本文刊于《中國書(shū)法》2016年第10期?。ㄓ袆h?。?/span>
文：王曉光
一、殷周金文產(chǎn)生之美學(xué)背景
周朝是遠離今天的時(shí)代，卻是華夏先民已步入燦爛文明的時(shí)代。人類(lèi)歷經(jīng)幾十萬(wàn)年、自原始荒蠻到初顯文明曙光、到社會(huì )秩序與禮法的確立，乃人類(lèi)發(fā)展的偉大進(jìn)步。早期文明進(jìn)程就思維方式而言，經(jīng)歷從感性思維到理性思維的邁進(jìn)，可分為蒙昧、混沌、理性三階段，理性思維在于能夠認識事物本質(zhì)和規律的抽象思維，反映在哲學(xué)與美學(xué)層面，體現在對天人關(guān)系認識之飛躍，體現在人倫觀(guān)念之確立，以及對基本的美與和諧的探求［3］。夏商周正是我們民族步入理性的時(shí)代，從出土文物看，這是中華文明繁榮發(fā)展的濫觴期，可以說(shuō)是文明大爆發(fā)、大發(fā)展的重要階段。殷周先民已經(jīng)擁有了早期哲學(xué)與美學(xué)思想，美學(xué)有其發(fā)展的階段性和連續性。如研究者總結的：夏代器物審美特征已初步表現了等級差異的審美品味，在神本的背景中孕育了濃烈的主體意識；商代審美意識與神權、王權融為一體；西周審美意識中神性衰弱、人性突出，禮制統轄之下，藝術(shù)的社會(huì )意識與人文意識凸顯；東周則解構舊有審美規范，并建構著(zhù)多元的審美風(fēng)尚。［4］三代文明之繁榮期是西周，西周社會(huì )結構與社會(huì )觀(guān)念奠定了之后華夏民族文化傳統。西周崇尚王權，又以宗法、分封制為政治經(jīng)營(yíng)的兩翼，在此背景下的禮樂(lè )制度籠罩了西周政治文化、行為準則、文藝審美觀(guān)諸方面。
西周禮樂(lè )制度與行為反映出理性、務(wù)實(shí)精神以及和諧性與秩序感，其影響涵蓋政治、哲學(xué)、文化及審美觀(guān)等諸多方面。以禮制文化為本的西周美學(xué)思想主要體現為：
一是理性精神，包括社會(huì )生活中的倫理原則和審美領(lǐng)域的中庸思想與秩序感。就青銅器及其飾刻而言，飾紋由先前饕餮的恣肆夸張到平緩溫和，銘文逐漸收斂鋒芒及外溢的力感，線(xiàn)條變得含蓄深沉，結字愈來(lái)愈趨向對稱(chēng)平衡，布局整齊、井井有條，藝術(shù)品創(chuàng )作中的條理性、規律性顯著(zhù)增強，主體情緒的注入變得節制而有分寸。這些皆統轄于禮制風(fēng)氣與理性精神。
二是以“和”為美?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)下》有“夫政象樂(lè )，樂(lè )從和，和從平。聲以和樂(lè )，律以平聲”，將“樂(lè )”與“和”的聯(lián)系和作用提到哲學(xué)美學(xué)高度。從“五味”“五色”“五聲”（見(jiàn)《左傳》）擴大到“和”的思想，是先秦美學(xué)一個(gè)重要發(fā)展?！昂汀钡膬群该?，更指適度、和諧之美；“和”更具有社會(huì )功能，即從感官上的“和”，到精神心理上的“和”，再推廣到整個(gè)自然與社會(huì )之“和”。［5］和諧的、適度的美是“和”的主旨，古希臘美學(xué)亦不乏類(lèi)似思想，畢達哥拉斯說(shuō)：“音樂(lè )是對立因素的和諧的統一，把雜多導致統一，把不協(xié)調導致協(xié)調。”［6］西周青銅銘文正是這種“和”之美的具體體現。
三是以“文”為美?！拔摹庇胁煌x，《說(shuō)文·序》云“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文”，此指文字?！跋笮巍睘椤拔摹钡谋疽?，是漢字始源；后世“文”的概念擴而充之相當于“美”［7］。此處“文”指美、文化、文明?？鬃?/span>崇周的言論中少不了“文”，“周監于二代，郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》），“文之以禮樂(lè )”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。殷及西周已積累了豐厚的精神文明與物質(zhì)文化，可以將之簡(jiǎn)單總括為“文”。周代之“文”既集中體現于禮樂(lè )文明上，也映射于具體的多樣多元的藝術(shù)形式美中，其中內蘊了豐富的文化含義以及高雅的“和”之美，又可以概括、升華為前述的理性精神。這從先秦音樂(lè )、建筑、雕塑、工藝等領(lǐng)域均能反映出來(lái)，在我們探討的吉金器物及其銘文中亦能凸顯。
青銅禮器作為青銅時(shí)代的代表，以其制作復雜、工藝超群而被視為殷周藝術(shù)性最高的作品。青銅器就實(shí)用而言是政治的工具，早期藝術(shù)往往與政治行為、儀式等合為一體，政治屬性決定了禮器與儀式外在形式的選擇，包括裝飾紋飾、塑形、文本、銘文等，它們組成器物整體以作為禮制的視覺(jué)體現。因而青銅器的外在形式（飾紋、銘文等）均被置于禮制與政治儀式的限定內，也離不開(kāi)前述那些文化背景及審美觀(guān)念［8］。
西周禮器及銘文又代表了三代該領(lǐng)域的最高水平。“西周作為中國青銅時(shí)代的最高峰，其審美意識的發(fā)展進(jìn)入了活躍的變革期，器物的審美創(chuàng )造原則，由凝重走向輕靈，由繁復走向簡(jiǎn)樸，由怪誕走向平易，由神魔的世界走向世俗的世界。”［9］彝器銘文受禮制文化限定，也受此文化背景下的美學(xué)理念制約，呈現出規范化與程式化、內斂含蓄、靜穆中和、深沉端莊等特征，背后蘊涵著(zhù)那一時(shí)代獨有的審美意趣和生命追求。
殷周青銅器銘文又稱(chēng)金文，屬廣義的大篆體系，是文字及書(shū)法的早期形態(tài)及發(fā)展階段。金文是依朱墨手書(shū)刻出銘文模型，再翻范鑄造而成，因殷周青銅鑄造工藝十分精湛，銘文能如實(shí)再現手書(shū)筆意甚至原貌，亦即金文基本反映了當時(shí)官文正體的樣式［10］。
二、殷周秦銘文演進(jìn)特征
（略）
三、殷周青銅器銘文摭析
《戍甬鼎》（商后期帝乙帝辛）
殷銘文早期一兩字到數字，后來(lái)字數增多。殷銘文大體有兩種風(fēng)格，一種筆畫(huà)勁健強硬，起收筆出鋒，多肥筆、裝飾重筆和族徽類(lèi)裝飾圖案［22］，如國博藏《戍甬鼎》《作冊般甗》《小子父己》《后母戊鼎》等銘文；另一種露鋒顯芒和肥筆較少，中鋒筆法較多，點(diǎn)畫(huà)較平直，如《尹舟簋》《小子□卣》等銘，這一種風(fēng)格為少數。商代政治與宗教結合而成的王權意識影響著(zhù)器物制造，我們從商銘文上可以體味出夸張與幻想、威嚴與神秘、厚實(shí)與凝練，獰厲與恣肆，霸道與雄強……這是商人特有的審美意識?！吧檀囆g(shù)具有功利性、神圣性和審美地抒發(fā)情感這三重功能，它含蓄練達、熱烈奔放、單純凝重?！?/span>［23］象形及裝飾文字、族徽等是商彝銘特色。叢文俊先生指出，殷器銘不論哪種風(fēng)格樣式，都有制范澆鑄所留下的痕跡［24］。由此形成的粗厚而醒目的筆畫(huà)作為傳統一直保留到西周前期。從行款布局看，殷銘文字體大小隨意，文字分布錯落自由，章法茂密自然，“商周銅器銘文里所表現章法的美，令人相信倉頡四目窺見(jiàn)了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密”，“我們要窺探中國書(shū)法里章法、布白的美，探尋它的秘密，首先要從銅器銘文入手?！?/span>［25］
《利簋》（西周初武王）
西周初銘文在繼承殷末風(fēng)格的同時(shí)，也顯露出個(gè)性與新風(fēng)尚的端倪，武王時(shí)期的《利簋》《天亡簋》等可謂代表。這兩件周初名器相比較，《天亡簋》肥筆與仿形因素多于《利簋》，動(dòng)感更強一些；《利簋》則透露了周初某些新體格?！独枫懷匾u了殷銘強勁力感的點(diǎn)線(xiàn)、粗重修飾筆、部分尾筆出鋒以及行列的不明了，而其新意在于，關(guān)注新型線(xiàn)質(zhì)塑造，比如減少尖筆鋒芒而趨向圓筆隱鋒，圖像與裝飾成分及捺刀垂筆極少或無(wú)意夸張（僅“王”“又”部留裝飾粗重筆）。商周秦銘文改造的第一階段，以削弱仿形、強化線(xiàn)條性為主，并探索藏鋒隱毫技術(shù)，這于《利簋》銘約略看得出。西周早期是叢文俊先生說(shuō)的“篆引”的發(fā)現與初步探索階段［26］。從小小的書(shū)刻（鑄）筆法問(wèn)題以及青銅器銘文之微觀(guān)環(huán)節，可以折射周人不同于之前的文化審美心境，重視均衡和諧內斂的精神，而看輕縱恣張揚外露的情緒。
《盂鼎》（西周康王）
康王間的金文繼續向整齊和諧規范方向邁進(jìn)。在縱橫行列上，此期的《盂鼎》《庚贏(yíng)卣》等已是行列分明、布局整齊，字徑比較統一，點(diǎn)線(xiàn)也按周人的設想穩步改進(jìn)。不過(guò)《盂鼎》仍遺留殷銘文痕跡，如重捺刀、點(diǎn)筆，粗厚裝飾筆以及仿形部分。但或許正因為傳統因素和新式技法同時(shí)存有，加之字數眾多，使得該作較全面地保留了上古筆法。這里所說(shuō)的筆法指手書(shū)體技法，銘文則將手書(shū)細節比較真實(shí)地再現出來(lái)。通過(guò)對先秦朱墨書(shū)跡的收集梳理，可以將殷周手書(shū)墨跡基本筆法分為：A端尖中粗型、B釘型（或棱型）、C均粗型、D描摹修飾型四種［27］。商銘文以A、D型為多，兼有C型用筆；西周初期銘文往往含這四種筆法，這與其繼往開(kāi)來(lái)的技術(shù)選擇有關(guān)；西周中后期則以C型筆法或筆觸形態(tài)為主了。以上四種筆法中，釘形筆法更多地出現于手書(shū)墨跡中［28］，或是日常速寫(xiě)之典型技術(shù)之一，其在殷至西東周延續不斷，在東方晉、楚系簡(jiǎn)書(shū)及西土秦系簡(jiǎn)書(shū)中均有傳承。四種筆法體現在《盂鼎》里，A型如“于”“井”等字，B型如“一二三四”等字，C型占多數，D型如“王”“天”“且（祖）”等字。一般認為《盂鼎》銘尚方筆方勢，緣由一是其字結構多方折直勢，二是釘形棱形筆法引發(fā)的效果。
總觀(guān)《盂鼎》銘藝術(shù)氣質(zhì)是“綜合”的，這既指書(shū)鐫技法上的古今兼具，亦指精神上的殷、周風(fēng)氣兼有——殷銘的豪邁與生氣，周銘的凝重與規整。因而《盂鼎》的書(shū)史意義是非凡的。
《頌壺》（西周宣王）
西周晚期銘文進(jìn)一步規范，筆道更加圓潤、起收勻一，線(xiàn)條以曲圓勢為主，很少有鋒芒銳筆，從字結構到通篇布局都呈現著(zhù)前所未有的勻整性與秩序感。據傳宣王時(shí)代曾規范文字及書(shū)寫(xiě)，《史籀篇》等被視作當時(shí)厘正文字后的楷模，其字體或稱(chēng)籀文，啟功先生說(shuō)：“籀文是周代一種包括構造與風(fēng)格都嚴肅而方便的新興字體，這種字體被采用在當時(shí)的教科書(shū)《史籀篇》中?！?/span>［29］這種“新興字體”并非新創(chuàng )造，不過(guò)是規范統一時(shí)文字體而已?！峨郊咀影妆P(pán)》《毛公鼎》《頌簋》《頌壺》等就是此期銘文代表。西周人重理性、講秩序感與和諧性，端莊凝重的金文風(fēng)格，于西周中后期得以完美體現。叢文俊先生說(shuō)：《頌壺》銘文為典型篆引線(xiàn)條，這表明實(shí)用與審美完整和諧地統一到近似于圖案化的形式中，書(shū)法藝術(shù)中正體典范美的規模得以確立且深入人心［30］。但《頌壺》銘文也有不甚規整處，如單字時(shí)出欹斜，字徑大小并不統一，字外緣輪廓并非一律的矩形，這方面不及《白盤(pán)》《頌簋蓋》等銘。不過(guò)這或也合于美的多樣統一規律吧。
《虢季子白盤(pán)》（西周宣王）
《虢季子白盤(pán)》銘可以說(shuō)是西周禮制文化在工藝制作細節上的完美體現。理性精神支配下的極富條理的形式感、秩序感以及深沉抑斂的氣質(zhì)盡顯于此。起止無(wú)痕跡的筆觸，當是中鋒藏毫技術(shù)、持穩書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的表征；結構上，平衡對稱(chēng)，莊重協(xié)調，各部位均處于合理的藝術(shù)美感限度內，而不須做過(guò)多的夸張。美即是和諧，這古今中外相通的古典美的原理，在周人工藝品的代表——青銅器及其擁有的器形、紋樣、銘文等上第一次大規模、集中地呈現，西周中后期大量精美銘文，亦是上古書(shū)法史中和諧美、凝練美的集中展示，《虢季子白盤(pán)》當是其中的代表。西周中后期眾多煌煌銘文，從曾經(jīng)的圖畫(huà)模擬已演變成較純凈的點(diǎn)線(xiàn)，李澤厚先生對此贊道：西周金文作為凈化了的線(xiàn)條，構造出豐富多樣的藝術(shù)世界，金文等發(fā)展而來(lái)的書(shū)法美，不是一般的圖案式的形式美、裝飾美，而是真正意義上的有意味的形式。［31］
就字體演進(jìn)和銘文發(fā)展角度看，《虢季子白盤(pán)》銘的地位也是獨特的，它預示了籀文類(lèi)銘文向秦系銘文過(guò)渡之開(kāi)始，之后的秦人文字與書(shū)銘走向通往秦篆（最終發(fā)展到小篆）之路。
眉縣逨器銘文（西周宣王晚期）
2003年陜西省眉縣楊家村發(fā)現一座西周青銅器窖藏，出土鼎十二件，鬲九件，方壺兩件，盤(pán)、盉、匜、盂各一件，共二十七件青銅器。這些銅器上均有銘文，共計四千多字，是歷次發(fā)現青銅器中銘文字數最多的一次。其中“逨盤(pán)”記述周王世系（記至厲王），器主“逨”生活在宣王時(shí)代。［32］
《逨盤(pán)銘文》：
“逨盤(pán)”口徑53.6、通高20.4厘米，盤(pán)內底有銘文二十一行，每行十七到十九字不等，共三百七十二字，包括合體字一個(gè)、重文符號十二個(gè)?！斑F盤(pán)”銘文字數超出“散盤(pán)”和“墻盤(pán)”，為字數最多的西周盤(pán)銘，堪稱(chēng)“第一盤(pán)銘”。逨盤(pán)口徑較大，銘文布局頗有氣勢，繁密蒼茫，恢宏磅礴，可稱(chēng)西周禮器題銘中的巨構。逨盤(pán)文字講求均勻、對稱(chēng)、平衡之美。字結構安排得和諧妥帖，點(diǎn)線(xiàn)與部首大多做均衡、平行、等距列置，比如“朕、穆、疆、匍、顯、懿、趩、逨”等字，均衡有序的構字意識與《虢季子白盤(pán)》、“頌鼎三器”等銘文頗近似。逨盤(pán)銘點(diǎn)線(xiàn)粗細勻一，兩端平齊，不顯鋒露芒；字形以正方為主，有些字稍顯縱長(cháng)形。純弧圓線(xiàn)段比之前減少，“直勢弧曲線(xiàn)”（如、形線(xiàn)）越來(lái)越多，如“如、明、高、龢、訇、匍”等字。西周晚期與逨盤(pán)銘文風(fēng)格近似的有《虢季氏子組簋蓋銘》《尌仲簋蓋銘》《兮甲盤(pán)銘》《頌簋蓋銘》等，但它們中大部分筆勢都以弧圓為主，逨盤(pán)銘許多點(diǎn)線(xiàn)為趨向平直勢的“直勢曲線(xiàn)”，在這一點(diǎn)上，《頌簋蓋銘》《虢季子白盤(pán)銘》等與之相近。
《逨鼎銘文》：
眉縣窖藏共出鼎十二件，其中“四十二年逨鼎”兩件，銘文相同；“四十三年逨鼎”十件，銘文相同?！八氖赀F鼎”較小的一件口徑43.5、通高51厘米，腹內壁銘文二十五行共二百八十字；“四十三年逨鼎”之一口徑26.5、通高27厘米，腹內壁銘文三十一行共三百一十六字。這些逨鼎銘文風(fēng)格與逨盤(pán)大同小異，一如逨盤(pán)銘那樣筆勢勻整、構形協(xié)調、通篇肅然有序，文字端莊閑雅而富秩序感，也屬較典型的西周晚期寫(xiě)法。與逨盤(pán)不同的是，各件“四十三年逨鼎”字形大小不像逨盤(pán)那樣均勻，而是大小字錯落，一些部位、部首如“宀、廠(chǎng)、回”等被夸張，銘文比逨盤(pán)、四十二年逨鼎稍顯松散，也多了些縱恣感。［33］
眉縣楊家村窖藏青銅器作于西周宣王末期，也屬宣世規范文字背景下的題銘作品，逨盤(pán)、逨鼎、虢季子白盤(pán)等銘文大體上屬于那一時(shí)期的規范寫(xiě)法，反映了西周末期主流銘文的風(fēng)貌。
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