【主持人推介語(yǔ)】“上善若水” 是我們耳熟能詳的老子名言，在家中、在辦公室里、甚至在服飾上，都會(huì )看到這四個(gè)字的書(shū)法作品。但當我們深入探討時(shí)，卻發(fā)現一千個(gè)人心中有一千種對“上善若水” 的解釋?zhuān)踔劣邢喈敹嗟娜藢Υ艘恢虢?。當前，我們國家正迎?lái)中華復興的美好時(shí)代，而首先要“復興”的就是對傳統文化的理解、尊重和傳承?！吧仙迫羲?的思想無(wú)疑是傳統文化的重要組成部分。我國水文化專(zhuān)家李宗新先生在這篇文章中對“上善若水” 的意義、特征、表現和效應均作了詳盡的闡述，并對其古往今來(lái)的發(fā)展予以客觀(guān)解釋。文化的復興實(shí)際上是對當今人們精神世界的構建與洗滌，力圖幫助人們找回述失的信仰。相信這篇文章能予我們以啟發(fā)，解決一些思想上的困惑。
我們說(shuō)“上善若水” 是一種信仰，并不是因為這句話(huà)出自道教經(jīng)典著(zhù)作《道德經(jīng)》。而是因為它成為當今社會(huì )上最廣泛運用的語(yǔ)言之一，是從文化的意義上講述水特性最精辟的至理名言；是以水喻德、贊揚水美德的經(jīng)典哲言；是一種尊重水、敬畏水的民族信仰。當今，繼承和堅定這種信仰，不僅對了解中華水文化的精髓，繁榮和發(fā)展中華水文化有重要的意義，而且對傳承和弘揚優(yōu)秀的中華傳統文化，踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)也有重要的意義。
“上善若水”出自老子《道德經(jīng)·八章》，原文是：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤?！?br> 這極其精煉的50個(gè)字把水、善、道三者融為一體，詮釋了“上善若水”的深刻含義。不僅頌揚了水的美德，其中還濃縮了老子的哲學(xué)思想、政治主張和倫理觀(guān)念。因此說(shuō)，“上善若水”是一種尊重水、敬畏水的民族信仰。
（一） “上善若水”的“善”
“上善若水”，就是說(shuō)善的最高境界好像水。為弄清什么是“上善”，首先要弄清什么是“善”？“善”是倫理學(xué)中與“惡”相對立的一個(gè)基本概念。中華文化的啟蒙讀物《三字經(jīng)》曰：“人之初，性本善?！鄙?，有著(zhù)豐富的含義，如善良、善心、善意、善舉、友善、和善、善于、善為等高尚的品德和行。善，還包含有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，包容之心等良好的心態(tài)。
善良是人品高尚的關(guān)鍵要素，友善是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內容，都有深厚的文化底蘊?！吨芤住分姓f(shuō)：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。即有善良之心、友善的人一定有許多喜慶之事，有邪惡之心、敵交過(guò)多的人一定有許多遭殃之事。道教精典著(zhù)作《太上感應篇》中說(shuō)：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之”；即善良友善之人一定會(huì )有好的報應。又說(shuō)：“心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之”。就是說(shuō)，心中起了善念,善事雖然還沒(méi)有做,但吉神已經(jīng)跟隨著(zhù)他;如果心中起了惡念,惡事雖然還沒(méi)有做,但兇神也已經(jīng)跟隨著(zhù)他。其實(shí)，行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳；作惡之可怕，不在被人發(fā)現，而在于自己知道。所以，要存善心，興善舉。只有這樣，才能達到坦然安詳做人的境界。而做了惡事或有惡念，心靈總是不得安寧。因此，“善”對絕大多數人來(lái)說(shuō)，視為人的天性，對“善”的追求成為絕大多數人共同的信仰。而水若是“善上”，則理應是人們共同的更高信仰。
（二） “上善若水”的基本特征
“上善若水” 是人們共同的更高信仰，是因為“上善若水”具有一些重要的基本特征。老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@些話(huà)就是講 “上善若水”的基本特征。主要表現為“善利”“不爭”“處下”“似道”這四個(gè)方面。
1.“善利”。即水善利萬(wàn)物，是講“上善若水”的首要基本特征。對水的善利性我國的古代先哲有許多論述。如《管子·水地篇》中說(shuō)：“水者何也，萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也”，還說(shuō)：“是以水者，萬(wàn)物之準也，諸生之淡也?！边@是說(shuō)水是世界的本原，是萬(wàn)物的始組，是萬(wàn)物真正的依托，滋潤著(zhù)萬(wàn)物的生長(cháng)。還說(shuō)：水“集于諸生，故曰水神?！边@個(gè)“水神”為歷代人們所供奉和信仰?！痘茨献印?原道訓》說(shuō)：無(wú)水“萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成；大包群生而無(wú)好憎，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費?！本褪钦f(shuō)，萬(wàn)物得不到水就不能生存，百事離開(kāi)了水就不能成功：水廣泛包容眾生而沒(méi)有偏私，恩澤到一只小蟲(chóng)而不圖回報；使天下富足自身沒(méi)有竭盡，德澤遍及百姓自身沒(méi)有耗損。這些都高度評價(jià)了水哺育了世間萬(wàn)物，周濟天下，卻不向萬(wàn)物索取，善利萬(wàn)物的奉獻精神?！八巧?、文明之本、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基?！币殉蔀楫斀袢藗兊墓沧R。
2.“不爭”。是“上善若水”的又一個(gè)重要基本特征。老子在《道德經(jīng)》中多處贊揚了水做了好事卻從不去爭功，也從不張揚自己“不爭”的品格 。二章中說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而費始?！卑苏轮姓f(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭”。還說(shuō)：水“夫唯不爭，故無(wú)尤”。即水從不去爭名逐利，這樣就沒(méi)有怨咎、過(guò)失和罪過(guò)了。八十一章中說(shuō)：“圣人之道，為而不爭”。 “不爭”，是老子“無(wú)為而治”思想的體現?！盁o(wú)為”“不爭”并不是無(wú)所作為、隨心所欲，而是順應自然，遵循事物的客觀(guān)規律去發(fā)展，是無(wú)為而無(wú)不為。
3.“處下”。 即“處眾人之所惡”，是“上善若水”的第三個(gè)重要基本特征。就是講水總是處于別人不愿去的低下的地方。六十六章中說(shuō)：“江海所以能為百谷之王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。老子把“處下”作為成為圣人和高尚之人的一條重要標準，認為圣人應該把眾人的利益放在前面，把自己的利益放在后面。這樣人與人才能友好相處，人與自然才能融為一體。也就是教導我們，做人要低調，做事要高調。這樣才能為自己留出更大的空間。
4.“似道”。即水“故幾于道”， 就是說(shuō)水最接近于“道”。 這是“上善若水”的最高基本特征。老子講“上善若水”實(shí)質(zhì)上是以“水”論“道”。老子是最早把“道”作為哲學(xué)主要范疇的思想家，并以“道”作為他哲學(xué)思想的最高范疇和中心觀(guān)念，建立了他博大精深的哲學(xué)體系。老子將“水”與“道”并置，因此“似道”是“上善若水”的最高基本特征。為什么水“幾于道”呢？
第一，上面所說(shuō)“上善若水”中的“善利”“不爭”“處下”的基本特性都是老子“道”的重要表現。也是老子“道” 的基本特征。
第二，水是道的具象和實(shí)體?！暗馈笔鞘裁茨?？《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“形而上者謂之道”。是指在形體之上可以感觀(guān)背后的、抽象的、不可感觀(guān)的，又是可感世界存在的根據?！兜赖陆?jīng)》一章中說(shuō)：“道可道，非常道?！倍徽轮姓f(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚?！绷抡f(shuō)：“道者，萬(wàn)物之注?！倍逭轮姓f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說(shuō)，道是萬(wàn)物的本源，是客觀(guān)存在而人們看不見(jiàn)、摸不著(zhù)，不能用語(yǔ)言來(lái)表述的；是唯恍惟惚、難于捉摸的，因為水的特性和作用都很像道，這樣就用水把“惟恍惟惚”，玄而又玄的道具體化，形象化了。
第三，老子直接以“水”論“道”。四章中說(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！币馑颊f(shuō)，“道”是不可見(jiàn)的虛體，但它的作用卻無(wú)窮盡，好似汪洋大海永遠裝不滿(mǎn)。它又像深淵那樣的沉邃，是萬(wàn)物的宗室。這里的汪洋大海和深淵，無(wú)不指水而言。三十二章中說(shuō)：“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！本褪钦f(shuō)，道存在于天下，就像江海，一切河川溪流都要流歸于它。
（三） “上善若水”的主要表現
“上善若水” 是人們共同的更高信仰，還因為“上善若水”具有許多杰出的表現。老子說(shuō)：水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤?！边@是講“上善若水”的主要表現。
1.“居善地”。就是說(shuō)，水善于找到適合自己居住的地方，即找準自己的定位和位置。水不是向高處走，而是向低處流，大海是它的歸宿。它啟示人們要有自知之明，要明確自己的定位，找準自身的位置，否者就會(huì )帶來(lái)災亂?！吨熳又渭腋裱浴分姓f(shuō)：“德不配位，必有災殃?！痹诂F實(shí)生活中，有些人瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價(jià)，為了掙錢(qián)，為了向上爬，不惜一切手段。他們擁有了奔馳車(chē)、大別墅、高官位等等榮華富貴，但由于沒(méi)有找準自己的定位和位置，最后落得身敗名裂的可恥下場(chǎng)。
2.“心善淵”。即水的心態(tài)像深潭一樣清澈平靜，包容大度。做人要像水一樣清澈平靜，才能不易受外界誘惑和影響，才能避免受到社會(huì )不良習氣誘惑和驚擾，提升心靈抵御外界影響的能力。做人要像水一樣包容大度，才能擁有廣闊的胸懷，做到有容乃大、包容多樣，不狹隘封閉、不小肚雞腸。
3.“與善仁”。即與人交往要有仁愛(ài)之心。仁者愛(ài)人。與人交往，要像水一樣，真誠、友愛(ài)、無(wú)私、厚道、有愛(ài)人之心，這樣才能形成和諧的人際關(guān)系。無(wú)論是對強者，還是對弱者都能待之以仁愛(ài)之心，就可得眾之力，無(wú)所不成。
4.“言善信”。即說(shuō)話(huà)要恪守信用，要講誠信。要像水一樣，說(shuō)到做到，流到聲到，不虛偽，不欺世盜名?！耙徽\天下動(dòng)”，誠信是人立身之本，“輕諾必寡信”，一個(gè)失去誠信的人在世上是沒(méi)有立足之地的。一個(gè)沒(méi)有誠信的社會(huì )就是一個(gè)蚨乏安全感的社會(huì )。
5.“正善治”。 即行政會(huì )善于治理國家。五十七章中說(shuō)：“以正治國”，即以無(wú)為、清靜之道治理國家。六十章中說(shuō)：“治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人?！本褪钦f(shuō)用 “幾于道”的水原理治理國家，就像烹小魚(yú)一樣，不用費力，這樣鬼神也不會(huì )傷害人民。反映了老子“無(wú)為而治”、政治清明的政治主張。認為這樣民眾就不會(huì )受傷害，就會(huì )民富國強。
6.“事善能”。 即做事要善于發(fā)揮自身的能力，能辦事、會(huì )辦事。水有多方的能力和能量，如飲用、灌溉、發(fā)電、洗滌、觀(guān)賞、調節、溶解等，它從不失職。人的能力有大小，對人民大眾有利的事，要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，盡最大努力去做，要“勿以惡小而為之，勿以善小而不為” （劉備語(yǔ)），這才符合“事善能”的自然法則。
7.“動(dòng)善時(shí)”。 即做事要善于把握時(shí)機。任何事業(yè)要成功的第一要素是“天時(shí)”。 水能很能握時(shí)機，“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲?！睍r(shí)機，總是厚愛(ài)那些有夢(mèng)想、有目標、有理想的人。因為他們懂得“機不可失，失不再來(lái)”和“一萬(wàn)年太久，只爭朝夕”的道理。
（四）信仰的效應
綜上所述，“上善若水”具備有“善利”“不爭”“處下”“似道” 的基本特征，又有多種“上善”的表現。這些在人們的心理上都是神圣的，因而“上善若水”應成為一種自然和社會(huì )的法則，是人們的一種崇高信仰。
信仰，是指對某種主張、主義、宗教或某人以及某種自然現象的極度敬畏、相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。信仰的對象也是崇拜的對象，是人們的精神寄托和道德選擇的坐標。信仰是道德行為的動(dòng)力，不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。是人生路上的"燈塔"。一個(gè)人如果失去了信仰，就會(huì )失去心靈的約束，在危及到自身利益的時(shí)候，就會(huì )放棄道德和良心，無(wú)法無(wú)天、為所欲為、無(wú)惡不作，干出一些違背自然和社會(huì )法則，甚至是喪盡天良的事情。
“上善若水”， 就是要求人們相信，愛(ài)水、護水、敬畏水、節約用水，同行善一樣，會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)福音。如果違背了“上善若水” 法則，許多地方就會(huì )出現亂砍濫伐、亂采濫挖，導致山洪、泥石流頻發(fā)等情況，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境。一條河流在千百萬(wàn)年的自然選擇中，形成了九曲十回，形成了河岔港灣。而人為過(guò)度的 “渠化”， 則使河流失去了天然的調節功能，加重了洪水危害。更有甚者，由于私欲的惡性膨脹，或貪污巨額的水利工程款，或偷工減料，修建一些豆腐渣工程，造成禍國殃民的嚴重惡果。這些都是對“上善若水” 法則喪失信仰付出的慘重的代價(jià)。
總之，只要我們堅守“上善若水”的信仰，就能引導人們有水一樣的美德，人與人友好相處，人與自然融為一體。山青水綠、海晏河清、生態(tài)文明“美麗中國”的愿景就會(huì )實(shí)現。一個(gè)和諧、美好的社會(huì )就會(huì )展現在人們的面前。
（原載《中國三峽》2015年第8期）
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