（續）話(huà)又說(shuō)回來(lái)，就是在貢桑諾爾布親王聘請日本人鳥(niǎo)居龍藏來(lái)到喀喇沁王府傳播文化、教授學(xué)生的同時(shí)，這位被譽(yù)為人類(lèi)學(xué)家、考古學(xué)者的鳥(niǎo)氏，在業(yè)余之時(shí)盜挖了位于赤峰紅山后的遠古人類(lèi)遺址。據日本學(xué)者回憶說(shuō)：鳥(niǎo)居龍藏當年是從今巴林左旗的遼代上京城（可以理解為歷史上契丹和遼國的國都）遺址等地，南下來(lái)到昭烏達盟的紅山一帶，并有案可稽地記錄了鳥(niǎo)氏在赤峰紅山后附近地面上發(fā)現了一些陶片?？赡茈S后，鳥(niǎo)氏即在赤峰的西拉木倫河、英金河、老哈河以及遼西等地從事考古挖掘活動(dòng)，而這一帶恰恰就是后來(lái)證明的紅山文化的重心區域。鳥(niǎo)居龍藏在赤峰市北郊英金河畔“紅山后”等地總計發(fā)現了60余處新石器時(shí)代遺址，并言稱(chēng)見(jiàn)到了環(huán)繞著(zhù)石頭的古墓（積石冢）。其實(shí)，鳥(niǎo)氏看到的這些環(huán)繞石頭的古墓，其中有的就是后來(lái)震驚世界、被專(zhuān)家們稱(chēng)為“積石?！焙汀敖鹱炙笔降募缐?，都是組成紅山文化墓葬群的主要建造遺跡。有人曾表示惋惜，認為鳥(niǎo)氏沒(méi)有進(jìn)行深入調查，于1908年帶著(zhù)“對紅山文化不甚理解的遺憾離開(kāi)了”喀喇沁，似乎假如鳥(niǎo)氏繼續挖掘下去，紅山文化就可能提前發(fā)現。其實(shí)，我們有理由懷疑，鳥(niǎo)居龍藏1914年發(fā)表的《東蒙的原始居民》一文，并不是他在沒(méi)有深入調研或因為時(shí)間倉促難以深入等客觀(guān)因素而導致所謂的成果簡(jiǎn)單，并與后來(lái)所謂的紅山文化這一震驚世界的考古文化探索研究淺嘗輒止。而是，鳥(niǎo)氏此次的中國之行，其醉翁之意不在酒，在于調查和挖掘有關(guān)蒙古利亞人種先祖的遺物，或為日滿(mǎn)同祖同宗尋找物據和文物。鳥(niǎo)居龍藏成果總結的情報價(jià)值，遠遠大于科研深入價(jià)值；其目的側重點(diǎn)不同，又何必要為他人做嫁衣。試想，鳥(niǎo)氏逗留于該地區時(shí)間長(cháng)達兩三年之久（日本人秋山進(jìn)午認為：鳥(niǎo)居龍藏是在日本明治40年（1903年）來(lái)中國的。如果此說(shuō)成立，那么，鳥(niǎo)氏逗留此地時(shí)間就長(cháng)達六年之久），而日后的日本軍隊侵略中國撲奔的第一個(gè)目標就是這塊神奇的土地。為何侵略者的大隊人馬中都有所謂的考古學(xué)家帶隊？包括所謂的考古專(zhuān)家濱田耕作和水野清一，為何直奔當時(shí)荒無(wú)人煙的巴林草原的縱深腹地？又為何目標異常明確地直奔遼上京、遼祖陵——耶律阿保機隱藏于深山里的陵墓？甚至連巴林右旗北部草原深處高達49米索伯力嘎的遼代白塔也遭受盜掘（日本盜空白塔寶藏之后，感到罪孽深重，于是就在白塔的前面入口處，修建了一幢藏式小塔以示謝罪。這幢藏式小塔的壺門(mén)里都可以容納蹲客休憩）。要知道日本侵略者都是大隊武裝的長(cháng)驅直入，目標如此明確而不計勞工費用和給養開(kāi)銷(xiāo)之巨，如果沒(méi)有事先詳細的調查測繪，就不可能實(shí)行日后的盜掘遼祖陵、遼祖州、遼上京等大批文化遺址的搶劫盜挖行動(dòng)！好在老天有眼，侵略者始終沒(méi)有找到遼祖陵的入口才使得耶律阿保機得以幸免于難，否則，北方兩河流域這一帶的文化遺址豈能幸存于今日？要知道，這塊神奇的土地上，流淌著(zhù)中國北方的兩河——西拉木倫河水系的老哈河等遼河上游流域；以及——大凌河水系等另一支母親河流。這些河流孕育了中國北方的民族及其文化，包括紅山文化在內的原始文化、東胡文化（東胡人發(fā)源于西拉木倫河流域）、契丹和遼金文化（遼代國都在巴林左旗），元代及其北元文化（塞北草原的蒙古族文化），滿(mǎn)清文化（大清皇帝與塞北兀良哈氏蒙古貴族的文化交融）。直至今日，在赤峰市的旗縣大部分范圍之內都嚴禁私自動(dòng)土。假如自家挖個(gè)菜窖，完全有可能會(huì )遇到古墓文物。即便是刮了大風(fēng)、下了暴雨，都可能出土文物。因為，這一帶文化遺址疊壓、交融，從原始社會(huì )直至明清歷時(shí)整個(gè)古代文明歷程，各階段的歷史文化都有出土的案例和被保護的對象。
我們怎么就沒(méi)有看出來(lái)鳥(niǎo)居龍藏對紅山文化的貢獻在哪呢？如果說(shuō)，仔細尋找鳥(niǎo)氏對我們紅山文化有何貢獻的話(huà)，那么，就是鳥(niǎo)氏的文章引起了學(xué)者的注意力，使得更多的人關(guān)注中國北方這塊神奇的土地，客觀(guān)上對于后來(lái)的學(xué)者也起到了提示作用。把他們在中國非法盜挖的紅山文化及其其他文物在日本大學(xué)研究展示，這對于中國的學(xué)術(shù)進(jìn)步又有何益可言？然而，日本軍隊叮咬遼西和赤峰的真正目的，早在1932年日本內閣制定的所謂《大陸政策》就已經(jīng)說(shuō)明：“欲滅亡中國必首先滅亡滿(mǎn)蒙?！币虼?，日本的史學(xué)界、考古學(xué)界，按照日本政府的這一政策，對中國東北地區特別是遼西及內蒙古東部地區進(jìn)行了大量的歷史考古研究和挖掘工作，這些都為炮制滿(mǎn)蒙從來(lái)就不屬于中國所屬的濫調和制造“滿(mǎn)蒙獨立論，”而積極尋找所謂的歷史和文化依據在忙碌。日本的學(xué)者們在華這些看似復雜的偽裝表演，在中國老百姓看來(lái)不過(guò)是一句話(huà)概括：“黃鼠狼給雞拜年——沒(méi)安好心”。
初識紅山階段的文物地位
倘若從紅山文化中心區的地圖來(lái)看，赤峰市和紅山文化的重要出土地的敖漢旗，正處在遼寧西部的包裹之內，或者換言之，遼西的紅山文化重要出土地，包括震驚世界的朝陽(yáng)市牛河梁的紅山文化遺址群，如女神廟、祭壇、積石冢等文化遺址、古城遺址，都與赤峰市的敖漢旗界樁互為介入融合。早在建國以后，我國眾多的考古工作者都對紅山遺址及鄰近地區、其他具有相同內涵的新石器時(shí)代遺址，進(jìn)行了進(jìn)一步的調查和試掘。最初研究的目標亦即是出土的文物只是紅山文化的石器、印紋陶器、彩陶等，還包括少量的人體的遺骨。然而，正式的發(fā)掘報告中還沒(méi)有發(fā)現并提到紅山文化玉器。既是偶爾發(fā)現的紅山文化玉器，大多是散失于民間或被野外撿拾的玉器雕刻小件，倘若探索斷代的話(huà)，這些玉器多被認為商周時(shí)期的素面文物，或認為是戰國要么就掛靠在漢代的素面裝飾品玉飾范圍之內。
到了上世紀五十年代，遼寧省義縣萬(wàn)佛堂（北魏時(shí)期的摩崖石造像群及其石窟寺）附近對新石器時(shí)代遺址開(kāi)始進(jìn)行調查。1954年，汪宇平先生來(lái)到昭烏達盟對紅山細石器遺址進(jìn)行了調查。同年，著(zhù)名歷史學(xué)家、考古學(xué)家尹達先生將自己撰寫(xiě)并準備發(fā)表的部分學(xué)術(shù)論文《中國新石器時(shí)代》請梁思永作序。梁思永建議他把昭烏達盟紅山新石器內容寫(xiě)進(jìn)文稿。12月，尹達先生的《中國新石器時(shí)代》一文在權威的考古學(xué)雜志《考古學(xué)報》上發(fā)表。根據梁思永的意見(jiàn)，尹先生作為補充并以“關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址”為題撰寫(xiě)了篇幅很短的論考，簡(jiǎn)潔地分析了“赤峰第一期文化”的陶器和石器。正如尹達先生的后記中所謂：正是由于校閱此書(shū)原稿的梁思永先生的提示他才動(dòng)筆的，把本來(lái)應納入論考中的內容另立一篇，作為論考的補說(shuō)。尹達先生認為：“紅山后新石器時(shí)代遺址，從陶器和石器的特點(diǎn)分析，這種文化遺存，很可能是新石器文化和仰韶文化相互影響之后所發(fā)生的新的文化遺存，也就是說(shuō)，是含有新石器文化和仰韶文化兩種因素的文化遺存，我們可以名之為中國新石器時(shí)代的‘紅山文化’，它的分布范圍，包括遼寧、內蒙古和河北交界的燕山南北及長(cháng)城地帶?！边@是紅山文化作為考古學(xué)的文化概念首次在學(xué)術(shù)論文中出現，也為紅山文化的正式命名奠定了基礎。而此時(shí)，盡管梁思永先生已經(jīng)病逝一年有余，但是，我們應該承認：紅山文化的這一考古文化概念的提出，是以尹達、梁思永為代表的中國考古學(xué)家多年探研的結果，時(shí)間是1954年12月，在《考古學(xué)報?中國新石器時(shí)代》一文中正式命名。
紅山文化概念的明確并不意味著(zhù)文物常識的普及。當年很多人甚至包括文博部門(mén)的專(zhuān)業(yè)人員，也無(wú)法把紅山文化的概念性文物與其具體的文化內涵聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在遼西牛河梁紅山文化遺址群出土大批精美玉器雕刻作品之前，人們普遍無(wú)法把散落在民間特別是牧民手里的煙荷包上的玉墜與紅山文化相對照。牛河梁的紅山文化玉器面世之后，應運而來(lái)的就是在位于沈陽(yáng)市的遼寧省文物總店，以及遼西各地區征集到了幾塊玉雕豬首龍。內蒙也不甘落后，在赤峰市的巴林右旗那日斯臺一帶也出土、征集到了一批包括豬首龍在內的各式各樣的玉雕文物，都是屬于紅山文化的玉器杰作。然后，遼寧省阜新地區，出土了石塊堆砌的龍、泥塑，及其典型紅山文化的玉龜，遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣發(fā)現了東山嘴紅山文化遺址，玉雕雙龍首璜、綠松石鸮以及諸多的泥塑女神像殘件等。就是在河北省探索黃帝陵的考古發(fā)掘中，也曾在墓里女主人的脖頸上摘下一個(gè)玉質(zhì)玦型的小豬首龍?？偟母潘阋幌?，紅山文化所涵蓋的地理范圍，凡是發(fā)現遺址或者試掘的同種類(lèi)型的文化現象，從內蒙古的北部到黑龍江起，南到河北省的北部；東到遼東的邊境線(xiàn)，西到內蒙古的中部地區（內蒙古西部則為河套文化）。紅山文化核心位于遼寧省朝陽(yáng)市的東山嘴和牛河梁及近在咫尺的內蒙古敖漢旗，以此向外圍輻射，四面八方均有重大遺址發(fā)現，如阜新查海和胡頭溝；凌源三官甸子城子山；巴林右旗的那日斯臺等，縱橫交錯多達數千。簡(jiǎn)單地說(shuō)：紅山諸文化的分布相當于熱河全省，是以西遼河流域、大凌河流域及遼河上游最為密集。
紅山文化第一條碧玉龍的發(fā)現始末
就目前而言，大凡提到紅山文化恐怕首先想到的就是那些雕刻精美的素面玉器，造型憨態(tài)可掬、磨制工藝精美絕倫。無(wú)論是在國內還是國際范圍內，空前絕后、絕無(wú)僅有，均達到了史前工藝美術(shù)玉雕神器的極佳水平。這些代表紅山文化文物玉雕作品的最初發(fā)現，還是從一條富有傳奇色彩的碧玉龍的曲折故事開(kāi)始的。故事的來(lái)龍去脈經(jīng)過(guò)近四十年口頭傳播而演繹成多種版本，但是，基本公認傳播聲高的赤峰版本的故事歷程大抵如此：
1971年農歷八月的一天下午，17歲的張鳳祥和其他7位農民受生產(chǎn)隊委派去到原昭烏達盟（今赤峰）翁牛特旗三星他拉村村北的小北山上平整樹(shù)坑。挨到傍晚感到疲勞的張鳳祥就席地而坐，在林地邊緣土坎邊上休息。他百無(wú)聊賴(lài)毫無(wú)意識地隨手翻著(zhù)身邊的浮土，發(fā)現盡是些像雞蛋一樣大小的石頭，他覺(jué)得奇怪就一邊翻看一邊往外扒拉。突然，“嘩”地一聲漏下去好多土。再仔細一瞧，發(fā)現洞穴里面有一塊兒光溜的1米多長(cháng)的石板。掀開(kāi)石板看到下面是一個(gè)用石頭砌成的井字形石坑。在石坑里面張鳳祥找到了一條像鉤子似的一件東西，上面生滿(mǎn)了厚厚的土銹包裹物，張鳳祥把這東西拿在手里掂量一番，以為是塊兒破舊的銹鐵就沒(méi)太在意，在收工回家的路上還把這東西拿給別人辨認，楊德成就用鐵鍬把兒用力敲了幾下，想敲掉上面的土銹，卻怎么也敲不掉。于是，隨口說(shuō)了句：“這么塊兒破鐵有啥用？”說(shuō)完便隨手扔到了路邊，大伙兒繼續往家走。進(jìn)了村子快走到家的時(shí)候，張鳳祥突然想：“那塊兒鐵咋說(shuō)也有1斤重，能賣(mài)4分錢(qián)，可以買(mǎi)好幾塊兒糖呢！”于是，他又順原路返回尋找，把那塊兒東西撿了回來(lái)?；氐郊液?，張鳳祥將這銹鐵鉤子扔在了屋子角落。當時(shí)，張家五兄弟中的老大張鳳祥，時(shí)常需要哄哄弟弟，其中老末兒年僅4歲。為了廢物利用，張鳳祥就把這銹鐵鉤子拴上繩當拉車(chē)的玩具給弟弟玩。小孩子整天拽著(zhù)這銹鐵鉤子滿(mǎn)世界地跑來(lái)跑去。十來(lái)天過(guò)去了，粘在上面的土銹逐漸被磨掉，露出了墨綠晶瑩的本來(lái)顏色。在此期間，這件露出玉色的鐵鉤子被同村一位頭腦靈活者花3元錢(qián)買(mǎi)走，后被張鳳祥的父親張金貴花5元錢(qián)贖回。張金貴受到啟發(fā)仔細觀(guān)察后，認為這東西有可能是一塊玉，村里見(jiàn)過(guò)世面的人也認定像玉。從那一天起，張家再也不舍得拿它給孩子隨便玩耍了，父親張金貴還扯了紅布，把這露出玉質(zhì)的鉤子包裹得嚴嚴實(shí)實(shí)鎖在臥柜里。就是這樣，張鳳祥做夢(mèng)也沒(méi)有想到他無(wú)意中竟然成為了紅山文化玉雕神器“中華第一龍”的第一位主人。
大概過(guò)了兩個(gè)月后，張金貴想把這脫了銹的鉤子交給生產(chǎn)隊換點(diǎn)錢(qián)，可是大隊黨支部書(shū)記韓玉龍看了看說(shuō)：“這東西沒(méi)啥用，你還是拿回去吧，要不然就拿到文化館去看看值不值錢(qián)？”于是，張氏父子就趕著(zhù)毛驢車(chē)找到了旗文化館。當時(shí)文化館的人也認為這個(gè)東西沒(méi)有什么用，就讓他們把原物帶了回來(lái)。有一天，張鳳祥的舅舅來(lái)串門(mén)，看了這東西就說(shuō)，能用它銑成幾個(gè)煙嘴，一個(gè)玉煙嘴能換一頭大犍牛，一頭牛能值個(gè)百八。這個(gè)經(jīng)濟賬還真讓張家動(dòng)心了，事后還特地跑到城里轉了兩圈打聽(tīng)行情?；貋?lái)之后張金貴改變了主意說(shuō)：“算了，這興許是個(gè)寶物呢，就別損壞了?！庇诌^(guò)了半年，支部書(shū)記建議張家再去旗文化館去找館長(cháng)看看，于是，張家就帶著(zhù)這件寶貝又一次去了翁牛特旗文化館。當時(shí)的旗文化館副館長(cháng)王志富對張金貴說(shuō)：“這是個(gè)玉的東西能值兩個(gè)錢(qián)。但不知是啥玩藝兒……你不能損壞它。我這兒是鑒定不了，不行你就擱下吧，我拿到別處給你鑒定鑒定?！钡怯浲耆霂焓掷m之后，文化館就把它當成一件普通的文物，鎖在庫房的箱子里，一放就是快一年。在這段日子里，張金貴幾次去文化館打聽(tīng)結果，一直沒(méi)有個(gè)明確的說(shuō)法，于是就以家里困難為由提出要幾個(gè)錢(qián)。王志富見(jiàn)他不容易，說(shuō)：“我把工資給你吧，你先接濟接濟?！庇谑?，就把當月37塊錢(qián)的工資抽出了30元錢(qián)給了張金貴，就這樣張家以30元錢(qián)的價(jià)格等于變相出賣(mài)了碧玉龍。翁牛特旗文化館文博副研究員賈鴻恩事后回憶說(shuō)：“我拿起那個(gè)東西看時(shí)，認為不可能是原始社會(huì )的，原始社會(huì )好像雕刻不出那么好的工藝。只有到了金屬時(shí)代才會(huì )有。沒(méi)有金屬哪能雕刻那么好的東西呢？原始社會(huì )沒(méi)有金屬東西，就是石頭雕刻石頭，工具也是石頭的，所以沒(méi)有證據，當時(shí)不敢說(shuō)?！边@就是說(shuō)，當時(shí)旗文化館也不相信碧玉龍就是遠古文物。
1972年春，當時(shí)的昭烏達盟文物工作站蘇赫站長(cháng)帶隊，在旗所在地的烏丹鎮和三星他拉村搞文化認為應該屬于紅山文化的東西。之后，這件玉龍被引起了重視，并把它擢升地位放進(jìn)了旗文化館的大廳里。1984年，紅山文化的考古發(fā)現有了重大突破。在赤峰地界毗鄰的遼寧省凌源縣和建平縣交界處的牛河梁一帶，考古隊員挖開(kāi)了1943年佟柱臣發(fā)現的一座5000年以前陪葬有玉器的古墓，最令人振奮的是牛河梁紅山文化遺址群開(kāi)始了正式發(fā)掘。這里有女神廟、滿(mǎn)山遍野的積石冢、金字塔式的祭壇，還有令人刮目相看的深深開(kāi)鑿于山頂石頭中間的中心大墓，在古墓主人的胸部，有規律地擺放著(zhù)諸多精美的玉器。由此，大批紅山文化玉質(zhì)神器——精美的史前素面玉雕工藝品，接踵而來(lái)，為我們展示了富饒發(fā)達的原始社會(huì )的精神風(fēng)貌?？脊湃藛T經(jīng)過(guò)仔細辨認和研究后，認為紅山文化玉雕作品的典型代表應該屬于那種玦型胎狀物——玉質(zhì)豬首龍。
圖1 紅山文化研究的指導者蘇秉琦先生 。
無(wú)獨有偶，牛河梁發(fā)現5000多年前的玉豬龍的消息傳到翁牛特旗，文化館負責人賈鴻恩突然想起在1971年征集的三星他拉出土玉器中就有一件這種東西。于是，他把與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的玉器裝進(jìn)挎包，立即坐火車(chē)趕到北京去請著(zhù)名考古學(xué)家蘇秉琦先生鑒定。蘇秉琦先生用手輕輕地撫摸著(zhù)這件玉器，仔細觀(guān)察，并了解整個(gè)征集的細節和過(guò)程。蘇秉琦先生的結論說(shuō)：“這是一件珍貴的玉龍，是一件重要的紅山文化遺物?！辟Z鴻恩得到了權威的肯定，于是就編發(fā)了一份簡(jiǎn)報又寫(xiě)了一篇文章，在文物刊物上發(fā)表。
1985年《人民畫(huà)報》用整版的篇幅登載了碧玉龍的照片和蘇秉琦先生的文章，其中肯定了紅山文化及三星他拉碧玉龍的歷史重要地位。1971年在三星他拉發(fā)現的這件碧玉龍，終于被世人所矚目。因屬于國內首次發(fā)現，故而被譽(yù)為“中華第一玉雕龍”。從此，C字龍的不規范稱(chēng)呼也被“紅山碧玉龍”的命名取而代之。從此，紅山碧玉龍一步登天，名揚華夏（華夏銀行的標志圖案源于此），成了舉世矚目的無(wú)價(jià)之寶，并且多次被借調，在國內外展覽。那飄逸灑脫的造型，晶瑩剔透的古樸質(zhì)感，得到了國內外一片贊譽(yù)之聲。就在赤峰人沉醉于幸福的滿(mǎn)足感之際，1989年，文化部下發(fā)文件，指名要調走暫放在翁牛特旗文化館的紅山碧玉龍。赤峰市博物館原館長(cháng)項春松犯了難，無(wú)力阻止又不甘心，于是，就向國家博物館（原中國歷史博物館）提出2萬(wàn)元的維修經(jīng)費申請，用于翁牛特旗文化館的基礎建設方面。未曾想，上方極其神速地批轉了這筆小款。如今的紅山碧玉龍出土之地，豎立一甬白色大理石貼面高達10米的碧玉龍首碑，成為了赤峰市翁牛特旗烏丹鎮賽沁塔拉嘎查（村）口的標志性紀念物。
發(fā)現牛河梁——遙望紅山文化頂峰
在發(fā)現偉大的牛河梁遺址群之前，就有很多零星的文物自我露頭，在大凌河一帶出土被撿拾。最早的文章提示信息，可追溯到當年日本人的挖掘記錄，但是，他們的熱點(diǎn)不在于此，自然語(yǔ)焉不詳。真是無(wú)巧不成書(shū)！大凌河流域的牛河梁的發(fā)現和紅山文化的命名地發(fā)現遺址一樣，都具有驚人的巧合，都是由中國的學(xué)者或者說(shuō)熱心于此的愛(ài)國知識分子發(fā)現并首倡先驅。佟桂臣，就是這一普通的名字，是他在1943年的《建國教育》上發(fā)表文章，意在呼喚祖國的文化遺產(chǎn)保護意識，其文直切主題《牛河梁彩陶遺址》，但很遺憾，人微言輕，沒(méi)能引起足夠的重視。直到后來(lái)人們才懂得什么是平凡而偉大的深刻含義。
1973年，朝陽(yáng)市的喀喇沁左翼旗蒙古族自治縣（喀左縣），發(fā)掘被聯(lián)合國命名為科研四號的舊石器時(shí)代人類(lèi)居住的鴿子洞遺址時(shí)，大家就在附近的山上調查古人類(lèi)的生活環(huán)境。偶然間，在名為瓦房子的平整山崗上，撿到了陶片和彩陶片。就是這些陶片，引發(fā)出了紅山文化典型的無(wú)底紅陶筒形器。也就是從這一年開(kāi)始，遼寧省考古所的郭大順、孫首道等專(zhuān)家進(jìn)入朝陽(yáng)地區進(jìn)行文物普查，喀左縣是第一站。在喀左縣發(fā)現遺址609處，其中24處有紅山文化的文物殘片，且集中在東山嘴、草場(chǎng)鄉、南溝門(mén)等一帶遺址，其間彩陶片最為豐富。1979年至1982年，對喀左縣東山嘴等遺址進(jìn)行發(fā)掘，暴露面積約2250平方米。在150毫米的耕土層下面就是文化層，發(fā)現石塊砌筑的建筑遺址，圓形的祭壇等原始公共建筑，出土了石器有斧、錛、磨盤(pán)、磨棒、核、鏃等，還有大批陶器。如，斂口缽、筒形罐、雙耳小口甕、杯、豆壺。其中，最值得驕傲的就算是陶塑的女神塑像了，有兩件裸體孕婦黃泥胎體表涂滿(mǎn)朱紅色的寫(xiě)實(shí)立像，一件高790毫米，另一件高580毫米，可惜頭部殘缺，但仍然可見(jiàn)腹部隆起、臀部肥碩、曲左臂而右手撫摸上腹部，在陰部刻畫(huà)記號的女神塑像。還有就是出土了一件雙龍首的玉璜和一件綠松石的玉鸮，成為首開(kāi)大凌河流域紅山文化玉器的先河。（待續）
