中文激情一区二区三区四区_ 中搜-深州社區-民間流傳的十位魑魅魍魎 [10P

魑魅魍魎的解釋?zhuān)?

“魑魅魍魎”這四個(gè)字的漢語(yǔ)拼音是：chi mei wang liang，簡(jiǎn)單的說(shuō)：本來(lái)呢，他們是傳說(shuō)中的四小鬼！但到了后來(lái)就延伸到了更多的鬼怪形象《法華經(jīng)》中的解釋如下：魑魅 chīmèi　泛指山中害人精怪　魑魅魍魎魍魎　wǎngliǎng　泛指山中害人精怪　魑魅魍魎《神魔列國志》中的解釋如下：“魈和魃如何區別？”“魑即山魑，是山內木石之怪。魃，旱神也。神異經(jīng)云；南方有人，長(cháng)二三尺，而目在頂上，行走如飛，所見(jiàn)之國人早，赤地千里。““試問(wèn)魑魅魍魎是什么東西？”“魑，山神獸形；魅即怪物也。魑轄，山林之神怪，幽壑深谷異氣所生。魍魎，川澤之精物?？傊?，魑魅魍魎，山林川澤之邪神，均有害于人。”“請問(wèn)夜cha是何種鬼物？”“夜cha者，捷疾鬼也，又名藥cha，夜cha有三種，一在地，二在虛空，三在天，俗稱(chēng)飛天夜cha。”

魑魅魍魎的傳說(shuō)在中國遠古就有了—— 大約四千多年以前，炎黃二帝爭天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黃帝的一名隨從，后來(lái)找機會(huì )逃了出來(lái)，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經(jīng)年邁力弱，又不忍因自己發(fā)動(dòng)戰爭而讓百姓遭殃，沒(méi)有聽(tīng)從蚩尤的建議。蚩尤只好去發(fā)動(dòng)他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領(lǐng)大軍，打著(zhù)炎帝的旗號，向黃帝發(fā)起了挑戰。黃帝聽(tīng)到蚩尤發(fā)動(dòng)大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開(kāi)了大戰。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來(lái)。但是，黃帝駕著(zhù)謀臣風(fēng)后發(fā)明的指南車(chē)，指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。　魑魅魍魎不管在古時(shí)還是現在都是指一些雜牌小妖。但傳到日本反而變有名了，據說(shuō)魑魅魍魎專(zhuān)吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長(cháng)角為主要特征，日本民間傳說(shuō)在荒野無(wú)人的深山，山下四野又多古老的森林。走長(cháng)途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。

可實(shí)際上，民間流傳的十位魁魅魍魎不是這樣的，他們都是忠勇、俠義、重情、重義之士，正義的化身，人類(lèi)的守護神！

　　貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰(shuí)會(huì )此意？——龍女

　　這有一則有關(guān)龍女與王山樵的動(dòng)人愛(ài)情傳說(shuō)?！?br>

　　清朝同治年間，山東省有個(gè)落第的書(shū)生，由于看破了紅塵，獨自一個(gè)人離家遠游，后搭救了龍女，隨著(zhù)歲月的流逝，兩個(gè)人的感情越來(lái)越深，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)了。到后來(lái)，天從人愿，終于成了一對恩愛(ài)夫妻。兩顆心貼在一起，小日子過(guò)的和和美美。想不到，這對患難夫妻沒(méi)有得到善終。

　　

　　月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙

　　狐王，出現在名著(zhù)《西游記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習慣了，統稱(chēng)狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見(jiàn)《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現。但同樣是東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”?？梢?jiàn)，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到后來(lái)的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)﹕“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，…當時(shí)有諺曰﹕無(wú)狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著(zhù)名的妲己形象，就是在那時(shí)出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說(shuō)是中國人想到“狐”后最明顯的感覺(jué)。

　　

　　 老魚(yú)跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉

　　每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發(fā)揮到極致的輝煌時(shí)代，但是為了維持戰力不墜、同時(shí)也為了防范王者怠惰或發(fā)生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當時(shí)在位的王者是否受到族人愛(ài)戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險。

　　

　　君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

　　鬼判官取材于中國傳統文化中的冥府判官。

　　判官位于酆都天子殿中，負責審判來(lái)到冥府的幽魂。最著(zhù)名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說(shuō)中，均有出現。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀(guān)七年(633)入仕，為潞州長(cháng)子縣令。據說(shuō)能“晝理陽(yáng)間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說(shuō)，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說(shuō)：長(cháng)子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時(shí)常有猛獸出沒(méi)。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發(fā)牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點(diǎn)頭。最后判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀。　

　　結論：鬼判官取材于中國傳統文化中的冥府判官。

　　

　　曾于法華領(lǐng)大車(chē)，剪尾跑蹄皈我佛：南無(wú)阿彌陀——牛頭

　　牛頭馬面也是冥府著(zhù)名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國時(shí)，由于民間最講對稱(chēng)、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱(chēng)馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現印度神話(huà)中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀(guān)音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。

　　結論：牛頭馬面取材于中國傳統文化中勾魂使者的形象。

　　

　　來(lái)歷不明，土長(cháng)土生；傍著(zhù)牛哥，冥界逞雄——馬面

　　

　　都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎

　　傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地，天上十個(gè)太陽(yáng)共存，赤日炎炎，沒(méi)有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個(gè),可一個(gè)太陽(yáng)的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿(mǎn)地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動(dòng)向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時(shí)因倒鞋土誤了時(shí)間。為趕上太陽(yáng)二郎一時(shí)性急忙中出亂,一個(gè)閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山。

　　

　　百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來(lái)，兩狼泣下——七郎

　　楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì )描寫(xiě)遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長(cháng)子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門(mén)關(guān)，因無(wú)糧無(wú)援，乃派七郎至大營(yíng)求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁于芭蕉樹(shù)上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見(jiàn)廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來(lái)楊門(mén)只剩一家孤寡十三人，由畬太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。

　　后七郎傳為陰界專(zhuān)管孤魂野鬼之人。

　　

　　干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌（風(fēng)神盾）；戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門(mén)之前。黃帝親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒(méi)了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個(gè)乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著(zhù)天空猛劈狠砍，戰斗不止。東晉詩(shī)人陶除陶淵讀到此，深受感動(dòng)，做詩(shī)感嘆：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無(wú)慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！” 刑天，象征著(zhù)一種精神：永不妥協(xié)！

　　

　　 云路萬(wàn)里，百邪不侵；西域來(lái)此，建旗羽林——辟邪

　　中國傳統節日活動(dòng)中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀(guān)音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災，六月謝灶曝經(jīng)，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽(yáng)佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。

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