轉載2015-05-22 17:17:34
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宗教科學(xué)巫術(shù)宗教是一種特殊的文化形式，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中必然存在的社會(huì )歷史現象。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，世界上仍然有近三分之二的人信仰各種各樣的宗教，宗教仍然顯示其強大的生命力和社會(huì )價(jià)值特性，它是人類(lèi)認識世界、改造世界的重要成果之一。過(guò)去，許多人往往只看到了它的反認知邏輯性、社會(huì )危害性和主觀(guān)虛幻性，很少認識到它的價(jià)值邏輯性、社會(huì )有益性和客觀(guān)現實(shí)性，從而對宗教及其社會(huì )歷史功能形成了嚴重的偏見(jiàn)。
一、宗教的原始形態(tài)：巫術(shù)
? 早期人類(lèi)的生產(chǎn)與生活都非常簡(jiǎn)單，主要是采摘果食與狩獵動(dòng)物，而且所使用的工具只有樹(shù)枝與打制的石器，人類(lèi)所積累的知識也非常有限?；鸬陌l(fā)明與應用，擴大了食物的來(lái)源，增強了營(yíng)養的吸收能力，結束了茹毛飲血的時(shí)代；搓繩技術(shù)的發(fā)明，開(kāi)創(chuàng )了“結繩紀事”的時(shí)代；“河圖洛書(shū)”的發(fā)明，使人類(lèi)開(kāi)始感悟到天地人之間相互作用的數理邏輯，并開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)上古時(shí)期的符號文字與算術(shù)基礎；十天干、天綱、天紀、太極印、星象歷、太陽(yáng)歷等的發(fā)明，使人類(lèi)開(kāi)始了解宇宙天體運行及地球四季變化的基本規律；開(kāi)始結網(wǎng)打魚(yú)，馴養野獸，種植五谷，提高了人類(lèi)的生產(chǎn)能力；變革了婚姻習俗，由血緣關(guān)系的“群婚制”變更為非血緣關(guān)系的“對偶制”，提高了人類(lèi)基因的進(jìn)化速度、人口質(zhì)量與生殖能力；陶損、琴瑟等樂(lè )器的發(fā)明，創(chuàng )作了樂(lè )曲與歌謠，從而把音樂(lè )帶入人們的生活；建立在草、木、蟲(chóng)、石、谷基礎之上原始醫術(shù)以及黃帝針灸、素女脈訣等的發(fā)明，提高了人類(lèi)抵抗疾病的能力。
上古時(shí)期，人類(lèi)對于自然和社會(huì )的認識是膚淺的、零散的、模糊的，不了解各種事物運動(dòng)的內在規律性，不了解各種自然現象與社會(huì )現象的內在機理，他們對于許多自然現象和社會(huì )現象有強烈的神秘感和敬畏感，認為在這些自然現象和社會(huì )現象的后面一定有著(zhù)某種神秘的、強大的、超自然力量的推動(dòng)，并認為擁有這些超自然力量的主宰者就是神，運用和借助于這些超自然力量的人是溝通人與神的使者。運用和借助于這些超自然力量的過(guò)程就是巫術(shù)或魔法，運用和借助于這些超自然力量的人的名稱(chēng)有很多種，如覡（Wizard）、巫（Witch）、妖術(shù)師或術(shù)士（Sorcerer）、醫巫（Medicine man）、薩滿(mǎn)Shaman）、祭司（Oracle）、占卜師、魔術(shù)師（Magician）等。
史前時(shí)代的巫師不僅是巫術(shù)活動(dòng)的主持者，也是當時(shí)科學(xué)文化知識的創(chuàng )造、保存、整理、傳播和運用者，特別是在天文、醫藥、文字、文學(xué)、歷史、算術(shù)、歷法、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、技藝等方面都有不少的貢獻。雖然，巫師所能掌握的科學(xué)文化知識有很大的局限性、模糊性和主觀(guān)性，但是當時(shí)他們是解釋世界的精神領(lǐng)袖，是史前時(shí)代的智者或知識分子。
由于巫師是溝通人與神的使者，它們掌握著(zhù)超自然的力量，因而在氏族部落中享有崇高的威望和絕對的權力，都是最高首領(lǐng)。所以，最早的職業(yè)巫師其實(shí)就是咱們那些最早的有名有姓的老祖宗，黃帝、炎帝、蚩尤等都是把巫術(shù)練到頂級的巫師。在黃帝蚩尤大戰中，蚩尤作法請神下雨，黃帝則驅動(dòng)旱神天女止雨，蚩尤斗法失敗，于是被殺，這是典型的巫師斗法。
不難理解，巫術(shù)有兩個(gè)基本特征：一是模糊性，就是人們在現實(shí)的生活和生產(chǎn)過(guò)程中所遇到的實(shí)際困難，采用模糊的方法來(lái)理解和處理；二是主觀(guān)性，就是根據人們的主觀(guān)愿望來(lái)訴求客觀(guān)事物朝著(zhù)有利于人們生存的方向發(fā)展。由此得出：
巫術(shù)的價(jià)值本質(zhì)：采用相對模糊的方法來(lái)理解和處理各種確定的事物，采用相對主觀(guān)的方法來(lái)理解和處理各種客觀(guān)的事物。
二、巫術(shù)的不斷發(fā)展與分化
? 隨著(zhù)人類(lèi)認識水平的不斷提高，人類(lèi)對于許多自然現象及自然規律的認識不斷趨于準確，許多神秘的自然現象逐漸被人們所認識，并且能夠逐漸采用比較精確的方法和比較客觀(guān)的方法來(lái)處理，從而使許多巫術(shù)轉化成為技術(shù)。
科學(xué)是關(guān)于技術(shù)的規則體系，它是技術(shù)上升到理論化和系統化層面的產(chǎn)物。古代的巫術(shù)還沒(méi)有上升到理論化和系統化的層面，從巫術(shù)中剛剛分離出來(lái)的技術(shù)也沒(méi)有上升到理化和系統化的層面。不難理解，技術(shù)（包括科學(xué)）有兩個(gè)基本特征：一是精確性，就是人們在現實(shí)的生活和生產(chǎn)過(guò)程中所遇到的實(shí)際困難，采用相對精確的方法來(lái)理解和處理；二是客觀(guān)性，就是根據事物的內在本質(zhì)和客觀(guān)規律采用比較客觀(guān)的方法使之朝著(zhù)有利于人們生存的方向發(fā)展。由此得出：
技術(shù)的價(jià)值本質(zhì)：采用相對精確的方法來(lái)理解和處理確定的事物，采用相對客觀(guān)的方法來(lái)理解和處理客觀(guān)的事物。
人們經(jīng)過(guò)長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，對于自然現象與社會(huì )現象的許多認識逐漸由模糊性向精確性轉化，逐漸由主觀(guān)性向客觀(guān)性轉化，從而使許多的巫術(shù)逐漸轉化為科學(xué)技術(shù)，即許多的技術(shù)（如天文、地理、歷法、算術(shù)、軍事、歷史、樂(lè )舞、醫藥等）不斷從巫術(shù)中分離出來(lái)，成為相對獨立的技藝。這樣一來(lái)，巫術(shù)在人類(lèi)認識世界的和改造世界的全部成果中所占的比重越來(lái)越低，巫術(shù)的社會(huì )重要性越來(lái)越下降，從而導致巫師的社會(huì )地位越來(lái)越低。
人類(lèi)的“傳說(shuō)時(shí)代”或“神話(huà)時(shí)代”是巫師的黃金時(shí)代，到了有實(shí)物、文字證據的時(shí)代，巫師就不太靈光了。商代家大業(yè)大，國王要高瞻遠矚，政治活動(dòng)越來(lái)越重要，巫術(shù)與巫教等事務(wù)就分別交給手下人去打理，而且多種形式的巫術(shù)活動(dòng)的分工也越來(lái)越細，越來(lái)越多樣化。于是就有了專(zhuān)門(mén)整理巫術(shù)檔案的“史”，有了專(zhuān)門(mén)負責禱告的“?！?，有了專(zhuān)門(mén)負責整治王八的“卜”；有了專(zhuān)門(mén)負責治療疾病的“醫”。真正原始意義上的巫師，只負責跳舞求雨。更慘的是，當時(shí)盛行“暴巫”——天旱時(shí)把巫師放在烈日下曝曬來(lái)感天動(dòng)地求得雨水?？傊?，人類(lèi)原始的技術(shù)主要是從古代的巫術(shù)中分離出來(lái)的，人類(lèi)早期的知識分子也是從古代的巫師中分離出來(lái)的。
事實(shí)上，人類(lèi)認識的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)基本階段：一是發(fā)現問(wèn)題和提出問(wèn)題，二是采用片面的、模糊的、主觀(guān)的方法來(lái)解決問(wèn)題，三是采用全面的、精確的、客觀(guān)的方法來(lái)解決問(wèn)題。巫術(shù)使人類(lèi)的認識水平進(jìn)入了前面兩個(gè)階段，它為科學(xué)技術(shù)完成認識水平的第三個(gè)階段創(chuàng )造了基本條件。因此可以認為，技術(shù)（包括科學(xué)）起源于巫術(shù)，知識分子起源于巫師。
三、宗教的本質(zhì)
隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力水平的不斷提高，以及語(yǔ)言和文字不斷朝著(zhù)理論化和系統化的方向發(fā)展，有力地推動(dòng)著(zhù)巫術(shù)與技術(shù)也開(kāi)始朝著(zhù)理論化和系統化的方向發(fā)展。巫術(shù)走向理論化和系統化的結果就形成了宗教，技術(shù)走向理論化和系統化的結果就形成了科學(xué)。
由于技術(shù)的基本特點(diǎn)是采用相對精確的方法來(lái)理解和處理各種確定的事物，采用相對客觀(guān)的方法來(lái)理解和處理各種客觀(guān)的事物，因此所有的技術(shù)以及在技術(shù)基礎上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)都會(huì )積極地探索各種自然事物和社會(huì )事物的外部聯(lián)系和內在規律性，并揭示出各種自然事物和社會(huì )事物運動(dòng)與變化的力量源泉與內在機理。
由于巫術(shù)的基本特點(diǎn)是采用相對模糊的方法來(lái)理解和處理各種確定的事物，采用相對主觀(guān)的方法來(lái)理解和處理各種客觀(guān)的事物，因此所有的巫術(shù)以及在巫術(shù)的基礎上發(fā)展起來(lái)的宗教都必然會(huì )以神、鬼、靈魂、天、上帝、真主等虛構的神秘化、模糊化、主觀(guān)化、擬人化的形象來(lái)作為力量的源泉，并根據它們的主觀(guān)意志來(lái)確定各種自然事物或社會(huì )事物的外部聯(lián)系和內在規律性。由此可得：
宗教的價(jià)值本質(zhì)：宗教是關(guān)于巫術(shù)的規則體系，是巫術(shù)走向理論化、系統化的產(chǎn)物，它以神、鬼、靈魂、天、上帝、真主等神秘化、模糊化、主觀(guān)化、擬人化的虛構對象來(lái)作為力量的源泉，并根據它們的主觀(guān)意志來(lái)確定各種自然事物或社會(huì )事物的外部聯(lián)系和內在規律性。
四、宗教的形成與發(fā)展
從考古和民間傳說(shuō)我們了解到，原始宗教祭拜的對象是他們身邊的重要事物，如獵人祭拜的是各種動(dòng)物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物、樹(shù)神、花神。而且，祭拜活動(dòng)都是全體部落成員參加，由部落首領(lǐng)或者“可以和神靈交流”的祭師主持。所以，祭拜活動(dòng)不僅可以增強全體人員的集體意識與服從意識，也可以提高原始宗教的廣告宣傳效應和社會(huì )影響力。
隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)的活動(dòng)范圍越來(lái)越廣泛，涉及的自然事物和社會(huì )事物的內容越來(lái)越深入，人們已知的領(lǐng)域和未知領(lǐng)域也不斷擴大，巫術(shù)以及從巫術(shù)中分離出來(lái)的技術(shù)都在不斷發(fā)展。只是相對于巫術(shù)而言，技術(shù)的發(fā)展速度通常會(huì )更快一些。人類(lèi)借助于語(yǔ)言文字（即第二信號系統）強大推動(dòng)作用，巫術(shù)開(kāi)始逐漸走向理論化、系統化，從而發(fā)展成為宗教；技術(shù)也開(kāi)始逐漸走向理論化和系統化，從而發(fā)展成為科學(xué)。
在上古時(shí)代，巫術(shù)與技術(shù)、宗教與科學(xué)是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的，技術(shù)或科學(xué)的基本特點(diǎn)是采用的精確性與客觀(guān)性的方式來(lái)認識世界與改造世界，巫術(shù)或宗教的基本特點(diǎn)是采用的模糊性和主觀(guān)性方式來(lái)認識世界與改造世界，這兩種方式相輔相成、共同發(fā)展。一方面，巫術(shù)或宗教通常借助于不斷發(fā)展的技術(shù)手段或科學(xué)手段（如音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、醫藥等）來(lái)擴展它的活動(dòng)范圍，提高它的廣泛宣傳效應，增強它的社會(huì )影響力；另一方面技術(shù)或科學(xué)也不斷從巫術(shù)或宗教中分離出來(lái)，它們都是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，共同構成人類(lèi)認識世界、改造世界的兩種基本形式。
由于自然領(lǐng)域各種事物的運動(dòng)與變化通常具有較高的確定性和客觀(guān)性（不容易受到人類(lèi)主觀(guān)意志的制約），因此技術(shù)或科學(xué)通常具有較快的發(fā)展速度；社會(huì )領(lǐng)域各種事物的運動(dòng)與變化具有較高的模糊性和主觀(guān)性（容易受到人類(lèi)主觀(guān)意志的制約），因此巫術(shù)或宗教通常具有較快的發(fā)展速度。
隨著(zhù)社會(huì )分工的不斷發(fā)展，社會(huì )分工、社會(huì )管理與社會(huì )意識等各種社會(huì )事物日趨復雜化，這些社會(huì )事物相對于自然事物通常具有更加復雜的外部聯(lián)系與內在規律性，人們往往只能感覺(jué)到各種社會(huì )力量的強大作用，而難以探索它的內在機理，因而只能借助于模糊的方法、主觀(guān)的方法、擬人化的方法來(lái)達到認識社會(huì )和改造社會(huì )的目的，因此巫術(shù)與宗教能夠在社會(huì )領(lǐng)域得到快速的發(fā)展。而且，宗教通常強調服從性、社會(huì )秩序性和人際互助性，它對于加強集體意識、提高社會(huì )凝聚力、維護社會(huì )秩序具有很強的作用，所以，歷代都有統治者特別熱中于宗教儀式，有些時(shí)候他們還會(huì )利用手中掌握的國家機器來(lái)推行他們看中的某個(gè)宗教，并把它確定為國教，與國家法令一致，國家的最高統治者往往也是宗教的最高領(lǐng)袖，從而推動(dòng)著(zhù)宗教的快速發(fā)展。
當今世界的宗教派別有許多，主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教、儒教、道教、猶太教等，而且這些宗教往往又呈現許多的分支。例如，佛教可分為上座部佛教、大乘佛教、藏傳佛教等；基督教可分為東正教、天主教、景教(基督教傳入中國時(shí)的名稱(chēng))、基督一性論派,等；伊斯蘭教可分為為遜尼派、什葉派、蘇非派、伊馬十二目派等。宗教是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，它是人類(lèi)認識世界、改造世界的重要成果之一，宗教的主要目的是服務(wù)于社會(huì )，因此不同的社會(huì )環(huán)境產(chǎn)生不同派別的宗教，并適應于不同派別宗教的生存與發(fā)展，社會(huì )環(huán)境的重大變化必然引發(fā)宗教的重大變革。 五、宗教的邏輯體系與哲學(xué)本質(zhì)
宗教的根本目的在于服務(wù)于社會(huì )，有效調節人與人之間利益關(guān)系，提高社會(huì )分工的效率性、穩定性和可持續性。人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐，總結出一系列的行為規范來(lái)約束人們在分工與合作過(guò)程中的各種行為，這些行為規范能夠使合作體能夠充分兼顧彼此的利益關(guān)系，并使整個(gè)社會(huì )的價(jià)值資源能夠產(chǎn)生最大的價(jià)值效率，這些行為規范可分為倫理道德、法律制度兩大類(lèi)、法律制度兩大類(lèi)，其中，倫理道德是非規范化的行為規范，法律制度是規范化的行為規范。
為了使倫理道德與法律制度深入人心，并為廣大社會(huì )成員所自覺(jué)地接受，必須對倫理道德與法律制度進(jìn)行科學(xué)而合理的解釋?zhuān)垢鱾€(gè)倫理道德與法律制度能夠存在一個(gè)邏輯主線(xiàn)，形成一個(gè)相對完整的、連貫一致性的理論體系。然而，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初級時(shí)期，由于人們的認識能力有限，社會(huì )科學(xué)處于相對較低的發(fā)展水平，人們很難全面地、深刻地、系統地了解各種復雜的社會(huì )現象及社會(huì )規律的力量源泉與內在機理，只能以“上帝”、“真主”、“天公”、“諸神”等神秘偶像或虛擬主體作為社會(huì )整體利益的代表和化身，并賦予它們一種超自然的力量，來(lái)作為推動(dòng)各種倫理道德與法律制度得以順利運行的力量源泉，從而奠定了各個(gè)倫理道德與法律制度得以合理性存在的邏輯基礎。
人類(lèi)的認識可分為事實(shí)認識與價(jià)值認識兩大類(lèi)，其中價(jià)值認識是一種復雜的、特殊的事實(shí)認識，那么邏輯體系可分為認識邏輯體系（或事實(shí)邏輯體系）與價(jià)值邏輯體系兩大類(lèi)。宗教的邏輯體系雖然違反認識邏輯體系（或事實(shí)邏輯體系），但它符合價(jià)值邏輯體系。也就是說(shuō)，雖然宗教所闡述的理論觀(guān)點(diǎn)是主觀(guān)的、虛幻的，但它所反映的價(jià)值內容卻是真實(shí)存在的，對于社會(huì )的價(jià)值作用卻是巨大的。
宗教的哲學(xué)思想往往蘊藏著(zhù)極深的智慧，它有力地推動(dòng)了人類(lèi)不斷提出新的命題和新的方法，宗教對于宇宙與人生的洞察，對于人類(lèi)理性的反省，對于各種思想與概念的分析，有著(zhù)深刻獨到的見(jiàn)解。
總之，宗教是采用模糊性和主觀(guān)性的方法對倫理道德、法律制度進(jìn)行系統化和理論化的結果，它只遵循價(jià)值邏輯體系，而不遵循認識邏輯體系。宗教的哲學(xué)本質(zhì)就是用主觀(guān)的、虛假的形式來(lái)反映客觀(guān)的、真實(shí)的自然規律和社會(huì )法則，用唯心的外殼來(lái)包裝唯物的內核。
隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)（特別是價(jià)值理論）不斷向價(jià)值領(lǐng)域、生命領(lǐng)域、思維領(lǐng)域和社會(huì )歷史領(lǐng)域的擴展，并不斷與自然科學(xué)融為一體，科學(xué)的精確性與客觀(guān)性手段將會(huì )逐漸取代宗教的模糊性、主觀(guān)性手段，宗教將會(huì )不斷融入科學(xué)的內容，并逐漸為科學(xué)所取代，屆時(shí)，傳統意義的宗教現象將會(huì )逐漸減弱，并最終完全消失。
六、宗教情感
一種觀(guān)點(diǎn)認為，宗教情感是一種特殊的、神圣的、神秘的情感，既沒(méi)有歷史的、社會(huì )的源頭，也沒(méi)有現實(shí)的價(jià)值根源，它的產(chǎn)生完全來(lái)自于人的天賦，是一種神秘的、虛幻的情感。另一種觀(guān)點(diǎn)認為，宗教情感來(lái)源于信徒某些特殊的稱(chēng)之為“宗教經(jīng)驗”的心理體驗，通常產(chǎn)生于人的幻覺(jué)，是信徒經(jīng)過(guò)長(cháng)期的愿望期待、觀(guān)念強化、道德修養、行持修煉（如道教的坐忘、止念，佛教的禪定、誦經(jīng)，印度的瑜珈術(shù)等）、藥物使用以及接受催眠術(shù)后，人的意識長(cháng)時(shí)間、高強度地集中于一點(diǎn)或一個(gè)觀(guān)念時(shí)出現精神疲勞和心理混亂的結果。事實(shí)上，宗教情感是人腦對于宗教價(jià)值的主觀(guān)反映。
1、宗教情感的價(jià)值根源。宗教情感來(lái)源于宗教價(jià)值，從表面上看，宗教情感所指向的對象是神靈，而神靈是人間不存在的、純粹虛構的東西，但這并不表明宗教情感所反映的客觀(guān)內容也是純粹虛構的東西。事實(shí)上，神靈在本質(zhì)上就是各種自然力量和社會(huì )力量的化身，神靈的意志在本質(zhì)上就是各種自然規律和社會(huì )法則的具體體現；神靈的行為方式在本質(zhì)上就是各種自然現象和社會(huì )現象的表現方式，神靈對于人的行為所要求的禁忌在本質(zhì)上就是各種自然力量和社會(huì )力量對于人的行為所形成的限制；神靈的審判、約束和懲罰在本質(zhì)上就是自然界和人類(lèi)社會(huì )的審判、約束和懲罰。當人朦朧地感覺(jué)到某種自然力量或社會(huì )力量的作用而又不知道這種力量產(chǎn)生的內在機理時(shí)，只能想象是神靈的力量。由此可見(jiàn)，雖然宗教情感所指的對象（上帝、真主、諸神等）是虛構的，但它所反映的客觀(guān)內容是社會(huì )現實(shí)的價(jià)值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會(huì )整體利益的替身而存在，只是統治階級的利益在其中占有較大的比重。
2、宗教情感的表現形式及其價(jià)值本質(zhì)。個(gè)人利益與社會(huì )利益之間的聯(lián)系是復雜多樣的，在此基礎上所產(chǎn)生的宗教情感也是復雜多樣的，其中最典型的宗教情感有六類(lèi)：一是對神靈權威的敬畏感，它是自然力量和社會(huì )力量的約束性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它使人自覺(jué)不自覺(jué)為自己或他人設置各種行為禁忌，并使自己和他人嚴格在自然規律和社會(huì )法則所限制的范圍內活動(dòng)；二是對神靈萬(wàn)能的驚異感，它是自然力量和社會(huì )力量的強大性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它是人對巨大的自然力量、壯觀(guān)的自然景象、神秘的自然變化、復雜的社會(huì )現象所產(chǎn)生的驚奇與迷惑，它使人自覺(jué)地、積極地聽(tīng)從服從自然規律和社會(huì )法則的安排；三是對神靈存在的依賴(lài)感，它是人對于自然和社會(huì )的依賴(lài)性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，使人能夠積極地維護自然的生態(tài)平衡，自覺(jué)地、積極地把個(gè)人利益與他人利益或公眾利益緊密地聯(lián)系在一起，以增強個(gè)人對于社會(huì )的凝聚力；四是對神靈審判的罪惡感，它是自然法則、社會(huì )法律和社會(huì )道德規范對于人的行為活動(dòng)的決定性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，使人自覺(jué)地用自然法則、社會(huì )法律和社會(huì )道德規范來(lái)檢查自己的錯誤，懺悔自己的惡行，忍受社會(huì )的壓迫，從而自覺(jué)地服從社會(huì )利益的需要；五是對神靈交往的神秘感和期待感，它是自然力量和社會(huì )力量對于人的融合性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它使人自覺(jué)不自覺(jué)把自己融入大自然、回歸大自然，人本身屬于自然界的一部分，人的任何行為歸根結底是自然物質(zhì)的復雜運動(dòng)形式，人的最初出發(fā)地是自然界，最終歸宿地也必然是自然界；六是對宗教理想的虔誠感，它是人生的價(jià)值目的性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它使人的一切行為自覺(jué)不自覺(jué)地服務(wù)于人生的最終價(jià)值目的，宗教理想的核心是與神靈合一，靈魂得救，永享天國之樂(lè )，這些唯心主義的內容實(shí)際上蘊含著(zhù)唯物主義的本質(zhì)，由于宗教理想集中了宗教的精髓，體現了宗教信徒的根本追求，因而對教徒的誘惑力最大，最能激發(fā)他們的強烈情感和犧牲精神，許多宗教狂熱往往都是在實(shí)現或保衛宗教理想的名義下興起的。
3、宗教情感的社會(huì )功能。宗教是理論化、系統化的倫理道德與法律制度，它使各種倫理道德、法律制度能夠有機地配合起來(lái)，從而有效地調整人與人之間、階級與階級之間、民族與民族之間的利益關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì )的融合與民族的團結，增強了社會(huì )的凝聚力，提高了社會(huì )的穩定性。不過(guò)，宗教在不同的社會(huì )歷史條件下可能會(huì )扮演著(zhù)不同的角色：宗教通常發(fā)源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統治的一種“出路”，但到后來(lái)逐漸演變?yōu)榻y治階級用以煽動(dòng)宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。宗教教義中的“原罪論”有助于預先設置負向情感，從而提高人對于痛苦、挫折與災難的心理承受能力；“功名虛無(wú)論”有助于降低人對于功名的情感強度，從而緩沖人與人之間的利益沖突；“因果報應論”既有助于提高人對于他人惡行的情感忍受能力，還有助于提高人對于自身情感的節制能力；“生死輪回論”有利于降低人對于死亡的恐懼感，使人能夠坦然地面對死亡，從而降低人在死亡過(guò)程中可能產(chǎn)生的負價(jià)值；“天堂地獄論”有助于人樹(shù)立對死后虛擬正價(jià)值的向望和對虛擬負價(jià)值的恐懼，從而協(xié)調和解決個(gè)人利益與社會(huì )利益之間的矛盾；“神靈意志論”有利于人平衡功利心態(tài)，解釋人生痛苦，撫慰精神創(chuàng )傷，尋找精神寄托。
七、宗教與科學(xué)的辯證關(guān)系
宗教與科學(xué)是人類(lèi)認識世界、改造世界的兩種不同方式，其中，宗教主要采用的是模糊的、主觀(guān)的方式，科學(xué)主要采用是的精確的、客觀(guān)的方式。宗教與科學(xué)的關(guān)系是對立統一的關(guān)系，主要表現在：
1、宗教與科學(xué)的統一性。宗教教義中往往包容著(zhù)大量的科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面的內容，并對其發(fā)展和傳播起了巨大的推動(dòng)作用?？茖W(xué)的發(fā)展史在很大程度上就是一門(mén)又一門(mén)科學(xué)不斷從宗教理論中誕生和分化出來(lái)的歷史，哲學(xué)是從宗教學(xué)中分離出來(lái)的，物理學(xué)和化學(xué)則是從哲學(xué)中逐漸分離出來(lái)的，許多文學(xué)藝術(shù)形式如文字、詩(shī)歌、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)等都隨著(zhù)宗教的發(fā)展而發(fā)展，許多宗教人員同時(shí)又是科學(xué)研究人員，因此從某種意義上可以說(shuō)：人類(lèi)對于自然規律和社會(huì )規律的認識就是從宗教開(kāi)始的，并通過(guò)宗教的形式反映出來(lái)，當人們意識到某種不可控制和不可預測的自然力量和社會(huì )力量時(shí)，往往會(huì )以“鬼”和“神”的形式來(lái)模糊地表達出來(lái)，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷認識和解秘“鬼”和“神”的過(guò)程，因此完全可以說(shuō)“宗教是科學(xué)的母親”，沒(méi)有宗教就沒(méi)有今天的人類(lèi)文明，沒(méi)有宗教就不可能有發(fā)達的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)。
2、宗教與科學(xué)的矛盾性。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的社會(huì )里，人們對于自然事物與社會(huì )事物的認識通常是零散的、模糊的、直觀(guān)的、無(wú)邏輯性的和主觀(guān)的，此時(shí)的宗教與科學(xué)都缺乏理論性、精確性、抽象性、邏輯性和客觀(guān)性。宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學(xué)所表現出的系統性、精確性和現實(shí)性和邏輯性之間的矛盾與沖突是相對微小的，可以忽略不計的，此時(shí)，科學(xué)與宗教是相互促進(jìn)、平行發(fā)展的。但是，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對于各種自然事物和社會(huì )事物的認識越來(lái)越趨于系統化、精確化和客觀(guān)化，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性逐漸與科學(xué)所表現出的系統性、精確性和現實(shí)性和邏輯性形成越來(lái)越鮮明的對比，形成了越來(lái)越巨大的矛盾與沖突，宗教對于科學(xué)的容納能力越來(lái)越差，宗教的虛假外殼越來(lái)越暴露其致命的弱點(diǎn)，宗教逐漸蛻化成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的對立性力量。
八、宗教的基本內涵及其價(jià)值機理
宗教的形式千差萬(wàn)別，宗教的內涵豐富多彩，但幾乎所有的宗教（除邪以外）都有某些共同點(diǎn)，主要表現在：
1、積極從善。幾乎所有宗教理論都主張人們多做善事，少做惡事?！吧啤本褪抢?、利社會(huì )，“惡”就是不利他、不利社會(huì )。只有動(dòng)員所有的社會(huì )成員都來(lái)做利他、利社會(huì )的事，“普渡眾生”，這個(gè)社會(huì )才能有最大的凝聚力，社會(huì )分工、社會(huì )管理和社會(huì )意識的價(jià)值效率才會(huì )高，這將有利于全社會(huì )的生存與發(fā)展，最終有利于每一個(gè)體的生存與發(fā)展；反之，如果大家都自私自利，完全不顧及他人的利益和社會(huì )的利益，這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有凝聚力，社會(huì )分工、社會(huì )管理和社會(huì )意識的價(jià)值效率 很低，這將不利于全社會(huì )的生存與發(fā)展，最終不利于每一個(gè)體的生存與發(fā)展。
2、克制欲望。幾乎所有宗教理論都主張人們要克制自己的欲望。欲望是人腦對于價(jià)值的一種主觀(guān)反映，欲望的強度體現了人們對于價(jià)值追求的力度。人與人之間的矛盾與沖突在根本上起源于利益上的矛盾與沖突，而矛盾與沖突的激烈程度取決于雙方對于利益的追求強度，取決于雙方的欲望強度，人們只有有效地控制自己的欲望，才能有效的緩沖人與人之間的利益沖突。此外，欲望的客觀(guān)目的在于推動(dòng)價(jià)值的增長(cháng)，一般情況下，價(jià)值的增長(cháng)是有限的，而欲望的增長(cháng)卻是無(wú)限的，當價(jià)值的增長(cháng)速度嚴重偏離欲望的增長(cháng)速度時(shí)，人就會(huì )表現出痛苦與失望，這將不利于社會(huì )的穩定與和諧。當今社會(huì )，人們對生活標準往往定得太高，無(wú)論是房子與車(chē)子，還是娛樂(lè )享受，都喜歡追求心目中的最好，盲目地攀比，不切實(shí)際的追求，都會(huì )成為社會(huì )的不穩定、不和諧因素。
3、隨緣、不強求?！半S緣”就是順其自然，不怨恨，不躁進(jìn)，不過(guò)度，不強求；隨緣不是隨便，而是把握機緣，不悲觀(guān)，不刻板，不慌亂，不忘形；隨緣是一種豁達，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達。但是，“隨緣”并不是無(wú)所作為，并不是隨波逐流，追求要講究正道，不能不擇手段。君子愛(ài)財，取之有道?！半S緣”的本質(zhì)就是：“過(guò)程”要量力爭取，“方法”要講求正道，“結果”要坦然面對。人類(lèi)社會(huì )的許多矛盾與沖突起源于“過(guò)程”的浮躁慌亂，“方法”的不正道，“結果”的不平衡，因此只有大力提倡“隨緣”，使人們能夠笑看成敗， 苦樂(lè )隨緣，得失隨緣，社會(huì )才能保持充分的穩定與和諧。
4、笑對苦難。人們在經(jīng)歷苦難時(shí)，總是要承受著(zhù)巨大的痛苦與折磨，有些人因承受不起苦難而輕生，或做出極端的行為，給自己和社會(huì )釀成更大的災難?？嚯y既可能是自己造成的，也可能是他人造成的，人如果不能正確地面對苦難，對于自己所造成的苦難，就會(huì )導致自暴自棄，并產(chǎn)生自殺、沉淪等極端行為；對于他人所造成的苦難，就會(huì )導致對他人的仇恨，并產(chǎn)生仇殺、報復犯罪等極端行為。人如果沒(méi)有一定的苦難承受能力，如果不能正確地面對和處理苦難，那么他必然是一事無(wú)成，并且給社會(huì )帶來(lái)不安定因素。只有提倡人們笑對苦難，以加強人們對于苦難的心理承受能力，才能弘揚全社會(huì )積極向上，樂(lè )觀(guān)豁達的精神風(fēng)貌，增強全社會(huì )的凝聚力和社會(huì )穩定性。
5、淡泊名利。名與利只是個(gè)人實(shí)現人生價(jià)值的一個(gè)手段，而不是人生的最終目的。人對于名與利的追求，必須要有所制約：名利追求的方法要“正義”，名利追求的程序要“正道”，名利追求的結果要“坦然”。人如果為了追求名利而不擇手段，不講道義，而名利產(chǎn)生的最終結果又極端耽耽于懷，那么，他很可能會(huì )成為社會(huì )的危險分子，最終使自己身敗名裂。而且，過(guò)分追求名利的人，通常會(huì )被眼前利益、低層次利益和個(gè)體利益所迷惑，而看不到長(cháng)遠利益、高層次利益和社會(huì )利益，容易急功近利，貪得無(wú)厭，心胸狹窄?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。只有淡泊名利，當你擁有一切美好時(shí)，就不會(huì )狂妄自大；當你遭受挫折時(shí)，就不會(huì )垂頭喪氣，你的人生價(jià)值目的就會(huì )更宏大、更長(cháng)遠，就會(huì )收獲更多、更好的名利。
6、因果報應。統一價(jià)值論認為：雖然從具體的角度、個(gè)體的角度和確定性的角度來(lái)看，人與人的交往并不遵循“等價(jià)交往”的基本原則，但是從抽象的角度、整體的角度和概率性的角度來(lái)看，人與人的交往必然遵循“等價(jià)交往”的一般原則，這就是“善有善報、惡有惡報”、“付出就有回報”等社會(huì )現象與社會(huì )規律的內在機理。有些人看不到因果報應的社會(huì )規律，為了得到不義之財而不擇手段，不惜作奸犯科，甚至殺人放火，當社會(huì )嚴厲的懲罰降落到自己頭上時(shí)，才會(huì )追悔莫及。事實(shí)上，宗教所提出的“善惡來(lái)世回報”理論，實(shí)際上就是“善惡今生回報”的模糊性、概率性和抽象性表達方式。顯然，只有提倡全社會(huì )成員都來(lái)積德行善，認真遵循“因果報應”規律，那么這個(gè)社會(huì )才會(huì )具有更強大的凝聚力和穩定性，才能有利每個(gè)社會(huì )成員的生存與發(fā)展。
7、寬容他人。許多宗教理論都提出：人們不但要受自己的親人，還要愛(ài)陌生人，甚至要愛(ài)自己的敵人；對于怨恨的敵人不但不能報復，還要想辦法施恩予他。因為社會(huì )有了寬容、忍耐、無(wú)私的心態(tài)，很多傷害就不是傷害了，很多的社會(huì )矛盾與社會(huì )沖突就會(huì )得到緩沖與解決。敏感多疑、我執很重的人，對自己會(huì )帶來(lái)痛苦，給他人也帶來(lái)壓力；寬容大度、慈悲心強的人，對自己會(huì )帶來(lái)快樂(lè )，給他人也帶來(lái)輕松。只有心胸寬廣、海納百川、嚴于律已、寬以待人的人，通常能夠妥善處理人與人之間的利益關(guān)系，因而容易成就大業(yè)；而那些心胸狹窄、自私自利、出口傷人、尖鉆刻薄、猜忌多疑的人，通常是人際關(guān)系緊張，最終必然是因面楚歌、一事無(wú)成。
8、知足惜福。人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)復雜的有機系統，人類(lèi)自身機體又是一種復雜的有機系統，各種價(jià)值的變化表現出復雜多樣、動(dòng)態(tài)多變的特征，福與禍的相互轉化往往是經(jīng)常發(fā)生的，而且是無(wú)法準確預測的，即“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！北砻嫔峡此撇蝗缫獾膲氖?，可能是激發(fā)潛力、讓自己一鳴驚人的因緣；表面上順風(fēng)順水的好事，也許會(huì )讓自己玩物喪志，最終身敗名裂、一敗涂地。因此人應該充分珍惜眼前的福，坦然面對眼前的禍，價(jià)值追求應該量力而行，目標選定應該切合實(shí)際，價(jià)值結果要坦然面對，不能盲目攀比。否則，人如果一味強求不切實(shí)際的價(jià)值目標，不僅給自己增添無(wú)窮的煩惱，還會(huì )給社會(huì )帶來(lái)不穩定因素。
9、齋戒、不殺生。佛教主張不殺生，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無(wú)不皆然。一般來(lái)說(shuō)，“殺生”往往與惡行、暴力、危險、自私、對抗等事物相聯(lián)系，往往與善行、友好、安全、互助、和諧等事物相對立，提倡“不殺生”的宗教理論，可以在一定程度上幫助人們樹(shù)立正確的自然觀(guān)與社會(huì )觀(guān)，使人們遠離惡行、暴力、危險、自私與對抗等事物，使人們趨向于善行、友好、安全、互助、和諧等事物。此外，無(wú)節制的、過(guò)度的殺生行為往往會(huì )破壞動(dòng)物界的生態(tài)平衡，從長(cháng)遠的角度來(lái)看，不利于人類(lèi)社會(huì )的生存與發(fā)展。
