——感謝濟南的一位老師
政論性著(zhù)作。寫(xiě)于1843年，馬克思時(shí)年25歲，發(fā)表于1844年《德法年鑒》。是馬克思尚未提出共產(chǎn)主義思想時(shí)期的著(zhù)作，從題目來(lái)看，是對黑格爾哲學(xué)的批判，從背景來(lái)說(shuō)，起因于對德國現實(shí)的不滿(mǎn)，黑格爾哲學(xué)的反感。那我們從文章入手，看一下馬克思到底說(shuō)了些什么。
文章結構：一共有48自然段，有的僅僅是一句話(huà)，一個(gè)問(wèn)題，就成一自然段。
1-7自然段：論宗教。
8-21自然段：德國的現狀。
22-27自然段：德國的理論。
28-48自然段：德國的“怎么辦？”——武器的批判
第一個(gè)話(huà)題：論宗教。
馬克思關(guān)于宗教有一句名言：“宗教是人民的鴉片”，就是出自本文，在第四自然段最后一句話(huà)。
關(guān)于宗教問(wèn)題在當時(shí)社會(huì )的發(fā)展。德國在宗教領(lǐng)域出了很多大師，確切地說(shuō)，是在反宗教方面出了很多大師。首先是馬丁路德，他屬于16世紀的改革家，推出了宗教改革，后來(lái)影響到了加爾文的荷蘭宗教改革，據恩格斯評價(jià)，加爾文的改革比較徹底，宗教的組成是“完全民主共和的”，并由此推動(dòng)了荷蘭資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，成為海上馬車(chē)夫。而路德改革拖了一條“庸人的辮子”，僅僅取消了教皇的統治，而又把諸侯的統治加在老百姓身上，這個(gè)馬克思在文中有論述，一會(huì )就能談到。
另外一個(gè)有名的認識叫做施特勞斯，他寫(xiě)了一本著(zhù)作《耶穌傳》。從名字看就很有意思。我們知道的宗教經(jīng)典是《新約全書(shū)》，《舊約全書(shū)》，其它的一些基本上是一些議論信仰的、感悟的著(zhù)作，經(jīng)院哲學(xué)又提倡盲目的信仰，不提倡研究，甚至禁止研究。因此在宗教研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，是不能出現異端的，像布魯諾，就被燒死了。應該是噤若寒蟬。而這個(gè)施特勞斯卻要寫(xiě)耶穌，而且寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，又把？《圣經(jīng)》牽扯進(jìn)來(lái)了，說(shuō)圣經(jīng)不是神賜，而是早期基督教團隊的集體創(chuàng )作。這下炸營(yíng)了！這就等于否定了圣經(jīng)的神圣性。
再次一個(gè)，可以扯上費爾巴哈。他的功勞在于進(jìn)一步指出了，所謂的宗教，不過(guò)是人們對塵世的恐懼的擬人化表達。神性就是人性，進(jìn)一步把宗教的虛幻性揭示出來(lái)了，要從革命性來(lái)說(shuō)，比施特勞斯更加進(jìn)了一步。
所以，從這個(gè)背景來(lái)看，德國其實(shí)很前衛。你看，馬丁路德挑起了現實(shí)的革命，施特勞斯推動(dòng)了考據界的造反，費爾馬哈公開(kāi)在大學(xué)講授無(wú)神論，這還不夠先進(jìn)么？
有個(gè)人認為，不夠，還可以再革命些！向德國制度開(kāi)火！這個(gè)人，就是本文的作者，卡爾。馬克思。一個(gè)25歲的年輕人。
首先來(lái)看反宗教的前7自然段。
馬克思出手不凡，一出手，就用互文、對比的修辭方法把人繞糊涂了，德國、中國是富有思想的國家，在馬克思身上，我們看到了這種閃光。簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子：
“國家、社會(huì )產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀(guān)，因為他們本身就是顛倒的世界?！?/p>
“宗教只是幻想的太陽(yáng)，當人還沒(méi)有開(kāi)始圍繞自身旋轉以前，它總是圍繞著(zhù)人旋轉?！?/p>
。。。。。。
每一小段單獨拿出來(lái)，都可以作為警句。
仔細看一下：
1段：就德國來(lái)說(shuō)，對宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。
2段：人們對于宗教的虛偽已經(jīng)看穿。通過(guò)施特勞斯、布魯諾、費爾巴哈。
3段：反宗教的核心判斷：
人創(chuàng )造了宗教；宗教是那些沒(méi)有獲得自己或再度喪失自己的人的自我意識和自我感覺(jué)。（截止到這里，馬克思是論述了經(jīng)過(guò)別人，主要是費爾巴哈對宗教的批判所達到的效果，指出他們粉碎了宗教的神話(huà)，但是并沒(méi)有把矛頭對準現實(shí)，后來(lái)的費氏等提出了“愛(ài)”的宗教，也就是說(shuō)，基督教是不對的，但宗教并非不對，菜炒錯了，要重做，費爾巴哈搖身一變，成廚師了。而馬克思的看法，確是把宗教請出人類(lèi)社會(huì )，看下面）。反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神慰籍的那個(gè)世界的斗爭。
4段：宗教里的苦難是抗議，宗教是人民的鴉片。
5段：要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境。
6段：宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是讓人們依舊帶上這些沒(méi)有任何樂(lè )趣任何慰籍的鎖鏈，而是要人們扔掉他們，伸手摘取真正的花朵。
7段：圖窮匕見(jiàn)：人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成了對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。
這樣的7個(gè)自然段，層層遞進(jìn)通觀(guān)這一部分，要害在于第七自然段。
首先肯定了截止到今天哲學(xué)家所作的貢獻：指出了以往宗教的虛偽性。但是又對他們的批判表示不滿(mǎn)，為批判宗教而批判宗教，走得不夠遠。真正應該做的是什么呢？不是創(chuàng )立新的宗教，是徹底端掉宗教存在的根源，塵世的根源：法律、政治，也就是對政權的批判。這里雖然沒(méi)有談經(jīng)濟，但是談到了異化：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后。?！笨梢?jiàn)，異化并非資本主義社會(huì )所獨有，異化的出處可能是在宗教界，人的非人化，宗教就是把屬人的東西變成神，進(jìn)而壓迫人。在馬克思之后，這里的態(tài)度就不是改良的，而是革命的。類(lèi)似于“打倒孔家店”，不僅僅重估一切價(jià)值，而且發(fā)誓要用行動(dòng)來(lái)糾正一切制度，是一種實(shí)踐哲學(xué)，而不是口號，那么，在德國，怎樣來(lái)進(jìn)行這種斗爭實(shí)踐呢？怎樣把宗教的“批判”進(jìn)行到底呢？武器呢？到下一部分解決。
8段：副本——德國的法哲學(xué)和法哲學(xué)。為什么是副本？因為德國的不發(fā)達，落后的資本主義現狀。
9段：德國的現狀是一個(gè)時(shí)代錯誤。太落后，“不值得批判”?！斑^(guò)時(shí)的批判”。
10段：害怕：德國只有復辟——威廉；而法國卻革命了。不害怕：而沒(méi)有革命——俾斯麥的專(zhuān)制。
11段：法的歷史學(xué)派的反動(dòng)：杜絕接受一切現代資本主義國家的做法，而用保守的做法來(lái)對待變革和用皮鞭對待人民的呼聲。
12段：膽小者的訴求：逃避現狀，在歷史中叫嚷——條頓森林。
13段：即使德國不值一駁，也要開(kāi)火。批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武器。批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段，它的主要感情是憤怒，主要工作是揭露。
14段：卑鄙的德國政府。
15段：奴性的德國各階級萬(wàn)象。
16段：戰斗檄文——誓將剩勇追窮寇。
針對這個(gè)對象的批判是肉搏的批判；而在肉搏戰中，敵人是否高尚，是否有趣，出身是否相稱(chēng)，這都無(wú)關(guān)緊要，重要的是給敵人以打擊。應當宣揚恥辱，使恥辱更加恥辱。這一段，說(shuō)得多好！馬克思在巴黎公社，列寧在十月革命，朱德在對日寇的最后一戰中，毛澤東在渡江戰役中，都提出了這樣的徹底革命的主張，徹底戰斗的宣言。
17段：德國是舊制度的堡壘，（沙俄在1860以前還沒(méi)有發(fā)展），和國外相比，德國的現狀是一個(gè)歷史錯誤。
18段：現代的舊制度不過(guò)是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。德國的統一很晚，在英國、法國已經(jīng)進(jìn)入資本主義時(shí)期，它仍舊以所謂的“德意志神圣羅馬帝國”陶醉。
19段:德國的笨拙：一個(gè)笨拙的新兵。
20段：德國目前發(fā)展的頂端僅僅是政治。而且是像俄國一樣落后的政治，東施效顰。德國的局部發(fā)展并不能趕上英法整體水平的發(fā)展。
21段：德國的幸運：不是斯基臺人，沒(méi)有在歷史中消失。
這一段可以看作下面一段的背景。本文的題目是批判德國的法哲學(xué)，哲學(xué)必然生存在現實(shí)的土壤中，這個(gè)土壤就是德國的現狀。馬克思提出，德國的現狀由于落后于歐洲當代水平，所以已經(jīng)沒(méi)有批判的必要，要做的是什么呢？是消滅。這種消滅就是要把德國來(lái)一個(gè)顛覆？怎樣顛覆呢？敵人是誰(shuí)呢？革誰(shuí)的命呢？首當其沖的是德國的法律和政治，而法律與政治存在的“理性根據”，就是德國的國家哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)。這種哲學(xué)把德國的現狀當作神圣的東西，符合理性發(fā)展的東西，德國的國王威廉就是英雄史觀(guān)中的英雄。這種哲學(xué)，自然應該成為革命的對象。僅僅從這部分看，似乎馬克思也持英雄史觀(guān)，也是唯心主義的：不談改變經(jīng)濟基礎，而把矛頭對準哲學(xué)、法律，似乎仍舊是“資產(chǎn)階級知識分子”的局限看法。因為以往理論界認為：國家的好壞取決于法律和政治制度，法律和政治制度取決于制定法律的人，制定的法律的好壞取決于君主，英雄。
那我們接下來(lái)看，馬克思說(shuō)了些什么呢？
22段：德國是本世紀哲學(xué)的同時(shí)代人。
23段：德國的特點(diǎn)是哲學(xué)先于生活，哲學(xué)指導生活。
24段：從哲學(xué)產(chǎn)生的理論派也犯了同樣的錯誤。
25段：這個(gè)錯誤就是，試圖在哲學(xué)范圍內解決哲學(xué)。
26段：德國是其他國家（法國）理論上的良心。
27段：對法哲學(xué)的批判必然通過(guò)實(shí)踐。
從這幾段來(lái)看，馬克思正確的觀(guān)察到了黑格爾哲學(xué)的合理內核，他的辯證法的巨大力量。從康德開(kāi)始，德國的哲學(xué)開(kāi)始在歐洲哲學(xué)領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷。在近代歐洲，由笛卡爾開(kāi)始了資本主義哲學(xué)的先聲，訴諸理性，反對盲從。笛卡爾之后，萊布尼茨點(diǎn)燃了德國的哲學(xué)之火，也開(kāi)辟了德國哲學(xué)與歐洲哲學(xué)交融的先河。英、法、德三國的哲學(xué)從哲學(xué)家本人到哲學(xué)思想交流頻繁，英國出現了唯物主義的經(jīng)驗論，在牛頓力學(xué)的影響下，法國的唯物主義大成氣候，特別是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人在社會(huì )政治領(lǐng)域的探索得到了政治科學(xué)的高峰，法國成為革命的旗幟。在萊茵河彼岸，康德的二元論為德國哲學(xué)的發(fā)展贏(yíng)得了空間，他把宗教信仰納入“不可知”的范疇，又用“二律背反”延續了萊布尼茨的辯證法思想，這種哲學(xué)經(jīng)過(guò)啟蒙運動(dòng)對法國哲學(xué)的消化吸收，經(jīng)過(guò)費希特的正反合，經(jīng)過(guò)謝林的自乘，經(jīng)過(guò)黑格爾的辯證法，得到了舊辯證法發(fā)展的頂峰，而費爾巴哈對宗教的批判又使得德國在唯物主義方面走在前面。（馬克思這里指的德國哲學(xué)主要是黑格爾哲學(xué)）。所以馬克思略帶自豪的說(shuō)，德國的哲學(xué)高于德國的現實(shí)，屬于哲學(xué)“奇芭”，奇就奇在超出德國慢騰騰的政治現狀，預示了現代歐洲的發(fā)展趨勢?！昂侠淼木褪乾F實(shí)的”，現在就是要探索德國的現實(shí)性的問(wèn)題，如何把“頭腦引導四肢”的德國習慣貫徹落實(shí)到現實(shí)中去。
馬克思發(fā)出的強音就是，德國人不要試圖在哲學(xué)范圍內解決問(wèn)題，哲學(xué)必須解決現實(shí)問(wèn)題，才能“消滅”哲學(xué)，消滅的是哲學(xué)的空談性，實(shí)現的是哲學(xué)的革命性。要尋找現實(shí)的武器，這個(gè)武器，是什么呢？
28段：其他國家在為人的革命而奮斗，德國應該奮起直追，乃至超越。
29段：德國理論的優(yōu)勢：徹底廢除了宗教。（這不是黑格爾的功勞呀？這是肥爾巴哈的功勞。）絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。
30、從頭腦開(kāi)始革命是德國的傳統，這個(gè)傳統很偉大。
31段：路德的改革僅僅是改革。
32、官方哲學(xué)是革命的絆腳石。
33、德國的革命想徹底，很難。
34、應該在現實(shí)方面有一個(gè)呼應，一個(gè)大的變革——革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎?，F實(shí)本身應當力求趨向思想。這里解釋一下：革命需要被動(dòng)因素——物質(zhì)基礎，什么意思？從亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)看：形式+質(zhì)料。這里馬克思套用了，形式就是德國的理論，德國的哲學(xué)，物質(zhì)就是群眾，市民社會(huì )，現實(shí)生活的人們，有了思想還不夠，還需要有實(shí)現思想的人，這種人不是哲學(xué)家，不是個(gè)人，而是階級或者階層，就是組成德國社會(huì )的人，說(shuō)實(shí)話(huà)，馬克思對當權者、對學(xué)究，有些失望，他已經(jīng)準備盜火，去點(diǎn)燃民間的火焰。
35、德國的現狀驚人地落后于理論。
36、德國很不幸，僅僅體驗了歷史發(fā)展的痛苦。
37、德國統治者的丑態(tài)是真正落后的原因。
38、以往的政治革命僅僅是資產(chǎn)階級革命。
39、資產(chǎn)階級的革命是矛盾的兩個(gè)方面的對抗：貴族、僧侶VS資產(chǎn)階級。
40、德國資產(chǎn)階級先天發(fā)育不良，而無(wú)產(chǎn)階級卻早熟了。
41、德國資產(chǎn)階級沒(méi)有革命的熱情和能力。
42、德國的解放，路在何方？
43、德國革命的出路，只能是無(wú)產(chǎn)階級。
44、各國無(wú)產(chǎn)階級產(chǎn)生的特殊性，非正常產(chǎn)生，瞬間誕生。
45、無(wú)產(chǎn)階級的訴求：否定私有財產(chǎn)、無(wú)產(chǎn)階級把自己看作未來(lái)世界的主人。
46、哲學(xué)+無(wú)產(chǎn)階級=德國革命
47、總結
48、應該把德國宗教革命進(jìn)行到底；拋棄部分勝利幻想，徹底革命；推翻奴役制（剝削制度）；革命必須徹底；革命的承擔者是無(wú)產(chǎn)階級，無(wú)產(chǎn)階級的武器是用革命哲學(xué)武裝起來(lái)的行動(dòng)。
49、法國是德國的樣板。
最后“武器”這一部分，涵蓋的內容比較多。其中段落比較長(cháng)的第34、39、40、41、43、45自然段，是本文的精華，也是青年馬克思的秘密，最后一段是總結，要全面把握。在前面幾個(gè)列舉的自然段，馬克思重點(diǎn)分析的是在資本主義國家發(fā)展不均衡的情況下，如何看待資產(chǎn)階級革命和無(wú)產(chǎn)階級革命問(wèn)題。從世界歷史來(lái)看，英國革命、法國革命點(diǎn)燃了歐洲革命的火焰，自然影響德國，為什么德國沒(méi)有發(fā)生資產(chǎn)階級革命呢？在馬克思寫(xiě)作此文的時(shí)候，德意志仍舊是一個(gè)分裂的狀態(tài)，俾斯麥仍沒(méi)有統一德國，所以德國的資產(chǎn)階級革命尚未到來(lái)，一盤(pán)散沙，資產(chǎn)階級大多分散，形成不了像法國那樣的氣候，因此馬克思很著(zhù)急，啥時(shí)候趕上法國呀！在這里，愛(ài)國心勝過(guò)階級感情。著(zhù)急到一定程度就不著(zhù)急了，開(kāi)始生氣了，不跟資產(chǎn)階級玩了。但是另一方面，德國這樣的哲學(xué)寶庫，不運用，太可惜了。那有沒(méi)有可能找到別的替代力量來(lái)進(jìn)行資產(chǎn)階級革命呢？通過(guò)考察，馬克思發(fā)現，在法國進(jìn)行的革命雖然是資產(chǎn)階級帶領(lǐng)的，但是資產(chǎn)階級革命確是發(fā)動(dòng)了整個(gè)國家的人民，特別是無(wú)產(chǎn)階級，這很有啟發(fā)：自然德國資產(chǎn)階級軟弱無(wú)力，跳過(guò)它，直接找無(wú)產(chǎn)階級好不好呢？馬克思開(kāi)始考察革命的要件，他感覺(jué)：
1、要使人民革命和市民社會(huì )個(gè)別階級的解放相吻合，要使一個(gè)等級成為整個(gè)社會(huì )的等級，要使一個(gè)等級真正成為解放者等級，另一個(gè)等級相反地成為明顯的奴役者等級。
2、法國革命的解放者的角色最后由這樣一個(gè)階級擔任，它從社會(huì )自由這一必要前提出發(fā)，創(chuàng )造人類(lèi)存在的一切條件。
3、德國解放的可能性就在于形成一個(gè)非市民社會(huì )的市民社會(huì )階級——無(wú)產(chǎn)階級。它本身表現了人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全恢復才能恢復自己。這個(gè)社會(huì )解體的結果，作為一個(gè)特殊等級來(lái)說(shuō)，就是無(wú)產(chǎn)階級。
4、思想與物質(zhì)的辯證關(guān)系：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。
通過(guò)觀(guān)察最后“武器”這一部分，可以看清馬克思的革命脈絡(luò )了。
德國的理論具有優(yōu)勢——徹底性，表現在對宗教進(jìn)行了徹底的顛覆，從理論上辨析了“人”的尊嚴和地位，這位革命打好了基礎。
但是，德國的階級現狀、政治現狀決定了德國資產(chǎn)階級不能承擔這種歷史任務(wù)。
“它山之石，可以攻玉”。法國的革命可以發(fā)揮樣板作用，但是我們需要的僅僅是法國革命的最后階段：第三等級中的無(wú)產(chǎn)階級，恰好，德國資本主義經(jīng)濟的后發(fā)特點(diǎn)，使得德國的無(wú)產(chǎn)階級能夠接過(guò)法國無(wú)產(chǎn)階級的火炬。
革命的任務(wù)就是宣傳、啟發(fā)，用革命哲學(xué)去掌握無(wú)產(chǎn)階級，在無(wú)產(chǎn)積極隊伍中播種火焰，來(lái)實(shí)現德國革命。論證完畢。
——感謝濟南的一位老師
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