如何正確地消除煩惱
消除煩惱依賴(lài)于正確的方法與勤奮的練習，正確的方法是，此方法是佛陀在《大念住經(jīng)》中所開(kāi)示的，所以具有完全正確的理論基礎，勤奮則是修行者個(gè)人的努力精神。
一、認出煩惱——這是重要的第一步
1、煩惱包括生氣、憂(yōu)慮、哀傷、焦慮、憤怒、恐懼、牽掛、仇恨、嫉妒等種種負面情緒；
2、開(kāi)始注意你自己的某些情緒，當它們生起，不管因什么原因，你只注意這些負面情緒本身；
3、在留意你的負面情緒時(shí)，你一定會(huì )發(fā)現某些情緒對你最具殺傷力，也最困擾你；開(kāi)始練習，找出這些最讓你痛心的情緒，起初，找到一、二個(gè)就可以了，然后專(zhuān)注地觀(guān)注它；
4、若你是一個(gè)愛(ài)生氣的人，隨著(zhù)生氣你會(huì )大發(fā)雷霆，那么，每當生氣出現的時(shí)候，要盡快地發(fā)現它，并在心里快速地告訴自己：生氣、生氣、生氣；如此告訴自己三次——這是認識煩惱的重要的第一步。
二、看見(jiàn)煩惱的產(chǎn)生，保持不動(dòng)，觀(guān)照它
1、以生氣為例，如果生氣出現，你要保持對它注意，專(zhuān)注地發(fā)現煩惱，是訓練的第一步；
2、不要找生氣的原因，例如是因什么事情，因什么人惹怒了你，切記不要為你的這一次生氣找原因。這個(gè)訓練是不需要找原因的——這是佛法修行的原則；
3、每當某種煩惱出現，你要在盡量短的時(shí)間內發(fā)現，然后緊盯住它。例如生氣剛剛出現，你要快速地意識到生氣的出現，并重復它的名子：生氣、生氣、生氣；這意思是說(shuō)，你不要把心思放在其他的地方，只需緊盯煩惱本身即可；
4、開(kāi)始時(shí)，每天訓練三、五次，每次保持五分鐘就可以了。開(kāi)始運用這方法時(shí)，輕松自然是重要的，只所以如此，是避免給你帶來(lái)緊張與壓力，效果依賴(lài)于長(cháng)期的訓練。
三、象看戲一樣看著(zhù)煩惱，不要干預它
1、煩惱出現時(shí)，象看戲一樣，煩惱是演員，而你是觀(guān)眾；不要干預煩惱，你只是觀(guān)眾；嘗試讓自己保持觀(guān)眾的角色；
2、你可以試著(zhù)做一段時(shí)間，如果你心思敏銳，你會(huì )發(fā)現，做個(gè)觀(guān)眾，其實(shí)非常困難。你的心非常不易調服，它總想趕走煩惱，或者不斷地要干預煩惱，努力保持平等心，只要看著(zhù)煩惱就可以了；
3、當面對生氣等，你并沒(méi)有保持平等心，你干預了它，也不要生氣，再次建立你的中道原則——平等心，努力保持它。你剛開(kāi)始接受這個(gè)方法，面對煩惱，沒(méi)有人能完全保持不干預的心態(tài)；
4、功夫在于積累，當你不斷地修習，努力保持不干預煩惱，隨著(zhù)時(shí)間的推移，你會(huì )發(fā)現，你自己可以面對煩惱而不干預它，你會(huì )感覺(jué)一些輕松！雖有煩惱，但你反而輕松，這就是這個(gè)方法的神奇之處；
四、你會(huì )發(fā)現，煩惱的次數越來(lái)越少，煩惱的時(shí)間越來(lái)越短
1、如果你發(fā)現這個(gè)方法很有效，令煩惱的次數與持續的時(shí)間都減少，保持修習，但不要過(guò)分努力，只要自然地面對煩惱就可以了；
2、如果你真切地感覺(jué)到生氣的次數少了，告訴自己：真的！生氣的次數減少了，每次生氣的時(shí)間縮短了！喜悅地告訴你自己。這有助于提高你的興趣與信心；
3、每天早晨起床后的第一件事，就是運用這個(gè)方法觀(guān)照你的煩惱；例如，你今天要面對一個(gè)困擾你的人或事，此刻，當你想起那件事或人，你就困擾不已，那就觀(guān)照那個(gè)困擾；困擾也是負面的情緒；
4、如果有良好的效果，要繼續修習，注意你的重要的負面情緒，盡早發(fā)現它，并盯著(zhù)它，只有這樣才能止息這些負面情緒；
五、穩固地推進(jìn)你的修行，煩惱會(huì )隨之而減少
1、這是一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的方法，是佛陀在2500年前所開(kāi)示的，我會(huì )在后面列出相應的佛經(jīng)，以便讓你更有信心；但重要的是，你自己要努力并體會(huì )其效果，如果你專(zhuān)注并勤于練習，你會(huì )發(fā)現煩惱會(huì )減少，有些人在幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間內就得到很大的利益；
2、確認這個(gè)方法后，要繼續穩固地推進(jìn)你的修行，不要停下來(lái)。每天保持觀(guān)照，雖然開(kāi)始時(shí)可能并不習慣，但要穩定地推進(jìn)你的修行，以期從中得到利益；
3、修行的環(huán)境很重要，選擇那些贊同斷除煩惱是有益處的人，告訴他（她）們，你生氣的時(shí)間短了，你生氣的次數少了！如此可以鞏固你的成果，并可促進(jìn)你的進(jìn)步。
4、持續地訓練是重要的，雖然效果在不同的人身上有所不同，但它的有效性是顯而易見(jiàn)的；重點(diǎn)是觀(guān)照你的那一二個(gè)重重點(diǎn)煩惱，耐心地看著(zhù)它。
六、開(kāi)始時(shí)不要把它復雜化，越簡(jiǎn)單越好
1、開(kāi)始運用這個(gè)方法時(shí)，只要觀(guān)照一個(gè)煩惱即可，你認為帶給你最痛苦的情緒是哪些一個(gè)，就把這方法用在那里；不要貪多，多了效果并不好；
2、你可以自由選擇，例如憤怒、焦慮、恐懼、生氣等，這方法很易操作，但在開(kāi)始時(shí)，力爭只觀(guān)照一個(gè)煩惱，并訓練自己快速地認出煩惱；
3、對于煩惱，一定要說(shuō)出具體的名子，如憤怒、焦慮、恐懼、生氣、困擾、迷惑等，不要籠統地說(shuō)那些只是煩惱，必須具體。
4、觀(guān)照一個(gè)煩惱是快速認出它的好方法，如此反復地觀(guān)照，你會(huì )越來(lái)越熟，每當那個(gè)煩惱出現時(shí)，你就能快速地認出它。
說(shuō)明：
1、如果你信仰佛教，就讓它為你帶來(lái)真切的利益，它可以斷除煩惱；不要停留在信仰的階段，良好的信仰可以帶來(lái)真切的利益。
2、這種觀(guān)照煩惱的方法，可能與你以往的方法很不相同，如果你困惑并不能明白這其中的原理，不要試圖理解這個(gè)原理，對初學(xué)者而言，這很困難，重要的是堅持去做。
3、這方法是依照佛陀在《大念住經(jīng)》中教導的原理與方法編制而成的，它的神奇之處在于，它是佛陀發(fā)現的斷除煩惱的方法，非常有效，而無(wú)任何副作用，因它源自佛陀，你可以因此而建立信心。
4、每一種煩惱都可以成為你每日練習的最佳素材，應用這法則，你終將會(huì )從中受益。
5、這方法的有效在于你的動(dòng)機，你要以斷除煩惱為唯一目的，這是最重要的修行正見(jiàn)；
6、也許你比較不愿意接受這個(gè)類(lèi)似的修習方法，如果你很想斷除自己心中的某些煩惱?，F在又沒(méi)有更好的方法，不妨先試一下這方法；
7、你可以這樣說(shuō)服自己，我不愿意與這些煩惱為伍，沒(méi)有人愿意生氣、牽掛、擔憂(yōu)、恐懼、憤怒，這些負面情緒是一股摧毀一切的力量，消除它們對我自己很有益；
6、開(kāi)始訓練時(shí)，面對許許多多的煩惱，你依然不會(huì )在它們剛一出現時(shí)就能敏銳地發(fā)現它們，這不要緊，你是生手，重要的是堅持不斷。但每次發(fā)現與省察不要超過(guò)五分鐘的時(shí)間。
●附錄:《大念住經(jīng)》中關(guān)于心念住的經(jīng)文
比丘如何就心觀(guān)察心呢？
比丘們！
當心有貪愛(ài)時(shí)，比丘清楚了知心有貪愛(ài)，當心沒(méi)有貪愛(ài)時(shí)，清楚了知心沒(méi)有貪愛(ài)；
當心有嗔恨時(shí)，清楚了知心有嗔恨，當心沒(méi)有嗔恨時(shí)，清楚了知心沒(méi)有嗔恨；
當心有愚癡時(shí)，清楚了知心有愚癡，當心沒(méi)有愚癡時(shí)，清楚了知心沒(méi)有愚癡；
當心收攝時(shí)，清楚了知心收攝，當心渙散時(shí)，清楚了知心渙散；
當心廣大時(shí)，清楚了知心廣大，當心不廣大時(shí)，清楚了知心不廣大；
當心有上時(shí)，清楚了知心有上，當心無(wú)上時(shí)，清楚了知心無(wú)上；
當心專(zhuān)注時(shí)，清楚了知心專(zhuān)注，當心不專(zhuān)注時(shí)，清楚了知心不專(zhuān)注；
當心解脫時(shí)，清楚了知心解脫，當心未解脫時(shí)，清楚了知心未解脫。
于是他就內在的心觀(guān)察心，就外在的心觀(guān)察心，同時(shí)就內在、外在的心觀(guān)察心。因此，他觀(guān)察心中不斷生起的現象，他觀(guān)察心中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察心中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺(jué)知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就心觀(guān)察心。
當我們拜讀佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》，不論是長(cháng)部、中部或相應部，可以清楚地看到，佛陀在2500年前的教導非常簡(jiǎn)明而直接。他的教導沒(méi)有高深的理論推理，而是直指修行者的身心。這些修行方法簡(jiǎn)潔明了，即使不識字的人也能通過(guò)他人對修行方法的解釋而直接進(jìn)入實(shí)際修習，從中獲益。
讓我們以《長(cháng)部.大念住經(jīng)》為例，佛陀在教導受念住時(shí)說(shuō)：“比丘如何就感受觀(guān)察感受呢？比丘在經(jīng)歷快樂(lè )的感受時(shí)，他清楚了知：「我正經(jīng)歷快樂(lè )的感受?！乖诮?jīng)歷痛苦的感受時(shí)，他清楚了知：「我正經(jīng)歷痛苦的感受?！乖诮?jīng)歷不苦不樂(lè )的感受時(shí)，他清楚了知：「我正經(jīng)歷不苦不樂(lè )的感受?！乖谒麍讨?zhù)于快樂(lè )的感受時(shí)，他清楚了知：「我正執著(zhù)于快樂(lè )的感受?！箾](méi)有執著(zhù)于快樂(lè )的感受時(shí)，他清楚了知：「我沒(méi)有執著(zhù)于快樂(lè )的感受?！乖趫讨?zhù)于痛苦的感受時(shí)，他清楚了知：「我正執著(zhù)于痛苦的感受?！箾](méi)有執著(zhù)于痛苦的感受時(shí)，他清楚了知：「我沒(méi)有執著(zhù)于痛苦的感受?！巩攬讨?zhù)于不苦不樂(lè )的感受時(shí)，他清楚了知：「我執著(zhù)于不苦不樂(lè )的感受?！?/font>
于是他就內部的感受觀(guān)察感受，就外部的感受觀(guān)察感受，同時(shí)于內部、外部就感受觀(guān)察感受。因此，他觀(guān)察感受當中不斷生起的現象，他觀(guān)察感受當中不斷滅去的現象，他同時(shí)觀(guān)察感受當中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺(jué)知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執著(zhù)，不再貪著(zhù)身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就感受觀(guān)察感受。”
以上是佛陀在《大念住經(jīng)》中所講述的修習受念住的全部經(jīng)文?？梢钥吹?，其中的話(huà)言平實(shí)而具有操作性，修行者在理解時(shí)也不會(huì )發(fā)生歧義。如果照此修習，也沒(méi)有太大的難度。例如，當你感覺(jué)快樂(lè )時(shí)，你清楚地知道這是快樂(lè )的感受，做到這一點(diǎn)并不是很困難的事。如果修行者略有正念，就可以覺(jué)知到他當下正在經(jīng)歷的感受。
如果進(jìn)入實(shí)修，佛法就是如此簡(jiǎn)潔明了。我們每天要經(jīng)歷多少快樂(lè )與不快樂(lè )呢？如果在經(jīng)歷這些情緒時(shí)，即時(shí)生起觀(guān)照，當下就是很實(shí)在的修行。我們不用閱讀全部浩翰的三藏經(jīng)典，也不用去寺院尋找佛法，更不用去高山或清凈之地修行，修行就在當下的感受當中，如果我們觀(guān)照這些感受，就是實(shí)實(shí)在在的修行。
泰國著(zhù)名禪師阿姜查早期的僧侶生活，遵循著(zhù)研習佛教教義和巴利經(jīng)文的傳統模式，雖然經(jīng)論中的闡述極為詳盡而精細，但阿姜查卻無(wú)法明白，如何把浩翰的經(jīng)典理論付諸實(shí)踐。于是他徒步跋涉幾百公里，拜見(jiàn)了被譽(yù)為上世紀最偉大的禪修大師之一阿迦曼，他提出了自己的困惑。尊者阿迦曼告訴他：“雖然佛陀留下來(lái)的教導無(wú)所不包，但論到它們的核心實(shí)際上卻非常簡(jiǎn)單，有了念?。ㄓX(jué)知）的建立，如果見(jiàn)到內心當中生起的每一個(gè)事物——當下便是修行的真實(shí)之道。”這樣簡(jiǎn)潔而直接的教導，對阿姜查的修行起了巨大的作用，因此而改變了他的修行方式。
阿迦曼尊者的教導可以幫助所有修行者理清思路，我們現在看到的經(jīng)典雖然很多，佛陀教法無(wú)所不包，但是，若論到它們的核心，其實(shí)只有一個(gè)，覺(jué)察當下的身與心，就是止息痛苦之道。所以，我們的修行只要抓住要領(lǐng)，只要能掌握修行的精要，然后認真地修習，我們就能達到止息痛苦的目的。
對內心生起的事物保持覺(jué)知，這是修行的核心。阿迦曼尊者說(shuō)：“雖然佛陀留下來(lái)的教導無(wú)所不包，但論到它們的核心實(shí)際上卻非常簡(jiǎn)單。”他用簡(jiǎn)單這一詞語(yǔ)來(lái)形容佛法的核心。我們無(wú)須也沒(méi)有必要探討所有的佛陀教法，人生有限，只要修行者抓住精要，領(lǐng)會(huì )佛法的實(shí)修原則，我們就可以開(kāi)始修習佛法。
我們常常用佛法深似海來(lái)形容它的博大精深，是的，佛法確實(shí)是博大精深，但是，佛陀的諸多教法是針對不同類(lèi)型的人。一位修行者，無(wú)須學(xué)習佛陀的所有修行方法，只要能真正學(xué)會(huì )一個(gè)，我們就可以完全解脫煩惱了。如果能認識到這一點(diǎn)，我們就能如實(shí)地看待佛法的修行，如此，佛教修行的效益與實(shí)用性才能展現出來(lái)。
象任何偉大的思想一樣，佛陀的教導平實(shí)而簡(jiǎn)潔，具有最佳的操作性與實(shí)際效益。許許多多善良的修行人，無(wú)法走上修行的正途，正是因為迷失在佛法的外在現象中。還有更多的人，迷信外道，相信錯誤的理論，人們把太多的時(shí)間與精力投在了一些不太實(shí)用的事情上，而樸素簡(jiǎn)潔，真正有益的佛法實(shí)修法則卻被人們遺忘了。
佛陀在世時(shí)一再強調，真正的平靜并不遙遠，它就在我們的內心。迷失于外在的事物上的修行人，不斷地尋找，希望從外面找尋到解脫痛苦的方法。因為這種尋找，造就了人們的迷惑，也使人們開(kāi)始崇拜權威，對自己缺乏信心。
我們已經(jīng)看到，佛陀不會(huì )教導超出人類(lèi)能力之外的法則，也不會(huì )教導不可能修行的方法，佛陀的教導最樸實(shí)，最具效率。同時(shí)，佛法不需要太多外在因緣的配合，只要觀(guān)察自己的身與心，一切都具足了——修行就是這么簡(jiǎn)單。
簡(jiǎn)而言之，修行是了解身心的本質(zhì)。***夜與身心相處，但并不了解身心的真正本質(zhì)，這讓我們一再地受苦。人類(lèi)之所以受苦，主要原因是迷失在自我的怪圈中。我們一直受苦，從一生下來(lái)到最后的時(shí)刻，一直煩惱不斷，這源于對自己陌生，不曾真的認識身心的本質(zhì)。身心的本質(zhì)是什么呢？佛陀說(shuō)，身心的本質(zhì)是無(wú)常、苦、無(wú)我，只要依照佛陀教導的方法實(shí)際修習，我們就有可能象佛陀一樣，親自看到身心的本來(lái)面目，從所有的煩惱痛苦中解脫出來(lái)。
禪修的主題是如此清楚，五蘊身心是禪修的唯一主題。對此主題的正確觀(guān)察，可以消除我們內心的一切迷惑與煩惱。我們通過(guò)修習，可以完全了解，在此世間，無(wú)非名法與色法的生生滅滅；而在這個(gè)世間的彼岸，則只有涅盤(pán)的存在。
讓我們專(zhuān)注在當下生起的感受上，知道它的生起，知道它的消失。如此修習，我們會(huì )發(fā)現，宇宙間沒(méi)有一法是恒常不變的。如果有興趣，你可以對你所熟知的事物進(jìn)行檢驗，你也可以用幾年的時(shí)間進(jìn)行這個(gè)工作——這就是修行，你會(huì )發(fā)現佛陀所發(fā)現的法則：“諸行無(wú)常、諸行皆苦，諸法無(wú)我”是最究竟的自然法則，自然界與人類(lèi)，沒(méi)有一個(gè)會(huì )在此法則之外。
修習內觀(guān)的目的就是親身體驗無(wú)常的法則。我們可以在任何時(shí)刻體驗內心生起的感受，無(wú)論感受有多么不愉悅，它生起之后一定會(huì )消失；無(wú)論感受多么愉悅，它生起之后也會(huì )消失。無(wú)論是愉悅的或是不愉悅的，或是中性的感受，它們都具有無(wú)常的特質(zhì)。顯然，我們已經(jīng)對佛法的核心“諸行無(wú)常”有所體證。我們可以看到，佛法的修行并沒(méi)有那么困難與高深。
修行者可以通過(guò)觀(guān)察，直接體證佛陀曾經(jīng)體驗過(guò)的真理。直接體驗是修行的精髓，我們不是因為信仰才相信“諸行無(wú)常”的法則，也不是因為經(jīng)典這么說(shuō)才相信，我們確切地相信“諸行無(wú)常”的真理，是因為我們的直接經(jīng)驗。在修行的道路上，佛陀指出修行方法與修行的結果，而修行者，必須把這些方法與結果變成行動(dòng)的指南，投身其中，親身體驗。禪修的本質(zhì)是，要把聞、思得到的知識與智慧，轉換成親身體驗的智慧。
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