馬克思哲學(xué)原著(zhù)選讀（四）
好久沒(méi)有更新了，最近在思考一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)人的愛(ài)是否是有限的？階段性得到了一些答案。
今天就接著(zhù)前面的內容繼續介紹，文字這種東西畢竟是蒼白的，很難做到影響一個(gè)人的行為，但沒(méi)有文字就更談不上......
費爾巴哈提出了對象性原理，但是沒(méi)有提出對象性活動(dòng)的原理。對象性原理的提出已經(jīng)非常了不起了，就是不把人類(lèi)文明的基礎看成是理性，而是人與外部、人與自然界之間的對象性的關(guān)系。當我們談?wù)摯嬖谡撍枷氲臅r(shí)候，我們就說(shuō)，首先我們跟外部事物是這樣發(fā)生關(guān)聯(lián)的，它首先不是我認識的對象，它是我的感性需要的對象。比方說(shuō)愛(ài)也是這樣，我們對某人的愛(ài)就是表明我們自身作為對象性存在的缺陷，所以我們不可遏制的需要那一個(gè)對象，愛(ài)就是這種證明，它不是理性活動(dòng)的結果。
經(jīng)驗論和唯心論的哲學(xué)，他們各自的缺陷是什么？經(jīng)驗論，認為我們的感觀(guān)點(diǎn)起源于感覺(jué)，這是正確的，但是他們忘了什么？經(jīng)驗論忘了，人的最主要的、最基本的感覺(jué)對象乃是人本身。這話(huà)怎么理解？我們觀(guān)看這個(gè)自然的景色，感覺(jué)到它的美并不是自然景色，本身就是美的。我們在這個(gè)外部自然景色當中欣賞到它的美，其實(shí)是我們的心靈，我們看這個(gè)自然景色，看到的是我們自己的心靈。這一點(diǎn)有些類(lèi)似《道德經(jīng)》里的“美之為美。惡之為惡”的感覺(jué)。所以這是人類(lèi)的感覺(jué)，看到外部對象，其實(shí)是看到自己，這個(gè)思想是蠻了不起的。人怎么會(huì )在外部世界，自然界的事物當中看到自己的，因為人與人之間打交道。人是社會(huì )存在物才會(huì )有人為的感覺(jué)，這一點(diǎn)要理解太容易，一個(gè)人孤零零的在荒島上，就他一個(gè)人，他就失去了打扮自己的需要。不再會(huì )有用美來(lái)裝飾自己的環(huán)境的需要，也不需要看穿好看的衣服，我們穿自認為好看的衣服，其實(shí)都是給別人看，我們打扮自己是給別人看，是在別人的贊賞的目光當中得到了自我肯定。我蓬頭垢面的有什么不可以，所以后來(lái)那當時(shí)文化大革命當中有些人蓬頭垢面的。不修邊幅到如此之地步，常人不能接受，然后就判斷此人是什么，仇視社會(huì )，憤世嫉俗就失去了社會(huì )性。所以人類(lèi)的感覺(jué)是社會(huì )的感覺(jué)。人類(lèi)的心靈，是在自己的社會(huì )性存在中形成起來(lái)的。經(jīng)驗論的缺點(diǎn)是這樣的，他忘了人類(lèi)的感覺(jué)跟通常所謂認識論所研究的抽象的感官能力，不是一回事，所以這樣就進(jìn)入了存在論研究。
那么唯心論的問(wèn)題在哪里？
唯心論在人里面，在人自身中尋找觀(guān)念的起源是正確的。你不能說(shuō)觀(guān)念起源于物質(zhì)的事物，但是唯心論卻不正確的想要從孤立的、被固定為獨立存在的實(shí)體的、固定為靈魂的人當中引導出觀(guān)念的起源。這話(huà)是什么意思？人自身是觀(guān)念的起源，在人自身當中尋找，這是對的了。但是這個(gè)起源結果被找成是什么東西？找到的那個(gè)源泉是什么？是獨立存在的實(shí)體，被固定為靈魂，這當然這個(gè)說(shuō)法是不夠準確的?；浇痰氖澜缬^(guān)說(shuō)人有靈魂，柏拉圖的理念論也說(shuō)人是怎么回事？靈魂加肉體。靈魂曾經(jīng)在理念世界待過(guò)，然后墮入肉胎，遺忘了理念世界的情景，然后他由于通過(guò)肉體的感官接受外部事物的刺激，偶然的會(huì )喚醒他對理念世界的回憶。喚醒成功了，一個(gè)真理被發(fā)現，沒(méi)喚醒，真理沒(méi)發(fā)現。所以學(xué)習就是回憶，認識就是回憶，靈魂的回憶。那么這里講靈魂是對的，但是到了笛卡爾開(kāi)始，近代哲學(xué)沒(méi)有講靈魂了，因為靈魂只是個(gè)實(shí)體的話(huà)，它就被動(dòng)了，笛卡爾說(shuō)我思故我在的時(shí)候就講了主體性的。
用主體性這個(gè)沉思的主體，純粹思維主主體取代了那個(gè)被動(dòng)消極的作為身體的靈魂，這就是柏拉圖轉變?yōu)榈芽栔髁x。主體性這件事情實(shí)在太大，要講清楚很難。各位學(xué)西方哲學(xué)史，學(xué)到近代哲學(xué)這一段。各位到現在就搞得清楚了嗎？這個(gè)主體跟柏拉圖的領(lǐng)域的區別是什么？
柏拉圖的靈魂是個(gè)精神實(shí)體，像一個(gè)神話(huà)故事，曾經(jīng)在理念世界待過(guò)，那么笛卡爾的我？笛卡爾所說(shuō)的自我可不是這樣的靈魂，這個(gè)主體性。這件事情，中國人到誰(shuí)最清楚？首先是孟子，到后來(lái)是慧能最清楚。接下來(lái)，再講這個(gè)故事，五祖禪師有一日感覺(jué)到自己大限將至。于是叫來(lái)弟子來(lái)做偈語(yǔ)，以此來(lái)選定自己的繼承自己衣缽的人。然后神秀聽(tīng)說(shuō)此事之后。于是他寫(xiě)了一篇：
身是菩提樹(shù)，
心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，
莫使惹塵埃。
五祖看到之后，他內心知道，此篇沒(méi)有真正見(jiàn)心明性。但對于修性也是大有裨益的，于是就讓弟子們抄錄持誦。
一日，在廚房的慧能聽(tīng)到之后，覺(jué)得此偈語(yǔ)并沒(méi)有見(jiàn)心明性。于是他又寫(xiě)了一篇：
菩提本無(wú)樹(shù)，
明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，
何處惹塵埃。
五祖看到后，立馬擦去了，說(shuō)到，此篇也未能見(jiàn)心明性（一方面是為了保護惠能，另一方面是確實(shí)也沒(méi)有見(jiàn)心明性）。深夜，他將惠能叫到自己的房間里。說(shuō)到，神秀離門(mén)檻還很遠。你已經(jīng)一只腳踏進(jìn)來(lái)了。然后我與《金剛經(jīng)》說(shuō)給你聽(tīng)，看你能不能見(jiàn)心明性?；菽苈?tīng)到《金剛經(jīng)》里面的一句，“因無(wú)所住，而生其心”。瞬間明了自心，已然見(jiàn)性。遂繼承五祖禪師的衣缽，終成一代大師，開(kāi)創(chuàng )中國化的禪宗。下面分析著(zhù)故事里面的為什么兩句偈語(yǔ)都未能見(jiàn)心明性。
首先，神秀的那篇，遠離塵世眾生的煩惱，將自己與世間一切分離開(kāi)來(lái)了，是一種獨立自修的法門(mén)，是小乘佛法，是自了漢。
惠能那篇，將外界事物捂掉了，擦除了世間外物和自身，體現了一個(gè)“空”。
五祖禪師擦掉惠能寫(xiě)，既然你說(shuō)空，那我把你的空也空掉，這叫“空空”。
至于惠能悟到的自性，有以下一種說(shuō)法：
何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。
現在回到笛卡爾的先驗主體性原則，開(kāi)創(chuàng )了歐洲哲學(xué)近代的主體性原則。真理不是用我們的感官反映外部事物，用我們的理性去加工感覺(jué)材料，然后我們的概念去符合實(shí)在，這樣一種樸素的反應論。真理，就是每一個(gè)人能思維的主體，發(fā)揮自己思維的能力，理性的力量就能夠推出來(lái)的。一個(gè)推出關(guān)于自然界的知識的基礎，還有一個(gè)推出關(guān)于人類(lèi)的道德問(wèn)題的最終解決，一個(gè)解決知識問(wèn)題，一個(gè)解決道德問(wèn)題。道德問(wèn)題是社會(huì )的問(wèn)題，知識問(wèn)題是人與自然界的關(guān)系問(wèn)題。這兩個(gè)都從先驗主體內在的理性當中，什么把他們真理揭示出來(lái)，不就是能行萬(wàn)法嗎？而這個(gè)主體性，不是實(shí)體，他如果不思維，它不存在。他如果思維了，他存在，后來(lái)黑格把這件事情講的比較簡(jiǎn)明一點(diǎn)，就在歷史哲學(xué)里邊講，他說(shuō)兩類(lèi)事物，一類(lèi)叫物質(zhì)事物，一類(lèi)叫精神事物。那么物質(zhì)事物的存在，不依賴(lài)他自己的，于是打了個(gè)比方，所有的物質(zhì)的事物都有重量，他有這個(gè)重量是因為。在他之外，有吸引他的一個(gè)中心是，然后由于他受這個(gè)重力的影響，他就凝聚了，他如果擺脫重力的影響，他就消散掉了。每一個(gè)物質(zhì)事物的存在都如此，他存在的根據不在他自身中，而在他外面一個(gè)讓他凝聚起來(lái)的中心里。那么精神的事物是怎么存在的？他認識他自己，他就存在，他不認識他自己，他就不存在。黑格爾說(shuō)的那句話(huà)精神是什么？下了個(gè)定義了，精神就是對他自己本性的判斷。在精神這件事情當中，認識外部事物跟自我意識是同一件事情，他認識什么，和他自己去認識是同一件事。這個(gè)精神的事物，就比如說(shuō)自由，自由可不是一個(gè)經(jīng)驗事物，放在你面前，讓你經(jīng)過(guò)理性的推導得出結論，自由肯定不是你能獲得的一個(gè)經(jīng)驗事物，那么你說(shuō)他存在如何存在？你不認識他，他就不存在，你認識他，他就存在。我要讓一個(gè)奴隸人知道自己是自由的，這件事情可不是我可以頒布給他的事情。自由不是一種現成的屬性。你不具備，我給你，沒(méi)有這種事情，你要自由，依賴(lài)你的精神的自覺(jué)了，擁有自由這種精神的時(shí)候，表明了他，如果他不認識他自己，他也不存在。當我們想到這種主體性的時(shí)候，我們就知道他肯定不是被動(dòng)的給定的實(shí)體，他就是精神之存在，而精神的存在就是什么自我認識。自己認識自己，他才能存在，一個(gè)修佛的人，什么叫進(jìn)入了禪宗？就是要達到精神的自覺(jué)，精神的自覺(jué)，是不依賴(lài)外部事物的他必須完成自我認識這樣一個(gè)主體性原則。
我們?yōu)榱酥v解這個(gè)主體性，說(shuō)了這么一大堆話(huà)，所以當初費爾巴哈說(shuō)唯心論有道理的，但是他的問(wèn)題出在哪里？第一道理在于他不要到這個(gè)外部物質(zhì)世界去，讓他去尋找觀(guān)念的起源，也不要從我們感官的被動(dòng)的接受外部事物的刺激，獲得關(guān)于外部事物的表象。從這方面也不能找到觀(guān)念的起源，這個(gè)被找到的起源成了一個(gè)獨立存在的實(shí)體，固定為靈魂。
對以上所講述的內容做一個(gè)總結：
我們關(guān)注到了馬克思對唯物主義的批判、舊唯物主義批判和對費爾巴哈的唯物主義的批判，以及對唯心主義的批判來(lái)。三個(gè)批判都來(lái)了，那重點(diǎn)是針對費爾巴哈。費爾巴哈已經(jīng)用感性直觀(guān)來(lái)理解世界了，就仿佛是離不開(kāi)王陽(yáng)明講的見(jiàn)。認識主體如果是心，被被認知的所謂外部事物叫花，其實(shí)都是由見(jiàn)而產(chǎn)生。那么，如果用費爾巴赫的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這叫直觀(guān)，費爾巴哈達到這個(gè)境界。這個(gè)境界是現象學(xué)的境界。
我上次講過(guò)，學(xué)哲學(xué)就是不斷的去打破我們常識思維的框架，為什么一定要打破？我們在常識思維框架活得很安穩，活得很安穩，倒也算了是吧，一般來(lái)說(shuō)，能滿(mǎn)足我們日常世界當中趨利避害的需要，倘若我們這個(gè)文明出了毛病，我們。找不到安身立命的地方？那么常識的框架就不斷的被懷疑這一哲學(xué)的重要性來(lái)了。我們打破常識框架，我們的常識框架認為我們我們有認識，就是現存的主體去面對現存的課題。然后發(fā)生認識活動(dòng)，叫主體主客體關(guān)系，這個(gè)關(guān)系，是通過(guò)理性，通過(guò)思維的范疇來(lái)建構，我們現在要說(shuō)這個(gè)現成的主體或者現成的客體，都是我們虛設假設的，今天這個(gè)文明還在這樣一種近代哲學(xué)的那現象學(xué)水平之前了，以西方主導的文明就主體征服客體的文明了。并且包括把人自身也當客體，你就能發(fā)現這文明的毛病了，那這種毛病我們每天都可以感受到，比方說(shuō)你們從復旦一畢業(yè)出去就變成人力資源了。對吧，那么就跟能源，跟石油并列在一起了，就我們的被物化，被客體化是個(gè)當下公開(kāi)的事實(shí)，并且它表達在我們當代的語(yǔ)言當中了，原來(lái)叫人事部了，本來(lái)應該討論人的事情，現在叫人力資源部，簡(jiǎn)稱(chēng)HR，這就是看到變化了，你要揭示這個(gè)時(shí)代的真相，這個(gè)文明的真相，你從我們日常通用的語(yǔ)言當中，從哲學(xué)上看一看，一看就看出問(wèn)題來(lái)了，所以要打破上層框架的緣故，就這個(gè)道理。這樣，非常了不起。
所以要打破上述框架的緣故，就這個(gè)道理，費爾巴哈是天才的火花般的思想，但他沒(méi)有形成一個(gè)穩定的扎實(shí)的一個(gè)存在，人革命做基礎，他跟馬克思之間的關(guān)系，從邏輯上講就是。就是胡塞爾跟海德格爾的關(guān)系，具體的學(xué)說(shuō)的內容不一樣，邏輯的關(guān)系就這樣，胡塞爾指出了純粹現象，絕對被給予的就是純粹現象，然后要從純粹現象當中運用現象學(xué)的方法，一方面要做出先驗自我，這個(gè)自我不是現存改進(jìn)，而是被構造建構出來(lái)，海德格爾，走到下一步了。把現象學(xué)原則推向什么存在論領(lǐng)域存在論領(lǐng)域，這一步推，實(shí)際上就走出了知識論，而進(jìn)入了出真正進(jìn)入存在論。實(shí)際上，費爾巴哈的問(wèn)題也是，他要發(fā)動(dòng)存在論革命，結果他又退回到知識論范疇里去了。他只是要揭示我們的感性直觀(guān)本身，應該給出一個(gè)人的存在的真理，來(lái)從中揭示人的存在的真理。但是感性直觀(guān)本身來(lái)自哪里？感覺(jué)的人類(lèi)性或人類(lèi)的感覺(jué)本身，它的根源在哪里？他把這一點(diǎn)揭示出來(lái)已經(jīng)貢獻很大。比方說(shuō)人類(lèi)的感覺(jué)的例子，在藝術(shù)當中是最明顯的，當然在手藝人的勞動(dòng)當中，全資本主義勞動(dòng)手工業(yè)勞動(dòng)者的手藝當中，它也能呈現。之所以馬克思說(shuō)，人跟動(dòng)物的生產(chǎn)的不一樣。動(dòng)物只按照它的物質(zhì)所規定的自然尺度從事，所謂生產(chǎn)人可以按照根據所有物種的尺度來(lái)生產(chǎn)，而且還按照美的尺度來(lái)生產(chǎn)美。那美的尺度來(lái)自哪里？音樂(lè )怎么能做成的？就人類(lèi)的耳朵跟動(dòng)物的耳朵的差別在哪里？你可以放一段貝多芬的交響曲給一條狗聽(tīng)，也許會(huì )引起他的某種興奮，但他聽(tīng)不懂這個(gè)音樂(lè )，他不知道這里是什么命運，那里是愛(ài)情，不可能知道的。人能夠創(chuàng )造音樂(lè )，狗只能聽(tīng)聽(tīng)。他聽(tīng)的過(guò)程基本上可用物理學(xué)來(lái)描述的，再加上生物學(xué)，據說(shuō)有些牛聽(tīng)音樂(lè )，這個(gè)產(chǎn)奶的量就大了，而且這個(gè)音樂(lè )他專(zhuān)門(mén)通過(guò)實(shí)驗找到的，那這個(gè)音樂(lè )，有特定的節奏和旋律，換一個(gè)貝多芬、巴赫的上去行不行？可見(jiàn)他不是思想的那種，精神的那種，他屬于物理世界。他聽(tīng)聲音，他的耳膜也受到了空氣中的震動(dòng)，發(fā)生共鳴，然后把一種共鳴所產(chǎn)生的神經(jīng)的興奮傳導過(guò)去了，就這件事情了。那么人聽(tīng)音樂(lè )，當然第一步也這樣，你耳朵不能聾。你耳膜要能震動(dòng)，這是肯定的，但是你聽(tīng)人類(lèi)聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)候，對自己的聽(tīng)還有一份聽(tīng)，那叫聽(tīng)聽(tīng)，因為對聽(tīng)有聽(tīng)，當然這里還不是理論認識，沒(méi)有反思，這還在全概念全理性的水準上，在完全在感性的層面上，但在這感性的層面上，可不是在生物的肉體的層面上，不是在肉體感覺(jué)的層面上。感性這個(gè)詞只是可以表達人類(lèi)，感性，從哲學(xué)上嚴格說(shuō)話(huà)的話(huà)，我們學(xué)哲學(xué)，就會(huì )糾正我們錯誤的說(shuō)話(huà)方式，對，平時(shí)說(shuō)說(shuō)沒(méi)關(guān)系，如果討論起大問(wèn)題來(lái)，那就要嚴格了。那么我們對聽(tīng)有聽(tīng)，這叫人的感性，對看有看，對聽(tīng)有聽(tīng)，什么意思？我們不光是受到了那個(gè)物理的聲波的刺激，我們對聽(tīng)的過(guò)程有一種聽(tīng)，我們會(huì )發(fā)現什么音色的差別，節奏的差別，音層的張力、旋律、音色、節拍、音層、張力、旋律。等等，這一切是因為我們對聽(tīng)有聽(tīng)才獲得的，而這一切恰好是構造音樂(lè )的什么基本材料，因為我們對聽(tīng)有聽(tīng)，卻對聲音的韻律發(fā)現了，音色的差別發(fā)現了。不同音符之間的和諧的比例關(guān)系，也發(fā)現了這是做音樂(lè )的基本材料，這些材料不是來(lái)自自然的聲響，而是對聲響的聽(tīng)，有一份聽(tīng)，這叫聽(tīng)聽(tīng)，他還在感性的領(lǐng)域里邊，絕不在邏輯的領(lǐng)域里邊，那么在感覺(jué)的領(lǐng)域里邊，這個(gè)感覺(jué)就是人類(lèi)的感覺(jué)，感覺(jué)的人類(lèi)性。因為我們對看有看，所以我們發(fā)現了色彩的色譜這種觀(guān)念來(lái)了，暖色調冷色調是，也來(lái)了，線(xiàn)條的韻律也被我們看到了。這是因為我們對看本身有看，于是繪畫(huà)成為可能，色調的對比。他們之間的和諧的關(guān)系，線(xiàn)條的韻律和節奏，這一切都是繪畫(huà)的什么材料，因為我們對聽(tīng)有聽(tīng)音樂(lè )成為可能，因為我們對看有看繪畫(huà)成為可能，當然建筑也成為可能，因為對看有看是，視覺(jué)的藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)都成為可能了。我們此刻正在想的，想的是現象學(xué)。如果把音樂(lè )的創(chuàng )造看成是建立在理性邏輯的基礎上，那么產(chǎn)出現一個(gè)怎樣的一個(gè)狀況？胡塞爾是提到過(guò)這樣的例子，一個(gè)天生的聾子，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)聲音的，對聽(tīng)也不可能發(fā)聲聽(tīng)的人，他也可以學(xué)習樂(lè )理的，他是聾子，坐在音樂(lè )學(xué)院里面讀書(shū)也可以的，他專(zhuān)門(mén)學(xué)的是什么？他不能學(xué)吹奏，拉琴彈琴他沒(méi)辦法，因為他要有反饋的，你對彈下來(lái)的東西要有反饋，然后糾正他，調整。他能夠做什么？他可以學(xué)作曲，因為作曲的是，理論是都放在那里，和聲學(xué)基本樂(lè )理，這和諧的聲音是以怎樣從數學(xué)的關(guān)系構造出來(lái)，而且可以分類(lèi)是，大和弦小和弦。然后請他創(chuàng )作，他能創(chuàng )作出真正的音樂(lè )嗎？不可能的。所以胡塞爾是堅決的認為文明的基礎，不在理性，那個(gè)邏輯里。在純粹現象里邊，然后揭示他的法則?，F有的理性就全在概念、泛概念、判斷、推理里邊的邏輯當中構造。近代以來(lái)，自從笛卡爾以來(lái)的一個(gè)理性、主體性的原則，理性形而上學(xué)的打開(kāi)，然后就讓西方人認為理性可以取代上帝的位置。成為這個(gè)世界的一個(gè)阿基米德點(diǎn)，重建人生的意義，重新規范這世界，結果引用了歌德那句話(huà)，理性一再成為胡鬧，歡心一再變成煩惱。近代人的理性最后是工具，幫助人類(lèi)為了自己的利益更好的控制世界，這就理性的用途。而理性不可能避免人類(lèi)社會(huì )的災難，每一次災難都以非理性的形式爆發(fā)出來(lái)，然后事后社會(huì )科學(xué)理性回顧一下，說(shuō)，他們的原因是什么。所以這就是我們講到現象學(xué)運動(dòng)的根本重要性了，由于西方哲學(xué)20世紀的現象學(xué)運動(dòng)。它是個(gè)重大的轉折點(diǎn)，其實(shí)是把近代哲學(xué)與當代哲學(xué)之間劃來(lái)叫分水嶺，所以今天20世紀的哲學(xué)，西方的哲學(xué)，哪一個(gè)學(xué)說(shuō)，哪一個(gè)哲學(xué)家的理論，如果沒(méi)有現象學(xué)原則做它的前提的話(huà)，這本書(shū)盡管是在20世紀寫(xiě)的，它其實(shí)是已經(jīng)過(guò)時(shí)了。由于現象學(xué)的原則，西方的思想就終于可以跟中國的思想相通了。我們中國也有現象學(xué)運動(dòng)了，特別的重要性在于拿現象學(xué)的原則和方法來(lái)重新領(lǐng)會(huì )我們儒家、道家、佛家的學(xué)說(shuō)。如，一個(gè)文藝理論的比較重要的宗教叫文心雕龍，那你對文心雕龍的研究，有些人以往是通過(guò)拿西方近代的美學(xué)理論來(lái)跟他對比的，其實(shí)拿了西方美學(xué)的近代美學(xué)的框架來(lái)重新解釋?zhuān)男牡颀?，這是錯的。文心雕龍的寶貴的中國美學(xué)思想之財富，只有用現象學(xué)原則才能挖掘。
好，現在我們還是回到費爾巴哈這個(gè)早期的現象學(xué)中，如果說(shuō)人為的感覺(jué)，感覺(jué)的人類(lèi)性，我們剛才已經(jīng)了解了，對聽(tīng)有聽(tīng)，對看有看，好，那么請問(wèn)這種能力哪里來(lái)？這種人類(lèi)感覺(jué)的人類(lèi)性如何成可能的？因為人的社會(huì )性，這個(gè)證據就在那里，就是人類(lèi)的感覺(jué)，因此美就是社會(huì )性感覺(jué)。我剛才說(shuō)一個(gè)孤零零的人不需要打扮自己，美是種社會(huì )的情感，對它雖然要有生物載體的，對，但這個(gè)生物載體不并不是美的根據。
那么同樣，費爾巴哈這么說(shuō)，他說(shuō)唯心論的錯誤是什么？就他們從不正確的，從靈魂實(shí)體當中導出觀(guān)念的起源。那么觀(guān)念是怎么來(lái)的？費爾巴哈正面說(shuō)他自己的認識，他說(shuō)觀(guān)念只是通過(guò)傳達，通過(guò)人與人的談話(huà)而產(chǎn)生的，人們獲得概念和一般理性并不是單獨做到的。這只是靠你我相互做到的，人是有兩個(gè)人生的，肉體的人是這樣，生出來(lái)精神的人也是這樣。生出來(lái)人與人的交往，那是真理性和普遍性最基本的原則和標準，我所以確切的知道它存在。
他是我的存在，乃是由于我確切的知道有在我以外的另一個(gè)人的存在。我一個(gè)人所見(jiàn)到的東西是，我是懷疑的，別人也見(jiàn)到的東西才是確實(shí)的社會(huì )性，通過(guò)人與人的談話(huà)，就是通過(guò)言語(yǔ)，通過(guò)語(yǔ)言也就人與人之間的交往。我們通過(guò)費爾巴哈的提綱接下去，要懂得意識知識形態(tài)，這些事情恐怕就會(huì )慢慢都清楚起來(lái)。我們先說(shuō)馬克思批判費爾巴哈，那么先要說(shuō)費爾巴哈的重要性。這個(gè)一定是要了解的，批判費爾巴哈可不容易了，費爾巴哈達到了一個(gè)感性存在論的高度。這種批判的源頭就是能動(dòng)，為什么用能動(dòng)的方面去規范事物，這樣一個(gè)能動(dòng)性，或者叫活動(dòng)原則？費爾巴哈的感性存在是達不到的，因為他只是直觀(guān)，之所以能夠獲得對外部事物的把握，是因為人與人之間也有彼此的直觀(guān)。那叫感性，交往就達到這一層。
那么我們現在要講能動(dòng)性原則，在康德那里得到了很好的表達，這個(gè)先驗的自我，我們可以把它比喻一個(gè)手電筒的小電珠，這個(gè)物質(zhì)是黑暗的一片，其實(shí)里邊有東西了，在這些東西你看不到的，只有這個(gè)小手電筒的小電珠放射到光芒來(lái)，桌子椅子什么其他的。房間里的家具都你看到了，世界就這樣向人呈現，我們的心，它的能動(dòng)性就是這個(gè)小電珠放出的光芒。于是世界向你呈現。這一點(diǎn)可要注意，因為我們別以為動(dòng)物有世界，動(dòng)物恰好只是被綁在它所在的那個(gè)物質(zhì)環(huán)境里了。
他沒(méi)有天地、山川、河流、大地、星球，還有嫦娥奔月的那個(gè)月亮。人才有世界，是因為人有心，心發(fā)揮他的作用就是行規定，心是絕對的行規定者。他規定說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的。莊子講，天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一。也有這層意思。這個(gè)事物，那個(gè)事物，這個(gè)對象，那個(gè)對象。這些對象，彼此之間還有關(guān)系，是不是你的感官能告訴你，你眼睛睜開(kāi)了，耳朵也豎起來(lái)，手也伸出去摸東西，還是混沌一片，他始終在變遷，早晨的陽(yáng)光透在教室，跟傍晚的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)到，慢慢的薄暮時(shí)分，顏色都變了，看這個(gè)書(shū)桌抽紙，正面看好像是長(cháng)方形的這個(gè)桌面。斜看的平行四邊形，觀(guān)看者的角度，一動(dòng)它就變，所以感官能告訴我們的叫混沌流變的動(dòng)。沒(méi)問(wèn)題的，但是你偏偏要說(shuō)它是一個(gè)井然有序的有實(shí)體構成的事件，那么這個(gè)怎么可能的？不是我們感官做成的，是心做成的。你把一條狗牽到這個(gè)教室來(lái)，他知道這叫教室？你們都是students ，I'm teacher，這是個(gè)講臺，這是課桌椅，然后一個(gè)叫什么靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物，這叫燈。此事物與那事物之間還有關(guān)系，他全不知道，它主要關(guān)心的是第一它的主人在哪，第二它的肉在哪，主人加上肉就是它的家。除此之外，別無(wú)其他。主人跟它有情感聯(lián)系，保證了它的生活，因為狗這種動(dòng)物，是多少世代馴化出來(lái)的一種物種。
這種物種是不能離開(kāi)人生存的，所以在他的基因和本能當中，被人為的刺入了對人類(lèi)的依賴(lài)性，所以這種動(dòng)物對人忠誠。但你別指望他有世界，那現在我們的愛(ài)狗一族，對他們所寵愛(ài)的狗，就是直接叫兒子，他是你的兒子嗎？都沒(méi)世界，只有人才有世界。因為人有心，這個(gè)心仿佛是那個(gè)手電筒的手電珠，它放出光芒，于是世界呈現，關(guān)鍵是這光芒是什么光芒？
是理性的邏輯之光還是別的什么東西，按照費爾巴哈，這光芒是感性的，是直觀(guān)的。按照從笛卡爾到康德，這光芒是什么理性的，范疇的，邏輯的。按照中國思想，這光芒是情感的。對這個(gè)能動(dòng)性三種說(shuō)法，一種是理性的是，理性之光。
還可以是理解為感性的光芒，但是如果這能動(dòng)性理解為直觀(guān)的話(huà)，它還能動(dòng)嗎？感性活動(dòng)現在對能動(dòng)性有幾種說(shuō)法，三種，其中第二種是站不住腳，個(gè)主體的方面，能動(dòng)的就是感性活動(dòng)。
唯心主義活動(dòng)是什么？精神物質(zhì)活動(dòng)，精神的活動(dòng)主要的特征，理性、規范。用理性來(lái)規范外部事物，所以他說(shuō)唯心主義，當然唯心主義是不知道現實(shí)的、感性的、活動(dòng)的本質(zhì)的，所以他們是把能動(dòng)的方面只是抽象的發(fā)展了，放到范疇思維里邊發(fā)展，那就叫抽象的發(fā)展，就是他脫離感性。把感性抽象化。
資本主義要求把勞動(dòng)抽象化，一個(gè)商品的價(jià)值是抽象勞動(dòng)創(chuàng )造的，一個(gè)商品的使用價(jià)值是具體勞動(dòng)創(chuàng )造的，但是具體勞動(dòng)的展開(kāi)是為了抽象勞動(dòng)的積累，是貨幣的增值。所以資本主義的原則跟黑格爾精神現象學(xué)的原則是一致的，自我意識，自己安排自己，然后把外部世界對象化，而這個(gè)自我意識是理性的自我意識。是完成對事物的感性抽象，把感性抽象掉的那個(gè)自我意識，不就是資本主義原則嗎？所以馬克思1844年手稿里面說(shuō)黑格爾站在國民經(jīng)濟學(xué)家的立場(chǎng)上，國民經(jīng)濟學(xué)家的立場(chǎng)就資本主義立場(chǎng)，黑格爾的哲學(xué)立場(chǎng)跟他們是一致的，于是他這種勞動(dòng)叫精神的勞動(dòng)
看到這里的人，已經(jīng)很亂了吧，其實(shí)要說(shuō)的就是有感性現象推出能動(dòng)性，后面就會(huì )變的有趣了，這只是一個(gè)鋪墊。再說(shuō)一說(shuō)，我思考的階段性的答案吧，我認為人的愛(ài)是有限的，所以我們更應當將愛(ài)給予愛(ài)我們之人，無(wú)差別的愛(ài)才是有差別的。
聯(lián)系客服
