2014-05-29 天堂草原攝影網(wǎng)
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勤勞智慧的蒙古民族，在遼闊的蒙古高原上世世代代繁衍生息，在長(cháng)期的游牧生產(chǎn)中，游牧蒙古人領(lǐng)悟到大自然是包括人類(lèi)在內的萬(wàn)物賴(lài)以生存的搖籃，人與自然水乳交融、密不可分的關(guān)系，并且使“游牧”從形而下的生存需求上升到了形而上的精神文化。生態(tài)智慧貫穿、凝煉于蒙古族生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、倫理道德、美學(xué)與哲學(xué)、法規與律令等諸多方面。蒙古族游牧文化始終執著(zhù)地表達著(zhù)一個(gè)古老而新鮮的主題———人與自然的和諧。
人與自然的和諧牧民遷徙場(chǎng)景
一、蒙古族游牧文化的形成
就游牧文化而言，它與農耕文化有著(zhù)巨大的差異，農耕文化提倡改造自然，本質(zhì)上是人通過(guò)和自然的斗爭而生存、生活。游牧文化則崇拜、依賴(lài)、適應大自然，與自然融為一體，因為完美的自然環(huán)境是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎條件和基本資源，游牧業(yè)有和自然相適應的固有機制，游牧民族有和自然相適應的固有觀(guān)念。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎上形成的，包括游牧生活方式以及與之相適應的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習慣等具體要素。勤勞智慧的蒙古民族是游牧文化的集大成者，也是游牧文化的典型代表。蒙古高原東起大興安嶺，西至阿爾泰山脈，北界薩彥嶺、肯特山、雅布洛諾夫山脈，南到陰山山脈。大部為古老臺地，僅西北部多山地，東南部為廣闊的戈壁，中部和東部為大片丘陵。氣候屬于典型的溫帶大陸半干旱、干旱類(lèi)型，降水稀少、冬季漫長(cháng)寒冷，且常有暴風(fēng)雪，夏季短暫干熱，氣溫的年較差和日較差都很大，多風(fēng)沙、富日照。植被類(lèi)型是多年生、旱生低溫草本植物占優(yōu)勢。蒙古高原的地理環(huán)境適合狩獵和游牧，孕育了匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等游牧民族，是游牧文化的搖籃。13世紀，蒙古民族登上世界歷史舞臺，結束了蒙古高原數千年民族、部族紛爭的歷史，同時(shí)也繼承、匯聚、整合和發(fā)展了歷代草原民族的文化，并積極吸收儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教等文化，不斷豐富和完善自己，在此基礎上形成了———蒙古族游牧文化。
走敖特爾的生活
二、蒙古族游牧文化中“逐水草遷徙”、“黑車(chē)白帳”的生產(chǎn)生活方式
人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式總是與自然環(huán)境息息相關(guān)，并且會(huì )形成一整套與自然環(huán)境緊密相連的生產(chǎn)、生活習俗。蒙古族從事的游牧業(yè)，在中國史書(shū)上被描繪成“逐水草遷徙”、“黑車(chē)白帳”，看似無(wú)規律的游蕩生活，其實(shí)是最大限度地利用牧草資源又不破壞和使其退化的生產(chǎn)、生活方式。
(一)“逐水草遷徙”的生產(chǎn)方式
“逐水草遷徙”的生產(chǎn)方式是一種人類(lèi)對自然對象性關(guān)系的適應，以天然草地放牧，遵循畜群性及季節規律，把畜牧業(yè)的發(fā)展限制在自然承能力之內，最大限度地利用牧草資源又不使其破壞。季節營(yíng)地的劃分是游牧業(yè)最明顯的特。營(yíng)地指集中放牧牲畜的地方，是牧人對牧場(chǎng)慣稱(chēng)?？梢苑譃樗募緺I(yíng)地、三季營(yíng)地以及兩季地。三季營(yíng)地一般將牧場(chǎng)劃分為冬春營(yíng)地、夏地以及秋營(yíng)地，除上述形式，也有夏秋為一季牧的情況。冬營(yíng)地不但要求植物枝葉保存良好，蓋度大，植株高，還要求不易被雪埋;春季草場(chǎng)求萌發(fā)早;夏季草場(chǎng)要求生長(cháng)快，種類(lèi)多，草質(zhì)軟;秋季的牧草要求多汁、干枯較晚，結實(shí)豐富。每一季營(yíng)地駐牧期間，牧人還要根據草場(chǎng)與牲狀況，做多次遷移。游牧民每年移動(dòng)的軌跡大游牧圈。大游牧圈形成的原因與水源有無(wú)、場(chǎng)優(yōu)劣以及去年遷移中畜群留下來(lái)的糞便都有。游牧民以牲畜糞便作燃料，放牧地當年的牛濁濕不能利用，所燒的牛糞是前一年留下的，經(jīng)水洗、風(fēng)干，自然發(fā)酵后，有機養分已隨雨滲透土壤中。這就要求游牧路線(xiàn)一般不輕易改變，年基本都一樣。13世紀中期西方傳教士加賓尼其撰寫(xiě)的《蒙古史》中就注意到蒙古人:“用牛糞馬糞燒火來(lái)煮食物，皇帝和貴族與其他人一樣，以牛、馬糞燒火取暖?！辈菰蠘?shù)木很少，生在這里的人們一般都將牛糞、馬糞等作為燃料，草原環(huán)境的破壞程度很小。
游牧空間的習慣。在《蒙古史》中曾經(jīng)有這樣記載“各部落各有其地段，有界限之……”。逐草而居雖然是蒙古民族的基本游牧方式，但這不意味著(zhù)游牧區域具有絕對隨意性，各地區的場(chǎng)大體劃分區域，成為固定的部族或部落放牧所，蒙古民族的季節遷移、轉換營(yíng)地基本限于在定的區域內進(jìn)行，以一個(gè)區域為基本核心構成牧空間，是草原上通行的習慣。
“走敖特爾”。意為“移場(chǎng)放牧”，俗稱(chēng)“走敖爾”。走“敖特爾”實(shí)際上是跨圈移動(dòng)。在水草足或遇到自然災害時(shí)，需要走敖特爾”來(lái)解決畜的缺水缺草問(wèn)題。冬營(yíng)地的災害主要是“黑”二災，無(wú)雪導致吃水困難，多雪覆蓋則導致牲吃草困難?！白甙教貭枴奔饶茏龅皆跒哪晔鼓列蟀踩冗^(guò)，又能有效地使草場(chǎng)休養生息。
在蒙古高原生態(tài)環(huán)境下，游牧式的生產(chǎn)方式既是適應自然的結果，更是主動(dòng)保護草原的選擇。是一種投入少、效益大的有效措施。遷徙本身是一種建設，是協(xié)調人、自然與牲畜三者關(guān)系的自然法則。游牧就是為了減輕草原人為壓力的一種文化生態(tài)樣式，它確保了牧草和水源的生生不息，蒙古族的游牧方式表現出了濃厚的生態(tài)氣息。
(二)“黑車(chē)白帳”的生活方式
蒙古民族在衣食住行等方面具有適應游牧的動(dòng)態(tài)生活方式。在服飾上，蒙古族服飾具有濃厚的草原風(fēng)格和適合游牧生活的基本款式。它主要由首飾、袍子、腰帶和靴子四部分組成，是豐富多彩的生態(tài)藝術(shù)。蒙古袍是最實(shí)用、最具“生態(tài)”特征的:肥大的下擺一直垂到靴子，冬天防寒護膝，夏天防蚊蟲(chóng)叮咬、遮暴曬。寬松的上身部位，穿著(zhù)時(shí)與身體分離，形成封閉的“小氣候”。腰帶系的寬而緊，使得牧民騎在馬上，能始終保持腰部的穩定垂直，減少腰部的疲勞。行可當衣，臥可作被。
在飲食上，更可看出蒙古族游牧文化的創(chuàng )造力，食物構成大體可分成兩大類(lèi)，即烏蘭依德根(肉食)與查干依德根(奶食)。肉食多以煮食為主，春夏季肉食豐富，便將剩余的生肉割成細條、撒上鹽、放在通風(fēng)處晾干；也有人再把干肉磨成肉粉。吃不完的奶乳品分離成奶和油。奶經(jīng)加工制成奶干、奶豆腐，奶酪等干制食品。這樣不但減小體積，而且不易變質(zhì)，便于攜帶和保存。
在居所上，蒙古游牧民族的居室蒙古包，早在匈奴時(shí)期就已發(fā)明并廣泛使用?！逗陧^事略》曰：“其居穹廬，無(wú)城壁棟宇，遷就水草無(wú)?！盟畡t止，謂之定營(yíng)?！彼赡竟羌芎屯飧矚制M成，冬暖夏涼，抗風(fēng)御雪，建造和搬遷都很方便，是適應游牧生產(chǎn)生活的一大創(chuàng )造。蒙古包是人類(lèi)長(cháng)久性住宅建筑中用材最少、建筑方式對自然破壞性最小的建筑，非常有利于保護草原植被。蒙古包是蒙古民族傳統的住房，又稱(chēng)氈帳、帳幕、氈包等。蒙古稱(chēng)格兒。游牧民族為適當游牧生活而創(chuàng )造的這種居所，易于拆裝、便于游牧。自匈奴時(shí)代起就已出現，一直沿用至今。蒙古包呈圓形，四周側壁分成數塊，每塊高130—160厘米、長(cháng)230厘米左右，用條木編成網(wǎng)狀，幾塊連接，圍成圓形，長(cháng)蓋傘骨狀圓頂，與側壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍毛氈，用繩索固定。蒙古包為北方游牧民族創(chuàng )造并發(fā)展至今日，其外部結構由頂桿（烏尼）、圍壁（哈那）、天窗（陶腦）、門(mén)等幾部分構成，外覆毛氈，以繩挽縛。陶腦，為蒙古包天窗，是光線(xiàn)照入及室內外空氣交換的通道。其尺寸，決定著(zhù)蒙古包的大小。烏尼，是蒙古包頂部的主要組成構建，相當檁、椽，起著(zhù)支撐的作用。它的數目和長(cháng)短，因蒙古包的大小而定。哈那，是蒙古包的墻壁，用生駝皮或牛皮條做釘，把許多根柳木條編排成交叉式圍墻。15個(gè)頭的哈那是把長(cháng)短不同的30根木條編排在一起，抻開(kāi)后像一塊交叉式圖案裝飾的圓形圍墻。哈那的高低，依蒙古包的大小而定。哈那可以展開(kāi)，還可以折疊，便于搬遷。門(mén)，一般有兩種，一扇門(mén)和兩扇門(mén)，由門(mén)框、門(mén)扇、門(mén)檻、門(mén)楣組成。門(mén)框與哈那的高度相等。圍氈，一般用羊毛搟制而成，分作圍氈、頂氈和天窗蓋氈。五片哈那的蒙古包，一般用四塊毛氈圍合，毛氈寬度約四尺五寸，頂氈按包頂弧度剪裁。天窗蓋氈呈正方形，白天掀開(kāi)一半，以陶腦橫木為限，晚間蓋住。搟氈工藝起源于十二、三世紀的蒙古族先民游牧生產(chǎn)生活中，羊毛是蒙古游牧民族的主要畜產(chǎn)品之一。早在800多年前蒙古人就利用羊毛制作各種生活必需品，氈子便是生活中不可缺少的一項。在幾百年的漫長(cháng)歲月中，特別是烏拉特部落西遷至陰山南北的草原上后，由于地里環(huán)境的關(guān)系，他們在生產(chǎn)氈子的過(guò)程中逐漸形成了一套具有地域特色的制氈工藝和風(fēng)俗習慣。一直延續至今。由于搟氈活動(dòng)群眾參與廣泛，民族文化氣息濃厚，民族風(fēng)俗習慣明顯，寓工于樂(lè )，既是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程也是一個(gè)文化活動(dòng)。特色鮮明，具有較深的文化內涵。系繩，蒙古包的系繩以馬鬃或駝毛制成，其中四根大扁繩，用一根固定哈那，另三根用來(lái)壓系圍氈，還有若干條圓繩用以壓系頂氈和天窗蓋氈。蒙古族繩藝文化我國境內分布在內蒙古、新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區，主要分布
于錫林郭勒盟蘇尼特左旗。蒙古族是一個(gè)世界性的民族、蒙古族千百年來(lái)以游牧為生計，以遷徙為活動(dòng)范疇。在游牧和遷徙活動(dòng)中繩索是不可缺少的重要生產(chǎn)工具。每個(gè)蒙古人的生活如騎馬、放羊、放駝、放牛、吃水、都離不開(kāi)繩索，可以說(shuō)繩是蒙古族第二生命。蒙古族主要以游牧生活為基礎，所以在千百年的游牧生活中，創(chuàng )造出了燦爛的繩藝文化。蒙古族繩索不僅數量繁多，工藝精湛，而且使用分工非常精細。蒙古族不論男女，老少都會(huì )搓繩，而且每個(gè)人，每個(gè)牲畜都有專(zhuān)用繩索。蒙古人對繩索特別愛(ài)護、春、夏、秋、冬都用不同的繩索。
蒙古族被譽(yù)為馬背民族，首先，馬無(wú)疑是最重要的交通工具。馬具的制作技術(shù)，伴隨著(zhù)“馬背民族”自遠古一直走到今天。馬具制作手工藝人制作的馬具，其制作技術(shù)精良、用料考究、裝飾華麗、使用舒適與其它民族和地區的馬鞍具相比有突出的特點(diǎn)。如，鞍橋是用科爾沁沙地百年以上樹(shù)齡的干柳木或榆木的根結部分制成，美觀(guān)耐用。馬在蒙古族的生活中，在民族的成長(cháng)發(fā)展中的確起了很重要的作用。因此，從古至今和布克賽爾縣土爾扈特蒙古族對馬都有著(zhù)特殊的感情。由此，就自然而然地在蒙古民族生活中形成了多姿多彩的馬具裝飾用品。馬具是反映蒙古族傳統文化特色的典型。也可以說(shuō)“馬具”是最具有民族文化特色的生活用具。蒙古馬鞍由以下制品組成：1、鞍橋2、前鞍鞘3、前皮捎繩4、夾墊5、鞦6、吊鐙皮條7、鐙8、帶卡子9、揳10、肚帶11、鞍墊12、鞍泡釘13、后鞍鞒14、銀泡子（鞍飾）15、鞍板16、鞍屜、鞍韉17、后皮捎繩18、馬鞍扯肚等。鞍木、光鞍子以下四個(gè)部分組成：1、鞍板2、前鞍鞒3、后鞍鞒4、接縫等。馬籠頭、馬鞭、褡褳馬具用鬃毛、皮革、帆布、玉石以及金屬等制作。它的制作涉及木工工具、鐵匠工具、皮匠工具、刺繡工具等多種工具。其次，勒勒車(chē)則更是蒙古高原上一種歷史悠久的獨特的交通工具，游牧先民們都曾使用過(guò)它。勒勒車(chē)多以樺木或榆木加工制成，結構簡(jiǎn)單、結實(shí)耐用、易于制造和修理。勒勒車(chē)輕便宜駕，適宜在草原、雪地、沼澤、沙灘上行走，而且載重量大，牧已經(jīng)成為游牧民“游動(dòng)的家”。勒勒車(chē)由車(chē)架子、車(chē)輪和軸鞍構成，多采用樺木和榆木等質(zhì)地堅硬的木材。車(chē)架子的組成是兩根轅木、九根橫撐、八根豎撐和兩根車(chē)廂蓋。車(chē)輪部分，由一根軸、兩個(gè)車(chē)轂、三十六根車(chē)輻條和十二根車(chē)輞構成。勒勒車(chē)有兩個(gè)軸鞍，連接車(chē)架子和車(chē)輪。勒勒車(chē)的車(chē)轅木、車(chē)廂蓋和軸鞍，要鑿出相關(guān)的豎卯眼；車(chē)轅木還要鑿橫卯眼。橫撐和豎撐開(kāi)出相應的榫頭，連接車(chē)架子。車(chē)軸的兩頭削細削圓，里粗外細，兩頭鑿軸轄孔。每個(gè)車(chē)轂的正中打通軸孔，也是里粗外細；周?chē)彸鍪藗€(gè)車(chē)輻卯眼；卯眼在車(chē)轂的正中以里，垂直又略向外傾斜。車(chē)輻條的根部做無(wú)肩榫，頭部開(kāi)單肩榫，兩段的榫頭呈九十度角。勒勒車(chē)的每個(gè)車(chē)輞，用彎木作成，開(kāi)鑿與車(chē)輻條榫相適應的三個(gè)卯眼；兩頭作成相互適應的開(kāi)口卯和雙肩榫頭。車(chē)輻條的根部打進(jìn)輪轂的卯眼里，拉好頭部的榫肩，安裝上車(chē)輞。車(chē)輪上到車(chē)軸上，與車(chē)架子上的軸鞍連接起來(lái)，勒勒車(chē)的制作基本結束。制作勒勒車(chē)，只用錛子、斧子、鑿子和鋸等簡(jiǎn)單的木工工具，技術(shù)工藝簡(jiǎn)單易學(xué)。但是，在勒勒車(chē)制作的技藝里，還蘊涵著(zhù)許多科學(xué)道理，體現了蒙古族勞動(dòng)人民的聰明才智。
除此之外，駱駝曾經(jīng)也是最有效的交通工具，為當地蒙古族人民的生產(chǎn)和生活做出了歷史性的貢獻。蒙古族駝具制作工藝是一項具有系統制作理念和技巧的傳統手工制作技能，駝具是人類(lèi)馴化、役使駱駝的產(chǎn)物，來(lái)源于駝產(chǎn)地居民馴駝、牧駝、控駝、乘駝、育駝、護駝、祭駝等樸實(shí)的生產(chǎn)、生活需要，簡(jiǎn)潔實(shí)用是其最大的特點(diǎn)。使役駱駝，需具備相應的駝具。駝具不同于其它畜用器具，是獨具一格的。駝具主要分為繩類(lèi)和鞍類(lèi)。繩類(lèi)包括籠頭、韁繩、駝絆；其中籠頭又包括公駝籠頭、駝羔籠頭、騎駝籠頭、母駝系繩；韁繩又包括馴駝繩、套駝繩、騎駝繩、大繩、蹄繩、拴繩。鞍類(lèi)分為騎鞍和馱鞍兩類(lèi)。駝具中還包括鼻棍、駝鈴、駝?dòng)∮镁?、閹駝?dòng)镁?、駝褡褳等。駝具大多就地取材，以皮毛、紅柳、手工毛氈、牛羊角等原料制成。
總之，蒙古族在衣、食、住、行等方面的最大特點(diǎn)是講求實(shí)用，力求做到“取之有道，用之有度”，有限度的向自然索取是維護草原生態(tài)平衡的前提。
加工奶制品
馬鞍。馬鐙。
三、蒙古族游牧文化中“天父地母”、“禁草生而鋤地”的宗教信仰和法律意識
(一)“天父地母”宗教信仰中的生態(tài)理念
蒙古族游牧文化的宗教主要包括薩滿(mǎn)教和喇嘛教。薩滿(mǎn)教的萬(wàn)物有靈論和佛教的生態(tài)觀(guān)深刻地影響著(zhù)蒙古族傳統的生態(tài)理念。薩滿(mǎn)教是一種原始宗教。薩滿(mǎn)是通古斯語(yǔ)，原意為“因興奮而狂舞的人”。薩滿(mǎn)教一開(kāi)始是多神教，崇拜多種自然神靈(天地神、山水神、風(fēng)雨雷火等自然諸現象的神靈、各種動(dòng)植物之神等)和祖先神靈。后來(lái)逐漸形成主神教，把天作為主宰一切的、決定命運的至高無(wú)上的神。在薩滿(mǎn)教的自然神系統中，天地神占重要地位。天神騰格里，即“長(cháng)生天”，主宰一切，是蒙古人的最高神靈，掌管人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。地神“額土根額克”養育一切生物，掌握萬(wàn)物生長(cháng)。蒙古人把天比做生身之父，把地比作養身之母，于是產(chǎn)生了“天父地母”說(shuō)，有了敬天地之俗?！疤旄傅啬浮笔敲晒湃藢ψ匀缓妥陨碚J識的和諧理念。有了薩滿(mǎn)教的“萬(wàn)物有靈”論，大自然被薩滿(mǎn)教賦予靈性，被重構，再生，超越原有純粹自然的屬性，被神格化和人格化。蒙古民族的生態(tài)理念正是在這樣的宗教信仰中孕育成長(cháng)起來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的潛移默化，積淀為一種生態(tài)保護的遺傳基因。
13世紀元朝開(kāi)始，蒙古上層改信藏傳佛教中的薩迎派(紅教)，但廣大牧民仍信奉薩滿(mǎn)教。到16世紀70年代，阿勒坦汗引入藏傳佛教———格魯派(黃教)(俗稱(chēng)喇嘛教)，并由土默特蒙古部落傳遍整個(gè)蒙古地區。喇嘛教在蒙古游牧社會(huì )中流行，是因為喇嘛教的某些教義與主張迎合了蒙古游牧民的心理。由于薩滿(mǎn)教宣揚萬(wàn)物有靈、靈魂不滅，大封建主死后，要用人畜殉葬，濫殺牲畜來(lái)供奉死者的靈魂，對畜牧業(yè)發(fā)展不利。黃教反對殺生祭祀活動(dòng)，從而獲得了蒙古牧民的好感，為古代蒙古族游牧文化注入了新的內容。在蒙古的喇嘛教體系中，所反映出來(lái)的因果法則、慈悲心懷、地關(guān)系中的一種生態(tài)哲學(xué)，此種宗教觀(guān)在維持自然的生態(tài)平衡方面起到一定的積極作用。
宗教文化
(二)“禁草生而鋤地”法律中的環(huán)境意識
蒙古族不僅利用宗教的、習俗的手段對大自然加以保護，而且還通過(guò)立法的形式保護自然生態(tài)。成吉思汗頒布的《大札撒》其中的部分內容開(kāi)啟了蒙古人生態(tài)觀(guān)念向法制化過(guò)渡的先河。隨后的各代皇帝或部落首領(lǐng)遵照這個(gè)傳統，把生態(tài)保護內容進(jìn)一步擴充或更加具體化。元代的一些與此有關(guān)的法律法規(《至元條格》、《通制條格》、《元典章》、《元史》中的相關(guān)部分等)、《阿勒坦汗法典》、《喀爾喀七旗法典》、《衛拉特法典》、《喀爾咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律則》等一系列法典，其中都有保護畜群、保護草原森林資源，保護野生動(dòng)物，保護生態(tài)環(huán)境等內容，基本確立了符合自己文化、習俗傳統的法律體系，為古代蒙古高原生態(tài)環(huán)境保護提供了法律保障。
約孫時(shí)期的習慣法傳承古老習俗規定:“禁草生而鋤地”；“禁遺火而燎荒，違者誅其家”?！洞笤觥芬幎?“禁浸溺于於水中，或藏匿灰燼之上?！痹诨覡a上溺尿，尤其在新灰、熱灰上溺尿，容易迸發(fā)火星，在無(wú)遮擋、風(fēng)大的大草原上很容易引發(fā)草原荒火?！按合膬杉救藗儾豢梢栽诎讜內胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水，也不得在原野上曬洗過(guò)的衣服……”這條規定主要是節約水，杜絕浪費。一般情況下，人畜飲水尚不足，如果在飲用水中溺尿，污染了水源，容易使人畜得病。元朝統一中國前，蒙哥汗下令:“正月至六月盡懷羔野物勿殺?！痹缎谭ㄖ尽芬幎?“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣正月五月，各禁殺十日，其饑饉去處，自朔日為始，禁殺三日?！痹霰亓一实巯铝钜幎私C區和禁獵種類(lèi)。禁止捕殺野豬、鹿、獐等動(dòng)物，保護天鵝、野鴨、鶻、鶴、鷓鴣、鷹、禿鷲等飛禽。幾乎所有元代統治者都下達過(guò)保護野生動(dòng)物的法令。
1251年，蒙哥汗登基之時(shí)，就頒詔天下:“不要讓各種各樣的生靈和非生靈遭受苦難。對騎用或馱用家畜，不許用騎行、重荷、絆腳繩和打獵使它們疲憊不堪，不要使那些按照公正的法典可以用作食物的(牲畜)流血，要讓有羽毛的或四條腿的、水里游的或草上(生活)的禽獸免受獵人 在中國王朝史上，帝王登基都有釋放囚犯以示仁慈的慣例，但對自然之物如此的情感關(guān)懷卻實(shí)為罕見(jiàn)，這部詔書(shū)可稱(chēng)為世界第一部生態(tài)保護宣言。充分反映了游牧文化獨特的傳統和價(jià)值觀(guān)，從中我們看到，游牧人是大自然的驕子，游牧人與自然始終保持了天然的和諧關(guān)系?！ ∪绻f(shuō)宗教信仰源于人的心靈，是自覺(jué)、自律的行為，而這些成文法規法典是強制、他律的，和游牧民族傳統習慣法一起，約束、規范人們的行為，把自然保護意識上升為游牧人的民族意識。生態(tài)保護和環(huán)境安全意識成為游牧民族的民族意識中重要的組成部分，是核心價(jià)值觀(guān)。
四、蒙古族游牧文化中人與自然關(guān)系的情感化表達
以蒙古族的《江格爾》為代表的眾多英雄史詩(shī)、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、格言諺語(yǔ)和歷史文學(xué)巨著(zhù)《蒙古秘史》等歷史文獻，浩如煙海的蒙古民歌等都有豐富的人與草原和諧共存的內容。特別最集中的體現在蒙古民歌中，蒙古人對人與自然關(guān)系的認識得到了情感化的表達。
蒙古民歌的代表是蒙古長(cháng)調。聯(lián)合國教科文組織2005年11月25日在巴黎總部宣布了第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，蒙古長(cháng)調榮列榜中，體現了其作為一種文化遺產(chǎn)的不可估量的藝術(shù)性及世界性的價(jià)值。蒙古語(yǔ)稱(chēng)蒙古族長(cháng)調為“烏日圖道”，意即長(cháng)歌，它的特點(diǎn)為字少腔長(cháng)、高亢悠遠、舒緩自由，宜于敘事，又長(cháng)于抒情;歌詞一般為上、下各兩句，內容絕大多數是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長(cháng)調以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著(zhù)蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱(chēng)為“草原音樂(lè )活化石”。
蒙古族長(cháng)調民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著(zhù)蒙古民族的歷史，是人與自然和諧共存的產(chǎn)物，是對人們保護自然意識的一種喚醒，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標志性展示。長(cháng)調讓心靈回歸自然。我國著(zhù)名音樂(lè )理論家趙宋光認為，蒙古族長(cháng)調最大的魅力在于，他是離自然最近的一種音樂(lè )，或者說(shuō)他本身就是一幅美麗的自然畫(huà)卷。蒙古長(cháng)調是游牧文化的一朵永不凋謝的花朵，是一種最具有鮮明的游牧文化特征的，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現得淋漓盡致。如《十三首阿爾泰之歌》中，牧人主動(dòng)提出保衛阿爾泰的誓言:吉祥安康的阿爾泰山啊/所有寶物、資源供牧人享用/遼闊無(wú)邊的美麗壯觀(guān)/富饒的阿爾泰山啊/牧人永遠保護您年第卷第期安康。如《慈祥的杭蓋山》:寬廣的杭蓋山/生長(cháng)著(zhù)黃、紅色的花朵/花朵長(cháng)滿(mǎn)了河岸/多么美好/涼爽的森林中/生長(cháng)著(zhù)枝葉繁盛的山丹樹(shù)/隨著(zhù)微風(fēng)搖動(dòng)/多么美好/山峰腳下流淌清涼的水/給各種動(dòng)物帶來(lái)了福音/多么美好。
在長(cháng)調民歌中人與自然融為一體，長(cháng)調民歌那種讓人蕩氣回腸，似乎歌者本人已經(jīng)徹底融化到藍天白云、茫茫草原之中的遼遠意境，體現著(zhù)崇尚自然、追求人與自然和諧共生的理念。
蒙古族游牧文化飽含著(zhù)對自然的感悟與智慧，是熱愛(ài)自然的文化，是保護自然的文化，是合理利用自然的文化，是綠色生態(tài)文化。蒙古族游牧文化中物我相融的自然精神，人與自然和諧成為永恒的主題，是人類(lèi)文化寶庫中一顆璀璨的明珠。
的箭和套索的威脅，自由自在地飛翔或遨游;讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污?！?div style="height:15px;">
