鬼谷子其人，非常神秘。由于他本人并沒(méi)有在歷史舞臺上正面出現過(guò)，所以后世對他的遐想與推測也是眾說(shuō)紛紜。
鬼谷子本是道教的洞府真仙，尊稱(chēng)“玄微真人”，又號“玄微子”。 相傳鬼谷子有隱形藏體之術(shù)，混天移地之法；會(huì )投胎換骨，超脫生死；撒豆為兵，斬草為馬；揣情摩意，縱橫捭闔。甚至說(shuō)他出生于黃帝軒轅氏時(shí)代，歷夏朝、商朝、周朝三代，隨老子西出函谷關(guān)；東周時(shí)代，重返中國，隱居鬼谷，培養弟子數百人，在人間數百歲，后來(lái)不知所終。魏晉時(shí)代，道教就曾把鬼谷子的著(zhù)作《鬼谷子》列為經(jīng)典。東晉初年葛洪《抱樸子·遐覽》列道教經(jīng)典137種，其中就有《鬼谷經(jīng)》。
那么，歷史上究竟是否真有鬼谷子其人呢？
《史記·蘇秦列傳》有：蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。
《史記·張儀列傳》又有：張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。
《孫龐演義》也說(shuō)鬼谷子是孫臏與龐涓的老師。我們且不論演義體的可信度高低，單以孫龐二人的權謀策略，說(shuō)他們源自鬼谷一派也不無(wú)道理。
的確，鬼谷子確實(shí)是歷史人物。而且我們還應該知道，鬼谷子最初是以一個(gè)師者的形象出現的。當然了，他不僅是個(gè)師者，還是個(gè)隱者。
隱居遁世的師者
懷著(zhù)如此通天徹地的才能，隱居遁世，而不至于湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流之中，究其原因也正是在于他是個(gè)偉大的師者。一方面，身為隱者，由于隱居的閑逸，他對養生之學(xué)頗有研究。他認為養生應以精神為宗，主張養生要寓于人的精神活動(dòng)之中，強調靜態(tài)養生以調理養護精神，安定心志為主；動(dòng)態(tài)養生則借想像、動(dòng)作以引導精神與身體，達到修身養性之目的。相傳鬼谷子精研《黃帝內經(jīng)》，熟讀《湯液本草》，深諳醫術(shù)，自制養身湯、養身酒服食引導、養性葆真，使之終身相貌昳麗、鶴發(fā)童顏，壽達二百有余。
另一方面，他又培養出了杰出的軍事家孫臏、龐涓，著(zhù)名的縱橫家蘇秦、張儀等一批叱咤風(fēng)云的曠世奇才。他們創(chuàng )造出一個(gè)又一個(gè)輝煌，成就了一部奇偉悲壯、可歌可泣的歷史，使得春秋戰國的畫(huà)卷無(wú)比燦爛，對推動(dòng)中國歷史的發(fā)展起到了重要作用。在這諸多瑰麗的歷史事件中，鬼谷子看似無(wú)跡可尋，卻又無(wú)處可在。他最終通過(guò)他的弟子們間接地實(shí)現了他的理想。
如果說(shuō)經(jīng)由孫、龐策劃的一次次戰爭傳奇，折射出了鬼谷子出色的兵家才能，那么蘇、張導演的一出出雄辯奇謀更是把他縱橫家的學(xué)說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致。鬼谷子的人際兵法是古代游說(shuō)技術(shù)的集大成。人際交往，主要是語(yǔ)言方面的溝通。他們時(shí)而以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，時(shí)而以縱橫之術(shù)解不測之危。
想當年，蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位，何等的風(fēng)光！孟子評價(jià)蘇秦說(shuō)：“一怒則諸侯懼，安居則天下息?！睆垉x雄才大略，以片言得楚六百里，最后協(xié)助秦國推行“遠交近攻”的戰略，最終消滅了其他六國，統一了天下。鬼谷子的語(yǔ)言策略，對于語(yǔ)言的溝通貢獻了許多充滿(mǎn)智慧的見(jiàn)解，讓現代人都受益匪淺，亦使鬼谷子成為當之無(wú)愧的縱橫家鼻祖。
當然，如果僅僅是個(gè)師者，鬼谷子也不會(huì )受到后人如此的關(guān)注，杜撰、托偽，甚至將其神化和仙化。
鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長(cháng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱(chēng)鬼谷子是一位奇才、全才。師者的胸懷，隱者的逸氣，策士的權謀，學(xué)者的方術(shù)，道家的仙風(fēng)，同時(shí)在鬼谷子這樣一個(gè)極富神秘色彩的人物身上集聚。
《鬼谷子》的歷史誤讀
事實(shí)上《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。其版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。從內容方面來(lái)看，它主要是針對談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類(lèi)旁通，也被稱(chēng)為兵書(shū)。書(shū)以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們如何運用謀略口才進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強者握有一國政治、經(jīng)濟、軍事大權的諸侯國君主。因此可以說(shuō)， 此書(shū)是一部研究社會(huì )政治斗爭謀略權術(shù)的書(shū)，一部弱者的智慧寶典，一部卓越的“治人兵法”。
就是這樣一部曠古奇書(shū)，歷來(lái)的學(xué)者卻對它推崇甚少，而譏詆極多?！稘h書(shū)·藝文志》將《鬼谷子》中的縱橫捭闔之術(shù)列為“九流”之一，排斥在正統之外。揚雄在《法言》中記載：或問(wèn)：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習乎縱橫言，安中國者，各十馀年，是夫？”曰：“詐人也，圣人惡諸?！碧瞥牧谠^其“妄言亂世”，“學(xué)者宜其不道”；宋朝的王應麟稱(chēng)其為：“妾婦之道，是皆五經(jīng)之棄也”；明朝的宋濂斥之為“蛇鼠之智”，“家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學(xué)者士大夫宜唾棄不道”；清朝的盧文紹指責“《鬼谷子》，小人之書(shū)也！”究其原因，主要在于縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。
其實(shí)外交戰術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！睗撝\于無(wú)形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。
《鬼谷子》是戰國縱橫家唯一流傳至今的著(zhù)作，它開(kāi)創(chuàng )了中國游說(shuō)修辭的先河；它提出了不同于儒、道、法等其它學(xué)派的哲學(xué)政治思想；它曾經(jīng)被人們從不同角度去理解和運用，對宗教家、軍事家、術(shù)數家都發(fā)生過(guò)影響。
結 語(yǔ)
“智圣”鬼谷子，未曾出山，卻讓世人見(jiàn)識了他的驚世才華；未曾出手，卻讓整個(gè)戰國為他所左右。他的思想和學(xué)說(shuō)經(jīng)由他的作品，他的弟子滲透到世界的各個(gè)角落。在 “諸子百家”中，鬼谷子及其所創(chuàng )立的縱橫家學(xué)派獨樹(shù)一幟，在中國思想史上占有相當的地位。作為一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，鬼谷子文化通天徹地、博大精深、哲理豐富、妙趣橫生，在我國文化寶庫中熠熠生輝。它不僅是中國古代優(yōu)秀文化的一部分，而且在當今國內外的學(xué)術(shù)界也稱(chēng)得上是頂尖級、高品位、風(fēng)靡國際的文化品牌，贏(yíng)得了世界的認同和贊譽(yù)。
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