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 徐江偉：“血色曙光——華夏文明與漢字的起源”之三夏商周三代的民族屬性

      一、可疑的大禹治水故事。夏后是中國第一個(gè)有起訖記載的朝代,開(kāi)創(chuàng )者名叫禹,史稱(chēng)“夏禹”,他是黃帝的后裔,可信,因為在游牧社會(huì )里沒(méi)有高貴血緣而進(jìn)入貴族行列的可能性本不存在,那是由游牧文化的血緣特性決定了的。
　　“夏后”應該讀作hogou,即“回鶻”,讀音已經(jīng)顯示出民族背景?！跋摹睉x作ho,這是古音,吳越方言如此讀法,“后”讀“詬”音,也是古音。
　　禹的父親名“鯀”,他是帝舜重臣,《帝王紀》云:“(禹)本西夷人也?！本褪钦f(shuō)禹所統屬的部族從西而來(lái)入據中原,夏后之國早已有之,原處在甘青甚至更遙遠的西方。
　　《史記·夏本紀》主要篇幅記載了夏禹‘巡狩”路線(xiàn):禹行自冀州始,東至于東海,西至于流沙,北至于太原,南至于交趾。東浙于海,西被于流沙……入于渭,亂于河……均江海,通淮泗。于是九州攸同……九山集旅,九川滁原,九澤既陂,四海會(huì )同……教論于四海。帝禹的疆域廣大,不僅是黃土高原,東至東部沿海,南到云南滇池,全都在帝國的版圖之中?！坝妹p于祖,不用命戮于社”,確立起至高無(wú)上的統治權威。
　　夏禹根據各地田土肥瘠把賦稅分上、中、下三等,并指定各諸侯國貢納名目繁多的特產(chǎn)?！按笫饭?夏時(shí),貢賦備關(guān)!”由此可見(jiàn)其時(shí)國家政權已經(jīng)相當完備了。
　　政府會(huì )催生文字,因為管理一個(gè)巨大的國家離不開(kāi)文字,文字會(huì )隨著(zhù)政府的產(chǎn)生而出現,古人說(shuō)“夏人有典有冊”,這是完全可信的。
　　夏禹時(shí)代,黃土高原上的黃河重要支流黑水、弱水、涇水、渭水、訥水、漆水、沮水、灃水流域,這些支流匯入黃河的三角洲地帶是最容易墾殖農耕的地方,其時(shí)可能全部被開(kāi)墾了?！断谋炯o》在指稱(chēng)黃土高原時(shí)有這樣的話(huà):“其土黃壤,田上上,賦中下?！钡塾硪幎ǖ馁x稅與長(cháng)江流域相比不算高,是“中下”,因為那里只是可以農耕,但不是最適宜農耕的地方,不是傳統的農耕區域。夏禹時(shí)代黃土高原上的農耕人口應已有相當規模。
　　《夏本紀》曰:(禹時(shí))三苗大序……織皮、昆侖、析支、渠搜、西戎即序,“三苗”即后世著(zhù)名的“石抹”(唐代出現在遼東的“渤?！眹褪鞘▌?chuàng )建的,帝位傳了十代,有五京、十五府、六十二州?！哆|史》中石抹是契丹強族,石抹也是《金史》著(zhù)姓,元初有著(zhù)名人物“石抹·明安”,他是漢軍總管?！懊纭惫糯小柏垺边@樣一個(gè)讀音,“大序”是順?lè )囊馑肌?br>　　還有幾個(gè)阿爾泰游牧民族族名也值得注意,后世將反復出現:“斫支”即《漢書(shū)·匈奴傳》中的“休屠”(“屠”通“儲”),析支是“黨項”的另一個(gè)稱(chēng)呼,他們將建立中國歷史上的“西夏”。析支的蒙古語(yǔ)讀音是“塞爾柱”,公元10世紀他們將建立橫跨歐亞的巨大帝國,并引起延續百年的十字軍東征。
　　“三?！奔础笆翼f”,成吉思汗蒙古人的前身。夏禹時(shí)他們在“黑水”即六盤(pán)山北側,《魏書(shū)》中“室書(shū)”已北遷至大興安嶺西側了。
　　我們從《夏本紀》中可以讀出其時(shí)華北平原、徐淮平原已從海中冒出來(lái)的信息:禹行自冀州始……大陸既為,島夷皮服,夾右碣石,入于海。島夷卉服,其篚織貝。
　　淮維徐州……大野既都,東原底平,其土填瓚,草木漸包。華北平原上“大陸既為”,逐漸成為游牧民族的新領(lǐng)地。北方鳥(niǎo)圖騰女直部落,即“鳥(niǎo)夷”穿著(zhù)獸皮縫制的衣服即“皮服”出現在那里。更為廣闊的黃淮平原上,“東原底平”“草木漸包”,很快就會(huì )成為游牧民族爭奪的地盤(pán)。
　　山東半島可能還沒(méi)有完全與大陸相連,那里的“島夷”穿的是“卉服”,即草編(也可能指麻)的衣服,他們用細線(xiàn)穿起貝殼裝飾在身上。島夷也是鳥(niǎo)夷,屬于女直系游牧民族。他們從東北南下而來(lái),但山東半島氣候暖和些,與東北森林地帶的鳥(niǎo)夷不同,他們不穿皮服改穿“卉服”了。
　　《夏本紀》沒(méi)有提到北方的匈奴,禹時(shí)政權的重心可能已南移,對北方游牧區域的控制力已有所萎縮,就是說(shuō)政權農耕化程度相比五帝時(shí)期有所提高。
　　夏王朝共傳十七代,延續了四百七十一年,最后一個(gè)帝王名“桀”,戰敗后被商湯放逐?！断谋炯o》曰:商湯伐桀……桀走嗚條?！独ǖ刈V》曰:夏桀無(wú)道,湯放之嗚條,三年而死,其子獯粥,妻桀之眾妾,避居北野?！皢钘l”古籍又異寫(xiě)作“密竹”,原本是族名,但古人早已把它當作地名了,就是《蒙古秘史》中的“篾爾乞”,成吉思汗的仇敵,其時(shí)他們已北移至鄂爾渾河流域。地名從族名而來(lái)很自然,這個(gè)“密竹”就是今天的甘肅民勤縣。
　　夏桀與“篾爾乞”關(guān)系非一般,可能就是帝桀的本族,那里是他的本國,否則他不會(huì )敗逃到那里去避難。夏桀的兒子名叫“獯粥”xunyu,那是黃帝北逐“葷粥”的異寫(xiě)。而父死子妻其后母乃是游牧民族的傳統習俗,并不是夏桀兒子的墮落行為,更不是什么“獸行”,而是一種民族特征。
   數千年后在河套地區建立的西夏王朝,自稱(chēng)是夏禹的后裔,可信。從西夏的情形中我們可以想象到數千年前夏禹的情形,西夏人原先也游牧在青海一帶。
　　大禹的民族背景如何？《夏本紀》記載的官職稱(chēng)呼“四擻”已經(jīng)傳遞出明確的信息:
　　《史記》記載黃帝設有四大臣,曰:黃帝“舉風(fēng)后,力牧,常先,大鴻以治民”,但沒(méi)有明確指出這就是“四擻”,帝舜時(shí)就明確有了這個(gè)官職:
　　舜曰:嗟!四擻,有能典朕之禮?皆日伯夷可。舜由帝堯的“四凝”薦舉給帝堯而后被重用;禹由帝舜的“四激”薦舉給帝舜而后被重用,可見(jiàn)這是一個(gè)非常顯要的官職。
　　“四教”其實(shí)就是“四狗”,“擻”是個(gè)會(huì )意字,本義是“能說(shuō)話(huà)的狗”。成吉思汗也有“四狗”:分別是忽必來(lái)(此人與元始祖同名)、者勒篾、速不臺、者別(原名“主兒扯”),他們是成吉思汗的四員大將,大汗征服世界的忠誠助手,其赫赫大名令敵人聞風(fēng)喪膽,原來(lái)“四狗”可以追溯到黃帝和大禹時(shí)代。
　　狗是一種忠誠的動(dòng)物,在世界二好像都是褒義的,但在漢民族中卻是貶義的,怎么會(huì )這樣呢?可能與遠古歷史在民族心理上的積淀有關(guān),奴隸主使喚的狗不被奴隸們喜歡也屬自然。
　　薦舉大禹的“狗”名叫“皋陶”,大禹能終成帝業(yè),皋陶功不可沒(méi)?！断谋炯o》曰:皋陶于是敬禹之德,令民皆則禹,不如言,刑從之。如不服從禹就會(huì )被身為帝舜“四擻”之一的皋陶投入大獄之中?！渡袝?shū)》有“皋陶謨”,即此人發(fā)布的訓令。
 　　皋陶說(shuō)什么語(yǔ)言？此人是什么民族背景?當筆者告訴你“皋陶”就是“窩闊臺”(標準讀音ogodai),與成吉思汗的繼位者、蒙古帝國的第二代可汗同名時(shí),你已經(jīng)豁然開(kāi)朗并知道答案了。這是一個(gè)阿爾泰游牧民族的傳統姓名,金太祖名“完顏·阿骨打”,這個(gè)“阿骨打”也是同名異寫(xiě)。
　　特別要指出:夏禹“治水”被無(wú)限夸大了,到了非?；闹嚨牡夭?。相對于自然力而言,人類(lèi)的力量是渺小的,夏禹時(shí)代人們手里拿著(zhù)木鋤、木棒、木鏟,如何能去治水?且不是一般的水,那是可以填海造陸的黃河啊!
　　如果說(shuō)夏禹果真有過(guò)“治水”之舉,那么必定像他的“巡狩”一樣,只是一種政治姿態(tài)。帝舜是有“五歲一巡狩”,諸侯每五年要到規定的地方去朝見(jiàn)帝舜一次,夏禹繼承之,“巡狩”不是真的為獲取食物去捕獵,而是向諸侯國宣示至高無(wú)上權威的一種儀式,就是“庫里臺”大會(huì )?！把册鳌睆挠文辽娣绞街衼?lái),為游牧文化固有的東西,帝舜之前應早就存在,直到清代的木蘭圍場(chǎng),乃是這種游牧文化一以貫之的傳承?！段簳?shū)·高車(chē)傳》記載,五部高車(chē)就有每三年“合眾祭天”的習俗,那是“巡狩”的另一種寫(xiě)法而已。夏禹的治水只會(huì )是一種儀式,譬如向河中拋下幾塊玉璧之類(lèi),“治水”的記載反映夏禹時(shí)代農耕人口的數量已相當大,農耕人口的治理已成為國家治理的重要內容。
　　游牧文化的內在特質(zhì)注定了“大禹治水”不可能真實(shí)出現過(guò)。游牧文化特征是崇拜自然,所謂“天人合一”,主張融入自然、順?lè )匀?。對于滔滔黃河,游牧民族除了敬畏就是崇拜,絕對不會(huì )產(chǎn)生“征服”的妄想。征服自然的觀(guān)念從來(lái)沒(méi)有在華夏文化中存在過(guò),那是西方文化所特有的東西,東方土壤中不存在此種元素。
　　《蒙古秘史》記載,成吉思汗阻止人們?yōu)樗ㄔ鞂m殿和園林,說(shuō)那樣會(huì )“刺破大地的皮膚”,祖先留下來(lái)的蒙古包才是天底下最好的宮殿,原野草地不可去破壞,森林草原就是他最喜愛(ài)的園林。蒙古人甚至頒布法律嚴禁定居民族下河洗澡,認為洗澡污染水源,那是對水中神靈的大不敬。草原民族就這樣對自然,對自然之水充滿(mǎn)敬畏。蒙古人這樣想,成吉思汗這樣想,大禹也會(huì )這樣想,他怎么可能產(chǎn)生“治水”的念頭呢？就像成吉思汗不會(huì )去“治”水一樣,大禹也不會(huì )去治水,大禹很可能像成吉思汗那樣住在蒙古包里,本來(lái)就沒(méi)有“家門(mén)”,當然不會(huì )發(fā)生“三過(guò)家門(mén)而不入”的事情。
　　黃河總是在泰山南北兩側來(lái)回擺動(dòng),歷史上黃河改道有準確記載的共有五次,即黃河曾有六條流路:一日禹王故道,約公元前2070年至公元前602年(周定王五年),行河時(shí)間有1370年,渤海出口;二日西漢流路,公元前602年至11年,行河613年,黃海出口;三日東漢流路,公元11年至公元1048年,行河1037年,黃海出口;四日北宋流路,公元1048年至公元1128年,行河81年,黃海出口;五日明清流路,公元1128年至1855年,行河723年,黃海出口;六日利津流路.公元1855年至今,渤海出口。五千年內,黃河兩次注入渤海灣,其余四次改道但都流入黃海,黃河每一次擺動(dòng)都會(huì )使當地百姓遭殃。
　　今天仍有許多人對夏禹治水大加頌揚,說(shuō)此乃中華民族偉大壯舉,大禹的治河工程必定浩大而且科學(xué),否則怎會(huì )有一千三百七十年那么長(cháng)的行河期呢?就這樣言之鑿鑿,禹就這樣被神化了。一個(gè)遠古時(shí)代的成吉思汗會(huì )像紹興大禹廟壁畫(huà)中那樣,扛著(zhù)木鋤去疏浚黃河嗎？
   禹王故道行河時(shí)間特長(cháng),是因為其時(shí)黃土高原上生態(tài)破壞程度相對還不十分嚴重,黃河含泥量相對較少的緣故,豈是大禹治河所致哉!大禹治水,一個(gè)流傳了數千年的荒誕故事!
　　五帝、夏代是否真實(shí)存在過(guò)?中華是否有五千年之久的文明史?這個(gè)問(wèn)題爭論已久,夏商周斷代工程成果公布后,爭論又一次爆發(fā)出來(lái)。持否定意見(jiàn)的人認為,五帝和夏代都城遺址至今沒(méi)有考古發(fā)現,無(wú)法相信其真實(shí)存在過(guò)。
　　人們歷來(lái)把五帝和夏后看成農耕漢民族創(chuàng )建的朝代,認定他們是定居民族,從這樣一個(gè)前提思考問(wèn)題就會(huì )持否定意見(jiàn)。
　　其實(shí)五帝和夏后是游牧民族創(chuàng )建的朝代,其時(shí)統治者的定居化程度尚低,他們的居所以蒙古包為主,奴隸的住所就更簡(jiǎn)陋了,所謂都城就是幾個(gè)“斡幾朵”,這個(gè)時(shí)代難以出現較為永久的建筑物,當然就沒(méi)有歷史遺存可供發(fā)掘。在游牧文化指導的社會(huì )里,即使到了成吉思汗時(shí)期,和林已經(jīng)成為名副其實(shí)的世界首都,且為時(shí)尚近,但至今那里也沒(méi)有找到多少建筑遺存,那是一個(gè)游牧社會(huì )的緣故。筆者以為三皇五帝和夏代不能以無(wú)有都城遺址去否定。
　　二、禹的原始讀音。夏后是中國歷史上第一個(gè)有明確國家名稱(chēng)的朝代,此前三皇五帝也曾建立過(guò)幅員遼闊的大帝國,但沒(méi)有確切的國名流傳下來(lái),故沒(méi)有作為朝代進(jìn)入中國歷史。
　　“夏后”其實(shí)是“回鶻”的異寫(xiě),“回鶻”也是漢字注音,最標準的讀音當然是突厥語(yǔ)yulgur?，F在我國仍然有他們的后裔,法定注音是“裕固”。
　　四千年前的回鶻人是黃土高原上一個(gè)勇武好戰的游牧部族,我們可以從“夏”這個(gè)象形會(huì )意字中看出一些端倪,這個(gè)漢字由三部分組成,從上到下依次是頭、雙手和腳,象形一個(gè)高大威武的王者形。
　　夏后王朝與其他游牧汗國一樣是部族軍事聯(lián)盟,眾多的游牧部族即諸侯國圍繞一個(gè)核心部族結成聯(lián)盟,他們通過(guò)庫里臺大會(huì )推舉核心部族首領(lǐng)為天可汗.贛像入股一樣,狩獵時(shí)分享獵物,戰爭中分享?yè)锫觼?lái)的奴隸和財物。帝國內部有許多大小不同的部族(國),故古籍有“諸夏”的稱(chēng)呼,“渚”是眾多的意思。
　　帝禹是這個(gè)軍事聯(lián)盟的首領(lǐng),他是帝國的創(chuàng )建者?！坝怼笔且粋€(gè)象形字,象形一位峨冠博帶的君王?！坝怼钡脑甲x音如何?可以肯定的是這個(gè)象形字的原始讀音不會(huì )是單音節的,因為他們說(shuō)多音節語(yǔ)言,阿爾泰游牧民族的族名都是多音節的。
　　禹這個(gè)象形字必是中國最早出現的漢字之一,因為是一個(gè)遠古帝王的專(zhuān)用名,那么怎樣去尋找這個(gè)漢字的原始讀音呢？
　　游牧文化有極其頑強的傳承能力,因為它來(lái)自無(wú)比久遠的人類(lèi)歷史,古代的游牧帝國都是在原生態(tài)的游牧文化中產(chǎn)生出來(lái),這些游牧帝國常常是遠古帝國的復制品。游牧文化的特征是以族名為人名,核心部族的族名就是帝王之名。
　　唐代出現在蒙古高原上的回鶻汗國可以為我們提供這個(gè)問(wèn)題的答案?；佞X汗國稱(chēng)霸蒙古高原上百年,他們還曾為唐王朝收復過(guò)安史之亂中陷落的國都,但他們不斷南下?lián)锫尤丝诤拓斘?唐王朝深受其害,故唐代史書(shū)對其有較多記載。
　　《舊唐書(shū)·回紇傳》記載,回紇(即回鶻)汗國的核心部族即出可汗的部族叫“藥邏(葛)”,古代突厥語(yǔ)…g本義就有君王的意思。
　　這個(gè)族名在《魏書(shū)》中記作“伊婁”,乃是拓拔北魏“帝族十姓”之一,魏穆帝名“猗盧”,即是‘咿婁”的異寫(xiě)?！督鹗贰酚涀鳌耙拼獭?金代貴姓,地位僅次于“完顏”?！八庍壐稹敝案稹?一個(gè)詞尾塞音,塞音讀音輕微,通常只是一個(gè)口型變化,以漢字擬音時(shí)可以忽略?！耙翃洹本褪呛雎匀艉蟮臐h字注音?！督鹗贰ぐ俟佟妨_列金代貴姓時(shí)記作“移刺蒼”,但到具體人名時(shí)一律省略了“苔”音。如《列傳》人物移刺元宜,移刺子敬、移刺卜道、移刺成、移刺斡里朵等等。
　　根據上述記載可以推定帝禹的本族是“藥邏”。這還可以在《夏本紀》中找到佐證,《夏本紀》記載,夏王朝傳至第十四代帝孔甲,“帝孔甲立,好方鬼神,事淫亂,夏后氏德衰,諸侯畔之”。其時(shí)“有龍作亂”(即有龍圖騰部族反叛內侵),所幸有“劉累事孔甲”,這個(gè)名叫劉累的人能“擾龍”(古人注曰:擾,順也)。意思是劉累能順?lè )鱽y之龍,帝孔甲靠劉累逃過(guò)一劫。為獎賞劉累,“孔甲賜之姓日御龍氏”。把帝姓賜給功臣屬于最高獎賞?！坝垺北囟ㄊ窍耐醭牡圩逅叫??！坝垺笔且糇g和意譯的結合體,與“藥邏”“伊婁”“移剌”只是注音異寫(xiě)而已。
　　由此可以推定“禹”的原始讀音就是“藥邏”,禹今天的讀音“yu”是從“藥邏”單音節化而來(lái),快讀即可導出“yu”之音。
　　《唐會(huì )要·馬》記載了唐代大漠南北四十個(gè)游牧部落出產(chǎn)馬匹的情況,并記下了各部族馬印的形狀。游牧民族自古就有在馬身上剪出或者烙上部族標志的習俗,就像他們把自己的頭發(fā)剃掉一部分,用以標識部族一樣?！段簳?shū)·高車(chē)傳》:草原民族對于有標識的馬,“雖縱閑在野,終無(wú)妄取”。
   《唐會(huì )要·馬》記載回鶻人的馬印:質(zhì)。他們的馬印與“夏后”之“后”字的古體非常相似,這不會(huì )是一種巧合。甲骨文和篆文“后”是個(gè)會(huì )意字,從“人”從“口”,表示君王之口向四面八方發(fā)出號令?！昂蟆北玖x就是君王,不是“皇后”。例如:武王伐紂,眾諸侯會(huì )師于孟津,《尚書(shū)》日“群后以師畢會(huì )”,“后”就是指眾多的諸侯王?；佞X的馬印與“后”字的篆文如此相似,已經(jīng)把夏后王朝的創(chuàng )建者是什么民族隱約地顯示出來(lái),這個(gè)馬印當作文字來(lái)讀的話(huà),必定讀作“hogou”!
　　《舊唐書(shū)》中還有“回紇”為何又寫(xiě)作“回鶻”的原因說(shuō)明,說(shuō)回紇崇拜一種叫做“鶻”的鷹,他們要求唐王朝在文書(shū)往來(lái)時(shí)把“回紇”寫(xiě)成“回鶻”,這顯示回鶻屬于鳥(niǎo)圖騰的女直系民族,并與大禹是黃帝后裔的記載吻合。
　　如果你想知道大禹說(shuō)什么語(yǔ)言,那么讀一讀《蒙古秘史》吧!它就說(shuō)那種多音節的粘著(zhù)性語(yǔ)言,他說(shuō)話(huà)時(shí)總是卷著(zhù)舌頭,全是倒裝句,我們漢人聽(tīng)不懂他在說(shuō)什么,但蒙古人能聽(tīng)懂,因為他們都說(shuō)阿爾泰語(yǔ)!
　　三、殷人之名。商盤(pán)庚帝把自己的“斡兒朵”從黃河以北遷到黃河以南的殷,商王朝從此有了明確可考的都城,史家習慣上稱(chēng)商為殷,此后的中國歷史,成為公認的信史?？脊乓呀?jīng)表明,即使遷都于殷之后,殷墟也沒(méi)有出現大規模的永久性建筑群,那里仍然只是游牧民族的“斡爾朵”,一個(gè)帳篷群而已。
　　《史記·殷本紀》記載,殷商始祖名“契”,“契”為卵生,從鳥(niǎo)而出。這里有民族背景信息,女直才有一以貫之的鳥(niǎo)生傳說(shuō)。司馬遷說(shuō)“契”母名“簡(jiǎn)狄”,其實(shí)是“女直”的異寫(xiě)。
　　《殷本紀》曰:見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契。
　　《詩(shī)經(jīng)·商頌》則曰:天命玄鳥(niǎo),降而生商。司馬遷說(shuō)“契”是帝舜的大臣,被封于商。契傳四百多年,歷十四代,方傳至“成湯”,成湯開(kāi)創(chuàng )了商王朝?！靶辈皇呛?玄鳥(niǎo)不是黑鳥(niǎo),玄是“北”的意思,他們從北而來(lái)入據中原。
　　“湯”是姓,“成”是后人謚號,或者是伐桀成功之后,眾諸侯王在“庫里臺”大會(huì )上所上的尊號?！皽迸c“鰳”通,《爾雅》:“黃金謂之蜴?！泵晒耪Z(yǔ)“金”讀作“阿勒壇”(阿爾泰),此乃漢字“锝”(湯)讀音的來(lái)源,從中我們可以看到殷商仍然是“金”姓阿爾泰游牧民族開(kāi)創(chuàng )的王朝。
　　成湯時(shí)“夏桀為虐政淫荒”又逢“昆吾氏為亂”(注日:“昆吾者,衛氏”),帝桀的近幸大臣為亂朝政,“衛氏”應指夏桀的親兵,即禁衛軍。于是“湯乃興師伐昆吾”,滅去昆吾后,一不做二不休,“遂伐桀”,于是夏后王朝滅亡了。以“清君側”為名奪取帝位的故事,在中國歷史上并不少見(jiàn),而成湯的故事可能是有記載的第一次。
　　“湯”曾被夏桀囚于“夏臺”大獄中,但夏桀一念之差,竟放了他,放虎歸山?！拌钏罆r(shí)謂人日,吾悔不遂殺湯于夏臺,至使然!”但悔之晚矣!
　　“伊尹”是儒家理論中的圣人,常常與周公并論,他與周公的歷史作用確非常相似,位居“冢宰”(百官之首),商湯在滅夏之后死去,其子尚幼,于是伊尹執政,繼伊尹為冢宰的人是‘咎單”。其實(shí)“伊尹”是“蠕蠕”的異寫(xiě),‘‘咎單”是“契丹”的異寫(xiě),都是族名作人名。
　　殷商王朝有幾個(gè)特點(diǎn),都顯示著(zhù)他們的游牧民族背景:一是帝位兄死弟繼,叔侄相傳。殷商王朝共歷三十一帝,大多是兄死弟繼,這顯然不是農耕漢民族的傳統,但我們在蒙元時(shí)代看到了這種傳統的繼續,而金代皇帝沒(méi)有一個(gè)是父子相傳的,那是一種文化習俗,民族的特征。其二是國都遷徙不定,“自契至湯八遷,湯始據亳”,他們在黃河南北頻繁遷徙,顯示著(zhù)他們的游牧習性,而盤(pán)庚以后逐漸進(jìn)入定居狀態(tài),乃是漢化加深的表現。
　　《尚書(shū)》有“盤(pán)庚”篇,記載說(shuō):“盤(pán)庚遷于殷,民有不適居”“將治亳殷,民咨胥怨?！彼麄儗ΡP(pán)庚都懷有怨言,極不情愿南遷,因為他們原本是游牧之人,他們“不適居”,沒(méi)有定居習慣。文中盤(pán)庚帝用威嚴的語(yǔ)氣警告那些不愿遷都的貴族首領(lǐng),說(shuō)你們不要不聽(tīng)勸告誹議遷都,否則將招致殺身之禍。
　　游牧民族眷戀故土,眷戀游牧生活,不愿南遷的情況在中國歷史上不斷發(fā)生,魏孝文帝決定南遷國都時(shí)也遭到來(lái)自貴族內部的嚴重阻力,魏帝不得不欺騙性地答應貴族們可以冬天在洛陽(yáng),一到夏天馬上讓他們返回蒙古高原之“代地”,這樣才勉強得到貴族們的同意,想不到太子也不愿南遷去住宮殿,結果太子被廢黜。盤(pán)庚遷都遭到反對不過(guò)是有記載的第一次,同時(shí)也把殷人的民族背景顯示出來(lái)了。
　　殷商王朝歷時(shí)長(cháng)達四百九十六年,期間幾度衰微又幾度中興,如此綿延不絕的頑強存在,世所罕見(jiàn)。有一個(gè)地名,其實(shí)是族名,值得辨析。
　　《史記·殷本紀》:帝武丁即位,思復興殷,而未得其佐。
　　武丁夜夢(mèng)得圣人,名日“說(shuō)”,以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏,皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野,得說(shuō)于傅險中,是時(shí)說(shuō)為胥靡(因故被關(guān)押拿問(wèn)),筑(居)于傅險,見(jiàn)于武丁,武丁日是也,得而與之語(yǔ),果圣人,舉以為相,殷國大治,故遂以傅險姓之。司馬遷顯然把“傅險”當作地名了。筆者以為“說(shuō)”這個(gè)“圣人”后來(lái)以地名為姓的說(shuō)法是錯誤的。
   　“傅險”不是地名,而是著(zhù)名的游牧民族族名,這個(gè)族名在殷商初年就出現了,并且在《殷本紀》中不斷出現,開(kāi)始寫(xiě)作“巫賢”,后來(lái)寫(xiě)作“巫成”,他們在不同時(shí)代都位居宰相之位?！案惦U”只是這個(gè)族名的又一個(gè)異寫(xiě)而已,就是后世的“兀顏”(完顏),數千年后他們的傳人“完顏·阿骨打”將創(chuàng )建“金”,成為宋的死敵?！罢f(shuō)”本來(lái)就姓“傅險”!一個(gè)族名,訛傳成了地名。由此可見(jiàn)“完顏”部族在殷商王朝中一直是舉足輕重的強大的部族,能左右政局。人會(huì )死去,但族不會(huì )消失,游牧民族自古以族名為名,這樣的人名就會(huì )在歷史上不斷出現,并把他們的民族背景清晰地顯示給后人?！案惦U·說(shuō)”應當與“完顏·阿骨打”一樣說(shuō)古代滿(mǎn)洲語(yǔ),帝武丁也一樣,否則他們怎么“得而與之語(yǔ)”呢？
　　《殷本紀》中還有兩個(gè)人物被儒家不斷提起,民間也有過(guò)許多演義故事。一是“妲己”,帝紂的寵妾。二是“比干”,死諫之臣,帝紂恨之,“剖比干”觀(guān)其心,他被認為是歷史上第一忠臣。本文不對這些歷史人物做道義上的評說(shuō),只關(guān)注他們的民族背景,筆者以為“妲己”是“臺吉”的異寫(xiě),一個(gè)寵幸后妃擁有“臺吉”這樣一種貴族稱(chēng)號是符合游牧民族習俗的?！氨雀伞笔敲晒耪Z(yǔ)“必兒干”的異寫(xiě),意思是“有智慧者”,至今蒙古人中仍然有許許多多人名叫“必爾干”。這些包含著(zhù)游牧文化和阿爾泰語(yǔ)特征的姓名,顯示著(zhù)這些歷史人物的民族背景和語(yǔ)言背景。
　　殷商王朝帝位繼承實(shí)行兄終弟及制,我們看到金代帝王也是兄終弟繼,與殷商完全相同,這種帝位傳承方式從另一個(gè)角度反映出殷商王朝是女直先民建立的王朝,他們當然不會(huì )是說(shuō)漢語(yǔ)之人,他們說(shuō)古代阿爾泰語(yǔ)。
　　司馬遷引用孔子的話(huà):“孔子日,殷路車(chē)為善,而色尚白?！币馑际钦f(shuō)殷人有這樣的習俗,路上碰到車(chē)來(lái)是吉兆,殷商王朝以白色為貴。我們在《蒙古秘史》中找到了這種習俗被繼承的明確記載,成吉思汗時(shí)期的蒙古人確有這種習俗。
　　四、從婦好墓看殷商王朝的民族背景。1976年考古工作者在河南安陽(yáng)小屯殷墟,發(fā)掘出一座商代貴族墓葬,就是著(zhù)名的“婦好”墓。墓葬保存完好,出土文物之豐富精美,為商代王陵考古挖掘所罕見(jiàn)。墓中有青銅器、玉器、象牙器、海貝等文物,共計一千九百二十八件。
　　墓中出土了有銘文的青銅器二百余件,其中有“婦好”字樣的就有一百余件?？梢源_定墓主人是一位女性,但這個(gè)女性極不一般,因為墓中有大量武器,有代表國家最高軍事權力的大銅鉞,且有兩個(gè),一為龍紋,一為虎紋,都刻有“婦好”兩字,那是她的專(zhuān)用之物,就是說(shuō)此女人權同帝王。
　　甲骨文卜辭顯示,“婦好”是商王武丁六十位妻子之一,身為皇后,又是商王祖庚,祖甲的母輩,即太后?！妒酚洝ひ蟊炯o》就有商王“武丁思復興殷”的記載,在武丁振興商王朝的過(guò)程中,這個(gè)“婦好”發(fā)揮過(guò)巨大的歷史作用。卜辭記載,她為殷商開(kāi)疆拓土,曾派兵北討土方,東伐夷國,南敗巴人.威震四方。
　　現今河南人已經(jīng)在那里豎起一尊漢白玉雕像,稱(chēng)其為“中國最早的女將軍”,這個(gè)“婦好”手持大鉞,英武而美貌。有考古學(xué)家說(shuō),這個(gè)“女將軍”生前一定力大無(wú)比,神勇無(wú)比,否則她怎么揮得動(dòng)每個(gè)重達九公斤的青銅錢(qián)呢?其實(shí)鉞只是一個(gè)象征之物,軍事征伐大權的象征而已。武丁之妻如果真是一位魯智深般的女大力士,那個(gè)商王武丁不被她嚇死才怪呢!
　　婦好墓中出土的玉器形狀與紋飾與紅山文化有明顯的傳承關(guān)系,且墓中玉器大多屬于和田玉,就是說(shuō)來(lái)自遙遠的新疆。墓中還有原產(chǎn)自阿拉伯海的海貝,這種“阿紋綬貝”并非產(chǎn)自中國沿海,說(shuō)明商王朝與西亞存在某種聯(lián)系。
　　筆者以為從“婦好”墓中可以解讀出商王朝的民族背景?！皨D”蒙古語(yǔ)讀音為“豁?！?快讀即成“婦”音),指已經(jīng)生育過(guò)的女人,此為尊稱(chēng),并不是每個(gè)女人都可以如此自稱(chēng)的,蒙古人有圣母“埃蘭·豁?！钡墓适?這個(gè)‘‘埃蘭”是族名,而“豁?！本褪恰皨D”。
　　甲骨文卜辭記載這個(gè)“婦好”生前有自己獨立的封邑和邦國,此乃游牧文化的一個(gè)特征,只有游牧民族的可敦才有自己獨立的封土和屬民。
　　史書(shū)記載唐代回鶻汗國的可敦有自己的城郭和獨立的官署,成吉思汗的可敦也有自己的斡兒朵。蒙元時(shí)代蒙古帝國在今天的鄂爾多斯有八個(gè)斡兒朵(鄂爾多即“斡兒朵”,“斯”是蒙古語(yǔ)復數后綴音),其中有兩個(gè)專(zhuān)屬于大汗的兩個(gè)可敦,還有一個(gè)屬于成吉思汗的母親額倫。這種皇太后有自己的官署和屬民的現象不見(jiàn)于漢民族建立的王朝中,乃是草原民族的特征。
　　游牧文化具有強烈的血緣屬性,這種血緣關(guān)系在草原帝國中是一種龐大而穩定的核心貴族架構,這是政權穩固的人文基礎。帝位總是在叔伯兄弟間傳承,很少有父子相繼的,這種繼位方式使得繼承人選擇范圍成倍擴大,有利于推選出優(yōu)秀者,這可能是游牧帝國生命力的一種制度保障,乃是以攻戰擄掠為生的游牧民族在無(wú)比久遠的自然歷史中理性選擇的結果。
   我們看到這樣一種情況,當繼位者年幼的時(shí)候,皇太后執政便出現了?；实塾讻_為女性行使最高權力提供了機會(huì ),而草原母親特有的堅毅頑強在一種特定的歷史條件下展示出來(lái),并成為一種民族標記和民族特征供后人識別。

　　例如,北魏初期有“文明太后”,她是魏孝文帝的養母,這個(gè)女人在北魏創(chuàng )建過(guò)程中起過(guò)重要作用,因此她死后孝文帝為她建造了豪華的陵墓,陵墓就在鮮卑拓跋的故都山西大同附近,至今尚有“文明太后方山石室”,那原是太后陵前的一個(gè)享堂,形制宏大,裝飾精美。遼代初年有“應天蕭太后”,她是回鶻汗國王族后裔,協(xié)助遼太祖耶律阿保機統一了耶律諸部,奠定帝業(yè),太祖死后扶立太宗德光,德光年幼,她長(cháng)期執掌朝政,鎮壓諸弟叛亂,西并奚國,東滅渤海,在遼王朝的創(chuàng )建中功不可沒(méi)。清初的孝莊皇后是蒙古人,這個(gè)女人在皇太極死去、清兵入關(guān)之時(shí)起過(guò)重要歷史作用,那個(gè)攝政王多爾袞也最終未能超脫她的掌控,顯示出一個(gè)草原女性卓越的政治才能。而慈禧太后精于權變,執政達半個(gè)世紀,中國歷史上少有皇帝能出其右。
　　“婦好”墓從另一個(gè)角度證明了殷商王朝的民族背景,這確是一個(gè)由古代阿爾泰游牧民族建立的王朝,這個(gè)“婦好”是否像武則天那樣自稱(chēng)過(guò)帝王不得而知,但只有在草原帝國中才會(huì )出現這樣的歷史人物。
　　筆者以為,考古工作者只要按照筆者所指認的民族背景去思考中國的先秦歷史,許多歷史謎團可迎刃而解。
　　五、“變身戎狄”的周人?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載,周的祖先名叫“棄”,他是帝嚳的后裔?！皸墶鄙聛?lái)就被拋棄,但“飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之”,得以不死,這與殷商祖先“契”的故事屬于同一版本的不同演繹,“棄”與“契”不過(guò)是同音異寫(xiě)。
　　同一個(gè)故事演繹之后出現一些差異很自然,因為記錄在不同時(shí)代,口口相傳之后難免走樣,就像《魏書(shū)》記載的鮮卑拓跋的祖先故事和《蒙古秘史》記載的成吉思汗的祖先故事類(lèi)同但又有些差異一樣,因為故事由不同的人講述,不同的人記錄,怎么可能不走樣呢?只要大體近似就應當肯定他們有共同的來(lái)源。
　　司馬遷說(shuō)“棄”長(cháng)大后成為帝舜的大臣:帝舜曰:“棄,黎民始饑,爾后稷播時(shí)百谷?！睏壙赡苁堑鬯磿r(shí)代專(zhuān)門(mén)管理農耕人口的人,故有“稷官”之稱(chēng),但周人不是農耕民族,他們是地地道道的阿爾泰游牧民族。
　　《周本紀》曰:不窟未年,夏后氏政衰,去稷不務(wù),不窟以失其官而彝戎狄之間。
　　《匈奴列傳》:夏道衰,而公劉失其稷官,變身西戎,邑于豳?！安豢摺?chu)是族名,我們可以在《金史·官氏志》中找到對應姓氏“蒲察”,為女直著(zhù)姓,《金史·列傳》中有許多以此為名者?！肮珓ⅰ币彩侵?zhù)名族名,“公”古代有“烏”讀音,“鳥(niǎo)劉”就是“斛律”(前面已提到斛律·金)。
　　“彝戎狄之間”的說(shuō)法是后人的誤解,周人本來(lái)就是西戎,不存在變的問(wèn)題。民族身份不可能想變就變,“公劉·不窟”不可能拋棄阿爾泰語(yǔ)改說(shuō)漢語(yǔ),或者拋棄漢語(yǔ)改說(shuō)阿爾泰語(yǔ),生存方式也不可能說(shuō)交就變。
　　“交身西戎”的說(shuō)法也可能是儒家的刻意掩飾,儒家不愿把周人歸入戎狄之中,因為‘‘周禮”是儒家理論的核心內容,豈可與戎狄沾邊?　《匈奴列傳》:　夏道衰,而公劉失其稷官,變身西戎,邑于豳,其后三百有余年,戎狄攻太王蠱父,蠱父亡走岐下,而豳人悉從蠱父而邑焉,作周,其后三百有余歲,周西伯昌伐畎夷氏,后十有余年,武王伐紂……其后二百有余年,國道衰,犬戎共攻殺周幽王于驪山之下。這是西周興衰八百余年歷史的簡(jiǎn)述,以后就是東周時(shí)代了。
　　周人在“豳”游牧了三百余年,到“太王盅父”時(shí)周人遭到匈奴的攻擊,被迫遷徙到“岐下”。
　　一個(gè)稱(chēng)呼要特別注意就是“太王直父”,“直父”即“單于”,“太王”才是他的正名,此外還有“古公盅父”即“古公單于”,其時(shí),周人又遭到“薰育”(匈奴)攻擊,被迫再次遷徙到“周原”地方,在那里游牧了一百余年,之后中國歷史進(jìn)入周文王、周武王時(shí)代。
　　特別要指出:把“單于”改寫(xiě)成“直父”不會(huì )是司馬遷的筆誤,而是刻意為之,那是儒家的“良苦用心”,他們不忍看到儒家理論中的“圣人”周文王、周武王乃戎狄出身的事實(shí)。
　　這樣刻意為之的地方在《史記》中可以說(shuō)比比皆是,這也是漢民族的無(wú)奈——無(wú)法改變歷史,那么就改變歷史人物的民族背景吧!這種特殊的民族心理在司馬遷之時(shí)形成,在司馬遷之后也不斷表現出來(lái)。例如乾隆皇帝是海寧漢人陳閣老所生的故事,慈禧太后是山西漢人所生的故事等等,都是這種心理作用下的產(chǎn)物。這種心理也反映在“超脫”的宗教界,當外來(lái)之佛終成強勢宗教,本土道教弱勢地位難改時(shí),《老子化胡經(jīng)》就出現了,“胡”人之佛,被說(shuō)成老子化身,“佛”也會(huì )遭遇調包計！
   　周興于伐“犬戎”,“西伯”大敗犬戎而后周興,周亦敗于犬戎,犬戎攻殺周幽王而后周衰。犬戎即是以狼為圖騰的突厥先民,他們是周的宿敵,這顯示出周是女直屬性。
　　“西伯”就是周文王,“文”顯然是后人追加的謚號?！拔鞑奔础磅r卑”,部族名作人名,阿爾泰游牧民族的特征。
　　西伯與商湯的經(jīng)歷非常相似,商湯被夏桀囚于“夏臺”大獄之中,差點(diǎn)被殺,夏桀一念之差竟放了商湯,夏桀死時(shí)后悔莫及。西伯也被商紂王囚于“美里”大獄中,死期快到,紂王同樣一念之差放虎歸山,釀成亡國之禍。請讀者注意這個(gè)地名“羑里”(you),其實(shí)是“耶律”的異寫(xiě),這是一個(gè)著(zhù)名的族名,兩千年后他們將建立“遼”。
　　西伯家族顯然知道商紂王有何種性格,他們在關(guān)鍵時(shí)候搜羅了許多美女和文馬(有花紋的馬)獻上,紂王大喜,曰:“此一物足以釋西伯,況其多乎!”不但馬上釋放了西伯,還允許西伯借用天子名號征伐周的敵人?！懊髂?伐犬戎。明年,伐密須。明年,敗耆國”。
　　三年之間西伯在連續不斷地征伐中實(shí)力大漲?！懊茼殹奔础懊餇柶颉?后來(lái)成了成吉思汗的仇敵,“耆國”就是“杞國”,在秦嶺一帶。
　　西伯實(shí)力越來(lái)越大,歸附周人的諸侯國越來(lái)越多,又一個(gè)“成吉思汗”崛起在黃土高原上?！对贰啡?成吉思汗一生“滅國四十”,《史記正義》曰:“諸侯歸西伯者四十余國?！眱烧呦喔魯登?何其相似？
　　到武王繼位時(shí)周已有取代“天子”的實(shí)力了,武王率大軍四萬(wàn)五千人,自西襲來(lái),在“牧野”與帝紂決戰。
　　武王在牧野誓師:武王左杖黃鉞,右秉白旄以麾日:‘遠矣西土之人!”武王曰:“嗟!我有國冢君,司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長(cháng)、百夫長(cháng)、及庸、蜀、羌、挈、微、繾、彭、濮人、稱(chēng)爾戈、比爾干、立爾矛、予其誓……爾所不勉,其于爾身有戮!”“遠矣西土之人”說(shuō)明牧野與他們的出發(fā)地有較遠距離,他們是長(cháng)途奔襲而來(lái)。
　　成吉思汗的“蘇魯定”(戰旗)用白色牦牛尾綴成九條纓子,武王的“白旄以麾”應與“蘇魯定”差不多,因為他們有共同的文化背景。
　　武王指揮的大軍全都是游牧之人,孔安國注日:“八國皆蠻夷戎狄?！蔽渫踔畮熑侨值?但武王不是戎狄,有這樣的可能嗎?如果武王說(shuō)漢語(yǔ),用漢語(yǔ)誓師,這些戎狄能聽(tīng)懂嗎?顯然他們是同類(lèi),他們都不說(shuō)漢語(yǔ),不是農耕之人。牧野之戰以紂師敗績(jì)結束,商紂王“自蟠于火而死”,殷商亡矣!
　　我們再來(lái)看武王登基大典傳遞出來(lái)的民族背景信息:及期,百夫荷罕旗以先驅。武王再拜稽首曰:“膺更大命?！薄昂伞?扛著(zhù),“罕旗”,可汗之旗,武王不是可汗何來(lái)汗旗?武王是先可汗而后稱(chēng)帝,就像忽必烈先可汗而后皇帝,皇太極先可汗而后皇帝一樣。
　　《尚書(shū)·武成》曰:武王伐殷,往伐歸獸。意思是說(shuō)周武王從“周原”出發(fā)伐殷而去,取勝回歸時(shí)一路狩獵(“獸”通“狩”),正是游牧民族的寫(xiě)照,戰爭與狩獵總是緊密聯(lián)系在一起,原本就是他們的生存方式?！睹晒琶厥贰酚涊d成吉思汗西征,得勝還師蒙古高原一路狩獵,場(chǎng)面盛大。術(shù)赤的軍隊在千百里之外的黑海沿岸向東驅趕野獸,成吉思汗在里海一帶布置出口袋狀圍獵圈,野獸逃進(jìn)圍獵圈后封閉口袋捕殺,游牧民族以此為樂(lè ),并以此訓練軍隊。周武王的軍隊不是游牧軍隊又會(huì )是什么呢?
　　一個(gè)疑問(wèn)存在已久:周武王的都城在哪里？考古工作者在“周原”苦苦尋找他們的都城遺址,但至今沒(méi)有任何發(fā)現,只發(fā)現一些墓葬。那么,“武王伐紂”從哪里出發(fā)的呢?學(xué)者們都從周人是定居民族這樣一個(gè)前提去思考問(wèn)題,疑問(wèn)就來(lái)了。其實(shí)武王伐紂時(shí)周人是地道的游牧民族,他們沒(méi)有都城,只有“斡爾朵”,都城在農耕化、定居化以后才出現,找不到周人都城也反證了周原本是游牧民族。
　　殷商滅亡的深層原因是農耕化(漢化)的加深,被取而代之只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。如果你無(wú)法想象周人的祖先“棄”,竟被拋棄荒野,那么去讀《蒙古秘史》吧!少年鐵木真也有過(guò)被自己部族拋棄的命運,他確是一個(gè)棄兒。如果你難以想象“棄”竟能成就大業(yè),那么去讀《蒙古秘史》吧!艱難困苦的經(jīng)歷能造就堅忍不拔的意志,無(wú)與倫比的毅力總是來(lái)自嚴酷的生存境遇,當你知道了蒙歷紀元從成吉思汗開(kāi)始時(shí),你就知道“棄”最終化身為周人祖先的原因了！
　　六、周人的國號和滿(mǎn)洲的來(lái)歷。有人會(huì )這樣說(shuō):夏、商是游牧民族建立的朝代,那么周人總該是農耕漢民族了吧,況且周人有名叫“后稷”的祖先,從字面上看也與農耕有關(guān)。
　　從《史記·周本紀》看來(lái),周人的祖先名“棄”,又名“后稷”?！皸墶遍L(cháng)大后“好耕種”,帝堯‘舉棄為農師”,帝舜命其“播時(shí)百谷”,“棄”于是有了“后稷”之號。司馬遷說(shuō):“后稷之興,在陶唐、虞、夏之際?！庇终f(shuō)“后稷”死在夏代朱年,他死后周人就變身戎狄了。古人嘆曰:‘話(huà)稷何其長(cháng)壽也!”因為他竟有八百多年壽命。
   “后稷”不是一個(gè)人,而是一個(gè)國名!哪有一個(gè)人歷時(shí)八百年之久的道理?！昂箴ⅰ本褪恰案哕?chē)”(讀ju),這是一個(gè)阿爾泰游牧民族的傳統國名,《魏書(shū)》中的“高車(chē)”是也!這個(gè)國名在《漢書(shū)·西域傳》中寫(xiě)作“康居”,在隋唐時(shí)代寫(xiě)作‘龜茲”,古代阿拉伯人記作ghuz。這個(gè)古老的國名從來(lái)沒(méi)有在中國歷史上消失過(guò)。
　　“后稷”是音譯與意譯的結合體,“后”應讀作“詬”,這是古音?！昂蟆北臼蔷醯囊馑?因為“棄”有“好耕種”的傳說(shuō),又是堯舜的大臣,古人就選用“后”與“稷”兩個(gè)漢字去注音這個(gè)國名。中國歷史的真面目就這樣被儒家嚴嚴實(shí)實(shí)地掩藏起來(lái)。
　　周人有“周”這樣一個(gè)新國號始于“太王”,《史記·匈奴列傳》曰:夏道衰,而公劉失其稷官,變身西戎,邑于豳,其后三百有余年,戎狄攻太王童父,室父亡走岐下,而豳人悉從蠱父而邑焉,作周,其后三百有余歲,周西伯昌伐畎夷氏,后十有余年,武王伐紂。太王單于“作周”,就是重新命名,改“高車(chē)”為“周”,這個(gè)國號存在了三百年之后才有武王伐紂的歷史事件。
　　那么這個(gè)“周”原始讀音如何?周人是游牧民族,他們說(shuō)古代阿爾泰語(yǔ),一種多音節語(yǔ)言,他們的國號不可能是單音節的。
　　為此筆者重新去考察《周禮》,并有了新發(fā)現:《周禮》顯示,周人把每個(gè)月份都賦予一個(gè)稱(chēng)呼,一年中的第一個(gè)月(即正月)名叫“望渚”?！稜栄拧め屘臁酚涀鳌懊现T”,《離騷》寫(xiě)作“望陬”,出現許多異寫(xiě)說(shuō)明這只是一個(gè)漢字注音,這個(gè)詞匯并不出自漢語(yǔ)本身,是一個(gè)外來(lái)詞匯。清人黃生注曰:“望,莫浪切,此古音也,吾鄉作此音?！币馑际钦f(shuō)“望”古代讀作“孟”,我家鄉方言至今還保持古音讀法。
　　先奏時(shí)代是一個(gè)盟邦時(shí)代,周天子之國是這個(gè)盟邦中的盟主,處于諸侯國中的最高等級上,如果按照諸侯國的等級地位來(lái)命名每一個(gè)月,周人之國當在正月,《周禮》以‘錳渚”命名一年中的第一個(gè)月,應是“周”的原始讀音。
　　筆者推定“周”這個(gè)漢字的讀音是從“孟渚”單音節化而來(lái),快讀即成。就像“夏”原本讀作“夏后”,“吳”原本讀作“句吳”一樣,“周”原本讀作“孟渚”,是完全可能的。
　　游牧文化有無(wú)比頑強的傳承能力,游牧文化的傳承并不依賴(lài)文字,考察滿(mǎn)洲女直的歷史可以印證上述推論。
　　史書(shū)記載努爾哈赤的曾祖父有“滿(mǎn)柱汗”稱(chēng)號,后來(lái)努爾哈赤的兒子皇太極把女直舊名改為“滿(mǎn)洲”,“滿(mǎn)洲”與“滿(mǎn)柱”只是注音異寫(xiě)?；侍珮O如此命名有何來(lái)歷?對此史家眾說(shuō)紛紜?！皾M(mǎn)洲”必定有某種歷史背景,蘊含有這個(gè)民族引為自豪的東西,“滿(mǎn)洲”有過(guò)輝煌的過(guò)去才會(huì )在女直文化中留下深深的烙印。
　　筆者認為“滿(mǎn)洲”就是“孟渚”,兩者相隔數千年,但顯示出來(lái)的是一樣的語(yǔ)言背景、一樣的文化背景、一樣的民族背景。
　　努爾哈赤和他的曾祖父壓根就不說(shuō)漢語(yǔ),也不識漢字,皇太極稱(chēng)帝前也從來(lái)沒(méi)有攻讀過(guò)《周禮》《爾雅》,史書(shū)記載皇太極對于漢文化的了解僅限于曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)用女直語(yǔ)說(shuō)唱的《三國演義》故事,但他為自己的民族命名,竟與數千年前的《周禮》不謀而合,這會(huì )是一種巧合嗎?顯然不是!
　　七、周人的語(yǔ)言。說(shuō)三皇五帝是游牧民族,少有人會(huì )反對,因為他們的行為方式實(shí)難把他們歸入到農耕定居民族中。對夏人、商人是游牧民族也只能默認,因為考古不長(cháng)氣,挖遍中原大地也不見(jiàn)他們的都城遺址,那種宏偉的殷墟宮殿夏原圖為旅游目的臆想出來(lái),對此人們心照不宣。還有那個(gè)尚黑之秦,史書(shū)記載明確,他們原本是牧馬訓鷹之人,中原諸侯國一直把秦人稱(chēng)為“戎狄”,其游牧民族屬性難以否認。
　　于是“周人”成了最后一道防線(xiàn),已到非死守嚴防不可的地步,那是漢民族輝煌祖先歷史的最后根基,沒(méi)有根基“圣人”無(wú)處立腳,要轟然倒塌,隨之而去的是儒家理論的立論基礎。正因為如此,從司馬遷起,儒家就煞費苦心,處處掩飾,竭力曲解,一定要把“單于”改成“宣父”,從而把周人歸在農耕漢民族之中,中國歷史的真相就這樣被嚴嚴實(shí)實(shí)地掩蓋起來(lái),但總會(huì )露出一些馬腳。
　　《史記·周本紀》:“帝舜曰:棄,黎民始饑,爾后稷播時(shí)百谷,封于邰,號日‘后稷’。后稷之興,在陶唐,虞,夏之際?！?br>　　后稷是周人早先的國號(與康居、龜茲、高車(chē)一樣,不過(guò)是漢字注音),那是一個(gè)更早期的奴隸制國家,延續了八百年之久,后來(lái)才改國名為“周”(即滿(mǎn)洲)。
　　為什么說(shuō)“后稷”是一個(gè)奴隸制國家呢?因為從“黎”這個(gè)漢字中可以讀出這樣的歷史信息:“黎”,象形會(huì )意字,由“黍”和“勿”組成?！笆颉本褪切∶?一種能在黃土高原這樣的旱地環(huán)境里種植的作物,“勿”象形一個(gè)“弓”,弓上二撇表示弦的振動(dòng),意為弦動(dòng)箭發(fā),引申為威懾、警告,也可單獨用做否定詞。
   甲骨文黎宇　說(shuō)文黎字
　　“黎”就是被擄掠而來(lái)的農耕漢民族先民,他們在游牧民族利箭的威懾下耕作亍井田之中,為奴隸制生產(chǎn)糧食或服各種苦役,故又寫(xiě)作“黎服”(如屈原《天問(wèn)》有“黎服大悅”)?！袄琛笔桥`主對農耕奴隸的專(zhuān)門(mén)指稱(chēng)。由于耕奴全都面目黝黑干癟,故這個(gè)“黎”字又被引申為黃中帶黑的顏色。
　　井田制并不是周人的發(fā)明,“黎”的稱(chēng)呼在《虞書(shū)·堯典》中就已經(jīng)出現,在華夏文明起源萌發(fā)全過(guò)程中,奴隸和奴隸主乃是說(shuō)兩種完全不同語(yǔ)言的人,他們之間無(wú)法用語(yǔ)言交流,利箭和殺戮是奴隸主表達意志的唯一方式,于是表示糧食的“黍”和表示武力威懾的“勿”有了內在的聯(lián)系,被組合在一個(gè)表示人的漢字中,他們是在游牧民族利箭威懾下,與牛馬一樣的低賤的耕奴。
　　從“棄”特好耕種的記載來(lái)看,周人擄掠和使用農耕人口有特別悠久的歷史,故帝舜對周“棄”有如此之言:轤奴是要餓死的,你既然有管理耕奴的特長(cháng),就由你來(lái)管理這些耕奴吧,你來(lái)指揮他們按時(shí)耕種!
　　“黎”把華夏文明的歷史成因表露出來(lái),華夏文明就是在游牧民族對農耕民族的奴役中起源了,儒家所稱(chēng)的“圣人”何在?從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)!
　　同樣是指稱(chēng)耕奴,商人專(zhuān)門(mén)造出“侯”字(又寫(xiě)作“類(lèi),濮”,簡(jiǎn)化后成“仆”),這也是一個(gè)象形會(huì )意字,畫(huà)的是頭上有髻(頭發(fā)簪于頭頂,無(wú)剃發(fā)習俗的漢民族先民形象),手捧畚箕,形容萎瑣,服事土役之人,即是擄掠而來(lái)的農耕漢民族先民,商人統稱(chēng)之為“濮族”。做奴隸總是要挨打的,這個(gè)漢字后來(lái)就引申出擊打的意思,撲,打也。奴隸主何“德”之有?那是一個(gè)絕不可能有“德”的時(shí)代!
　　由此可見(jiàn),造出“僂”,“黎”兩個(gè)漢字的人有一脈相承的思維方式和完全一樣的價(jià)值取向,那是人類(lèi)歷史上最嚴酷,最典型的奴隸制社會(huì ),并且持續了數千年之久,同樣古老的漢字里面烙有那個(gè)遙遠的過(guò)去、真實(shí)的歷史信息。
　　那么周人到底是說(shuō)什么語(yǔ)言的呢？真相是不是已經(jīng)被歷史的風(fēng)雨沖刷得痕跡全無(wú)了呢?痕跡仍然可辨:
　　《史記·周本紀》記載,牧野之戰失敗后商紂王自殺而死,周武王進(jìn)入帝宮:“至紂死所,武王自射之,三發(fā)而后下車(chē),以輕劍擊之,以黃鉞斬紂頭,懸之大白之旗?！?商周之人可能與后來(lái)的蒙古人一樣都有尚白之習俗)
　　與司馬遷不同,《尚書(shū)·周書(shū)》這樣記載:“周武王以輕呂擊之?！?br>　　筆者以為《尚書(shū)》的記載更早期,更原始因而更可靠,司馬遷之所以把“輕呂”改寫(xiě)成“輕劍”,為的是讀來(lái)明白易懂。
　　“輕呂”是什么?就是“輕便的劍”。我們知道所有的游牧民族都有這樣的習俗,他們總是隨身攜帶著(zhù)一把腰刀。
　　但漢語(yǔ)中并無(wú)“輕呂”的讀法,什么語(yǔ)言把腰刀讀作“輕呂”呢?筆者在《匈奴傳》中找到了答案:
　　《漢書(shū)·匈奴傳》記載,漢元帝之時(shí),朝廷派車(chē)騎都尉韓昌和光祿大夫張猛出使匈奴,與匈奴呼韓邪(兀顏)單于締結盟約,對盟約儀式有如此記載:
　　昌、猛與單于及大臣俱登匈奴諾水東山,刑白馬,單于以徑路刀金留犁撓酒,以老上單于所破月氏王頭為飲器者,共飲血盟。古人顏師古注引應劭日:“徑路,匈奴寶刀也。金,契金(按:刻有字符的金器)也,撓,和也,契金著(zhù)酒中,撓攪飲之也?！?br>　　就是說(shuō)“徑路”是匈奴語(yǔ)“腰刀”的讀音,這不就是《周書(shū)》的“輕呂”嗎?區別只是不同的人用不同的漢字來(lái)注音匈奴語(yǔ)腰刀。周武王既然與匈奴單于一樣把隨身寶刀讀作“輕呂”(徑路),他們顯然是說(shuō)同一種語(yǔ)言的人,原來(lái)周人與匈奴是完全的同類(lèi)!
　　筆者以為“輕呂(徑路)”就是漢字“劍”的原始讀音,“劍”本來(lái)就指隨身腰刀,這個(gè)漢字今天的讀音從“輕呂”單音節化而來(lái),快讀即成。
　　傳說(shuō)“易”是伏羲(兀顏)始作,而“文王拘而演易”,當周文王被商紂王囚禁于“羑里”(耶律)時(shí),他在獄中對“易”做了進(jìn)一步推演,使之更完善了,故有“周易”之稱(chēng)。那是一種以天地陰陽(yáng)為理論的占卜圖譜,共有八卦,第一卦就叫做“乾”,特指“天”。這個(gè)“乾”字在漢語(yǔ)口語(yǔ)中從不使用,也不見(jiàn)漢語(yǔ)方言中有如此讀音,表明這是一個(gè)外來(lái)詞,并不是漢語(yǔ)所固有的,那么“乾”來(lái)自什么語(yǔ)言？筆者又在《匈奴傳》中找到了答案。
　　《史記·匈奴傳》日:“匈奴謂天祁連?！币馑际钦f(shuō)匈奴語(yǔ)把天讀作“祁連”兩個(gè)音節,這不正是“乾”的原始讀音嗎？原來(lái)是匈奴口語(yǔ),漢語(yǔ)把“祁連”這個(gè)匈奴語(yǔ)縮成了單音節,方法很簡(jiǎn)單,快讀即成。而《魏書(shū)》記載鮮卑拓跋也把天讀作“祁連”,近來(lái)破解出來(lái)的西夏文顯示宋代的黨項語(yǔ)也把天讀作“祁連”,這不奇怪,因為他們都是匈奴的直接后裔。從乾的原始讀音可以看出,“易”這個(gè)“國粹”其實(shí)是古代阿爾泰游牧民族發(fā)明出來(lái)的,而儒家理論中的“圣人”周文王,他說(shuō)古代匈奴語(yǔ),不過(guò)是一個(gè)入主中原的匈奴而已。（來(lái)源：《社會(huì )科學(xué)論壇》2012年第05期）