海德格爾認為,科學(xué)是現代的根本現象之一。在近代人類(lèi)的文明發(fā)展中,影響最深遠、最廣泛的一種文化現象恐怕就要數科學(xué)了?！翱茖W(xué)活動(dòng)為人們帶來(lái)的不僅僅是增長(cháng)了對宇宙的深入認識,掌握了更多的關(guān)于自然的知識,而且更在于它把追求真理的執著(zhù)這種科學(xué)精神帶進(jìn)我們這個(gè)社會(huì )之中?！?/p>
它甚至滲透到目前所有的人類(lèi)文明的分支中,改變著(zhù)我們的生活方式、實(shí)踐方式和思維方式。20世紀以來(lái),出于對這種新的“文明”現象的諸多思考,關(guān)于科學(xué)史的研究相繼展開(kāi)?？茖W(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家們提出了許多很有價(jià)值的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn),但在科學(xué)發(fā)端的原因上還是爭議頗多,在研究科學(xué)史的具體方法上也不免流于偏頗。從外史的角度看,在中世紀及其后的歷史背景中自有西方科學(xué)發(fā)端的社會(huì )文化原因和歷史必然性。需要說(shuō)明的是,這里所謂的“科學(xué)”,不專(zhuān)門(mén)指物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)等具體的分支學(xué)科,而是指自然科學(xué)的整體。
之所以用“文化學(xué)”三字,是因為科學(xué)和神學(xué)、哲學(xué)甚至巫術(shù)一樣,都是人類(lèi)文化的產(chǎn)物。從文化學(xué)的角度談科學(xué),一方面可以說(shuō)明科學(xué)是在這塊土壤中積累并成長(cháng)起來(lái)的。例如,李克特認為科學(xué)是傳統文化知識的一種生長(cháng)物,它依賴(lài)于文化中一定知識要素的重新組合。海德格爾也指出:“按照一種流行的觀(guān)點(diǎn),我們用‘文化’這個(gè)稱(chēng)呼來(lái)標志人的精神活動(dòng)和創(chuàng )造活動(dòng)的范圍?？茖W(xué)、對科學(xué)之促進(jìn)與組織也被看作是文化的一部分?！?/p>
另一方面又避免了單從一門(mén)學(xué)科,如社會(huì )學(xué)、心理學(xué)或科學(xué)思想概念內部解釋的片面性?？偟膩?lái)說(shuō),無(wú)論是科學(xué)概念自身的邏輯延伸,還是社會(huì )諸因素間的互動(dòng),都屬于文化學(xué)的范疇。因為“人種區別于所有其他動(dòng)物的這些特殊的人類(lèi)特性,只有在文化內才能被理解。因此,把研究特殊的人類(lèi)行為的科學(xué)稱(chēng)為文化學(xué),也許是最恰當的”。站在歷史文化的宏觀(guān)視角,能發(fā)現科學(xué)萌芽慢慢從“前科學(xué)”的社會(huì )文化土壤中既作為靜態(tài)的現實(shí)又作為動(dòng)態(tài)的歷史的發(fā)端過(guò)程。
一、哲學(xué)傳統、宗教信仰和科學(xué)精神一脈相承
一般認為,西方文明有三大源頭———古希臘哲學(xué)、基督教神學(xué)和羅馬的法制傳統。早在古希臘時(shí)期,崇尚理性、熱愛(ài)真理的希臘人便產(chǎn)生了豐富的關(guān)于自然的思想,產(chǎn)生了許多關(guān)于自然的哲學(xué)思想,如泰勒斯的水本源說(shuō)、巴門(mén)尼德的“存在”理論、阿那克薩戈拉的“種子”說(shuō),以及畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數”的理論,等等。他們都認為世界是統一的、實(shí)在的,可以理解的,而“意見(jiàn)”(doxa,也有譯為臆見(jiàn))是變化的、虛幻不實(shí)的。今天的許多學(xué)科或科學(xué)思想,大都可以在這里找到它們的最初形式。所以說(shuō),古希臘是今天科學(xué)精神的策源地。著(zhù)名的科學(xué)史家薩頓曾說(shuō):“當希臘哲學(xué)家提出世界的物理統一性的時(shí)候,希伯來(lái)先知在一神教教義中確立了人類(lèi)道德的統一?！?/p>
也就是說(shuō),古希臘早期的自然哲學(xué)家在以理性的普遍性、統一性去思考和把握自然界的時(shí)候,和后來(lái)的基督教世界神的關(guān)于世界秩序統一性的思想構成了某種契合。后來(lái),“大一統”的羅馬帝國的消亡并未湮滅“大一統”的宗教理想,對上帝的敬畏帶來(lái)的對自然秩序的堅定信念不但產(chǎn)生了羅馬法,而且也和科學(xué)的統一精神暗合。懷特海說(shuō)過(guò):“我們如果沒(méi)有一種本能的信念,相信事物之中存在著(zhù)一定的秩序,尤其是相信自然界中存在著(zhù)秩序,那么,現代科學(xué)就不可能存在?！?/p>
他還說(shuō):“每一種細微的事物都受著(zhù)神的監督并被置于一種秩序之中。研究自然的結果只能證實(shí)對理性的信念……在現代理論還沒(méi)有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念是不知不覺(jué)地從中世紀的神學(xué)中導引出來(lái)的?！毖芯孔匀坏那疤岜仨毜孟扔羞@樣一種信念———自然是可以理解的、有秩序的。這種信念和廣泛存在于各古老文明中那些荒誕的迷信和神秘的巫術(shù)不同,和中國傳統文化對自然“敬而遠之”的思維方向也截然有別。愛(ài)丁頓在晚年有一個(gè)驚人學(xué)說(shuō),他認為“宇宙結構因為我們自己的精神結構而能在一個(gè)先驗的基礎上予以確立”。而他所謂的“先驗的基礎”其實(shí)就是康德的先驗感性和先驗知性,在康德看來(lái),這種“精神結構”的功能就是“先驗統覺(jué)”的“綜合統一”功能。
談到宗教與近代科學(xué)的關(guān)系,中世紀(公元5—17世紀)自然是一個(gè)不可跨越的階段。以前人們都把中世紀看作死水一潭,看作近千年文
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