周禮注疏11
【漢】鄭
【唐】賈公彥
●卷三十一
司士掌群臣之版，以治其政令，歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數，（損益，謂用功過(guò)黜陟者?？h鄙，鄉遂之屬。故書(shū)“版”為“班”，鄭司農云：“班，書(shū)或為版。版，名籍?！薄鸢?，音板。）
[疏]“司士”至“之數”○釋曰：云“掌群臣之版”者，謂畿內朝廷及鄉遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者，即損益之數，辨其年歲貴賤之等是也。云“歲登下其損益之數”者，三年黜陟者是也。云“辨其年歲”者，知群臣在任及年齒多少也。云“與其貴賤”者，大夫已上貴士已下賤也。云“周知邦國都家”者，邦國謂周之千七百七十三國也。都家，謂天子畿內三等采地，大都、小都、家邑是也。先邦國後都家者，尊諸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦國都鄙”，亦先邦國也?？h鄙者，謂去王國百里外六遂之中也。不言六鄉者，舉遠以包近。云“卿大夫士”者，即謂朝廷及邦國都家縣鄙之臣。數，總言之也。云“士庶子”者，亦如《宮伯》，卿大夫之子，謂子、庶子其支庶宿衛王宮者也。云“之數”者，邦國已下總結之也?！鹱ⅰ皳p益”至“名籍”○釋曰：云“損益謂用功過(guò)黜陟”者，即三年大比，以功過(guò)黜陟者也。云“縣鄙鄉遂之屬”者，縣鄙屬遂，故云之屬。其中兼鄉中之州黨，故鄉遂并言也。
以詔王治。（告王所當進(jìn)退?！鹬?，直吏反，下注“治處”同。）
[疏]注“告王所當進(jìn)退”○釋曰：知詔王治是告王所當進(jìn)退者，司士掌群臣之數，只為賞罰進(jìn)退以勖勵之，故知告王治，唯謂進(jìn)退之也。
以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食。（德謂賢者。食，稍食也。賢者既爵乃祿之，能者事成乃食之?！锻踔啤吩唬骸八抉R辨論官材，論進(jìn)士之賢者以告於王，而定其論，論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之?！鸬?，音定。乃食，音嗣。其論，魯頓反，下同。又如字。任，音壬。）
[疏]“以德”至“奠食”○釋曰：云“以德詔爵，以功詔祿”者，據賢者試功之後，其德堪用，乃詔王授之以正爵。有功，乃詔王授之以正祿也。云“以能詔事，以久奠食”者，奠，定也。據能者先試之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃後亦詔授之以正爵祿?！鹱ⅰ暗轮^”至“祿之”○釋曰：云“德謂賢”者，即《大司徒》云“以鄉三物教萬(wàn)民而賓興之”。三物，謂六德、六行、六藝。有六德六行，即為賢者。有六藝，即為能者?！多l大夫》云：“三年則大比，而興賢者、能者?！编嵲疲骸百t者，有德行者。能者，有道藝者?！痹啤笆?，稍食也”者，月給食，不并給，故云稍食也。云“賢者既爵乃祿之”者，以經(jīng)先云“以德詔爵”，後云“詔祿”也。云“能者，事成乃食之”者，以經(jīng)先云“詔事”，久乃定之以食也。此二者互見(jiàn)其事。自古以事任之者，皆試乃爵之。則賢者有先試之以事，乃後詔爵。能者既試有功，亦授之以爵。所以賢者先言正爵、能者先言試事者，欲見(jiàn)尊敬賢者，故先言正爵，卑退能者，先言試事。故鄭云賢者既爵乃祿之能者，事成乃食之也。引《王制》者，欲見(jiàn)能者須試乃授正爵之義。云“辨論官材”者，司馬識司士分辨其論官其材之法。云“論進(jìn)士之賢者以告於王，而定其論”者，云進(jìn)士者，謂學(xué)中之造士業(yè)成，可進(jìn)受官爵，升之於司馬，則曰進(jìn)士。司馬乃試論量，考知賢者，告王，乃定其論。云“論定然後官之”者，謂試官也。云“任官然後爵之”者，謂正爵也。云“位定然後祿之”者，謂正祿也。此即先試乃爵之事也。
惟賜無(wú)常。（賜多少由王，不如祿食有常品。）
[疏]注“賜多”至“常品”○釋曰：按《司勛》云：“凡賞無(wú)常，輕重視功?！北酥^有勛勞據功大小與之賞，此不據功，但時(shí)王有恩而賜之，故多少由王，不由功大小也。云“不如祿食有常品”者，按《王制》“下士視上農夫食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士”之等，是祿有常品。上云以久奠食稍食，亦月月有常品也。
正朝儀之位，辨其貴賤之等。王南鄉；三公北面東上；孤東面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路門(mén)之右，南面東上；大仆、大右、大仆從者在路門(mén)之左，南面西上。（此王日視朝事於路門(mén)外之位。王族故士，故為士，晚退留宿衛者。未嘗仕，雖同族，不得在王宮。大右，司右也。大仆從者，小臣、祭仆、御仆、隸仆?！鹫?，直遙反，注下皆同，後“內朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝覲”、“視朝”、“朝位”之類(lèi)仿此，以意求之。鄉，許亮反，下注同。大，音泰，下仿此。宿，音夙，劉息就反。）
[疏]“正朝”至“西上”○釋曰：經(jīng)所云“上”者，皆據近王為上，不據陰陽(yáng)左右也?！鹱ⅰ按送酢敝痢半`仆”○釋曰：云“此王日視朝事於路門(mén)外之位”者，對彼《大仆職》路寢庭有燕朝，《朝士職》庫門(mén)外有外朝而言也。但彼外朝，斷獄弊訟并三詢(xún)之朝，有諸侯在焉。諸侯既在西方右九棘之下，孤避之，在東方群臣之位西面也。其馀三公卿大夫等，仍與此位同也。云“王族故士，故為士”者，此云故為士，對新升試七未得正爵者為新士，不得留宿士也。云“晚退留宿衛”者，宿衛之人，皆不得與凡平群臣同時(shí)出，故云晚退留宿衛，必知此故士是宿衛者，以其與虎士同位，是宿衛者也。云“未常仕，雖同族，不得在王宮”者，以經(jīng)稱(chēng)王族故士，明未仕者不得在王宮也。知大右是司右者，按司右掌群右，此云大右，是右中之大，明是司右也。知大仆從是小臣、祭仆之等者，以其云大仆從者，謂從大仆。按《大仆職》下即有小臣、祭仆、御仆、隸仆等，皆是小臣已下者也。
司士擯，（詔王出揖公卿大夫以下朝者?！饠P，必刃反。）
[疏]注“詔王”至“朝者”○釋曰：知擯是詔王出揖公卿大夫以下朝者，以其王迎諸侯，為擯是大宗伯及小行人、肆師之等，非司士之職。此上文云公卿大夫士等朝事，下文云王揖，此中間云司士擯，明為詔王出揖之事也。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門(mén)左，揖門(mén)右。（特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門(mén)右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發(fā)在其位。群士位東面，王西南鄉而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復位。鄭司農云：“卿大夫士皆君之所揖，《禮》、《春秋傳》所謂三揖在下?！薄疱叶?，七旬反，下音巡。）
[疏]注“特揖”至“在下”○釋曰：此皆先入應門(mén)右，北面。其士入應門(mén)，即就西方東面位，不待王揖。其大夫已上，皆待王揖乃就位也。云“特揖，一一揖之”者，對旅揖眾揖之也。孤得揖乃就西方東面位，卿得揖乃就東方西面位，大夫得揖乃就卿後西面位。云“大夫爵同者眾揖之”者，《序官》有中大夫、下大夫，無(wú)問(wèn)多少，但爵同者眾揖之。爵同中大夫，同得一揖。爵同下大夫，同得一揖。故云爵同者眾揖之也。云“公及孤卿大夫始入門(mén)右皆北面東上”者，此王臣無(wú)正文，約《燕禮》、《大射》諸侯禮，卿大夫皆始入門(mén)右，北面東上，得揖乃就位，士發(fā)在其位，故知王臣亦然。是以鄭云“王揖之乃就位”?！叭菏考肮适?、大仆之屬發(fā)在其位”者，若在外朝，士從東方西面也。云“群士位東面，王西南鄉而揖之”者，但上經(jīng)不見(jiàn)群士位，鄭知群士位東面者，亦約《燕禮》、《大射》諸侯之士西廂東面而知。且約故士、虎士宿衛者門(mén)西南面，明士不宿衛者東面可知。位既東面，明知旁三揖者，西南鄉揖之。云“三揖者，士有上中下”者，《序官》文既有三等，故旁三揖耳。按《禮器》“有以少為貴者，諸侯視朝，大夫特，士旅之”。此云大夫旅，與彼不同者，彼諸侯臣少，大夫與卿同特揖，士乃旅揖之。此天子臣多，故大夫亦旅揖，亦是以少為貴也。云“王揖之皆逡遁”者，約《鄉?！范?。云“既復位”者，謂得揖乃皆復位也。若然，上文別三公位，及此經(jīng)不言三公直言孤卿者，亦舉輕以明重，孤卿尚特揖，明三公亦特揖可知，故不見(jiàn)三公也。先鄭引《春秋》者，哀二年《左氏傳》：“初，衛侯游於郊，子南仆。公曰：‘余無(wú)子，將立女?！粚?。他日又謂之，對曰：‘郢不足以辱社稷，君其改圖。君夫人在堂，三揖在下，君命祗辱’”。注云：“三揖，卿、大夫、士?！币?，證所揖尊卑不同。
大仆前，（前正王視朝之位。）
[疏]注“前正”至“之位”○釋曰：鄭知前謂前正王視朝之位者，以《大仆職》云“王視朝，則前正位而退，入亦如之”。上文引大仆位在門(mén)左南面，今云前，明從本位前就王正視朝之位可知也。
王入，內朝皆退。（王入，入路門(mén)也。王入路門(mén)，內朝朝者皆退，反其官府治處也。王之外朝，則朝士掌焉?！队裨濉吩唬骸俺匀找暢秲瘸?，朝，辨色始入。君日出而視之，退路寢聽(tīng)政，使人視大夫，大夫退，然後小寢?！敝^諸侯也。王日視朝皮弁服，其禮則同。）
[疏]注“王入”至“則同”○釋曰：王視朝訖，王入路門(mén)，於路寢聽(tīng)事，其群臣等各退向治事之處。云“王之外朝，則朝士掌焉”者，鄭欲見(jiàn)天子、諸侯皆有三朝之意?！队裨濉分T侯禮云“朝於內朝”者，謂路門(mén)外朝為內朝，對皋門(mén)內應門(mén)外朝為外朝，通路寢庭朝為三朝，故《朝士職》注云：“周天子諸侯皆三朝。外朝一，內朝二”也。云“王日視朝皮弁服”者，《司服職》云，對諸侯視朝朝服則玄冠、緇布衣、素裳、緇帶、素也。云“其禮則同”者，天子諸侯惟服別，其視朝之禮則同也。
掌國中之士治，凡其戒令。（國中，城中。）
[疏]注“國中城中”○釋曰：云“國中之士治”者，謂朝廷之臣及六鄉之臣皆是，所有治功善惡皆掌之，以擬黜陟。此城中士，則卿大夫總皆號為士。若“濟濟多士，文王以寧”之類(lèi)，但比同士，士既總屬，則此一職士者，皆臣總號。惟有作事四方，使為介士者，是單士，不言卿大夫。故引石尚證又作六軍之士是甲士，自馀皆臣之總號耳。
掌擯士者，膳其摯。（擯士告見(jiàn)初為士者於王也。鄭司農云：“膳其摯者，王食其所執羔雁之摯?！毙^膳者，入於王之膳人?！鹨?jiàn)，賢遍反。食，如字，劉音嗣。）
[疏]注“擯士”至“膳人”○釋曰：此云“士”，亦是卿大夫士總號為士。云“擯士，告見(jiàn)初為士者於王也”者，謂初得命為卿大夫士，執摯見(jiàn)於王，司士擯相之，使得見(jiàn)王也。先鄭云：“膳其摯者，王食其所執羔雁之摯?！贬徉嵲龀善淞x也。云“膳者，入於王之膳人”，故其職云“凡祭祀致福，受而膳之，以摯見(jiàn)者亦如之”是也。
凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事；及賜爵，呼昭穆而進(jìn)之。（賜爵，神惠及下也。此所賜王之子姓兄弟，《祭統》曰：“凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒，此之謂長(cháng)幼有序?！薄鹣?，息亮反。昭，上招反，後同。長(cháng)，丁丈反。）
[疏]“凡祭”至“進(jìn)之”○釋曰：云“凡祭祀，掌士之戒令”者，謂群臣有事於祭祀，皆掌其齊戒告令也。云“詔相其法事”者，謂告語(yǔ)并擯相其行禮之事。云“及賜爵”者，謂祭未旅酬無(wú)算爵之時(shí)，皆有酒爵賜及之，皆以昭穆為序也?！鹱ⅰ百n爵”至“序也”○釋曰：鄭知“賜爵，神惠及下”者，《祭統》云：“祭有十倫之義，凡賜爵，昭為一，穆為一?！笔巧窕菁跋乱?。云“此所賜王之子姓兄弟”者，以其呼昭穆而進(jìn)之。云昭穆，明非異姓，是同姓可知。姓，生也，子之所生，則孫及兄弟皆有昭穆。引《祭統》是諸侯法，明天子亦然。凡言昭穆，在助祭之中者，皆在東階之前，南陳。假令祖行為昭，子行為穆，孫行還為昭，曾孫行還為穆。就昭穆之中，皆年長(cháng)者在上，年幼者在下，故云“齒”也。
帥其屬而割牲，羞俎豆。（割牲，制體也。羞，進(jìn)也。）
[疏]“帥其”至“俎豆”○釋曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，則凡有割牲及進(jìn)俎豆者，皆為之?！鹱ⅰ案钌敝痢斑M(jìn)也”○釋曰：言“割牲制體也”者，若據祭祀，則《禮運》云“腥其俎，孰其ゾ，體其犬豕牛羊”之類(lèi)。鄭彼注云“腥其俎，謂豚解而腥之”，為七體是也?！笆肫浈?，謂體解而閻之”，為二十一體是也。體其犬豕牛羊。鄭云“謂分別骨肉之貴賤，以為眾俎也”。更破使多，孰而薦之。若據饗，則《左氏傳》云“王饗有體薦，燕有折俎”是也。
凡會(huì )同，作士從，賓客亦如之。（作土從，謂可使從於王者?！饛?，才用反，注并《諸子職》同。）
[疏]注“作士”至“王者”○釋曰：云“作士從”者，謂選可使從於王者。此士，亦謂卿大夫，皆是也。
作士四方使，為介。（士使，謂自以王命使也。介，大夫之介也?！洞呵飩鳌吩唬骸疤焱跏故衼?lái)歸”?！鹗?，色吏反，又如字，注“士使”、“命使”同。介，音戒。，上軫反。）
[疏]注“士使”至“歸”○釋曰：云“士使，謂自以王命使也”者，此即《行夫職》云“美惡而無(wú)禮者”，即有使士持使法，即使士與行夫等共行，是以引石尚之事為證。云“介，大夫之介也”者，謂《聘禮》大夫為次介，其馀皆士介。天子使大夫下聘諸侯，亦使士為介。若使卿大夫，則射人作之，故《射人》云“有大賓客，作卿大夫從”。注云：“作者，使從王見(jiàn)諸侯?！北穗m不云會(huì )同，明會(huì )同亦與賓客同可知也?！洞呵铩氛?，《左氏》、《公羊》皆有其事，故《公羊》云：“石尚者何？天子之士也?！弊⒃啤疤熳由鲜?，以名氏通”是也。
大喪，作士掌事，（事謂奠斂之屬?！饠?，力艷反。）
[疏]注“事謂奠斂之屬”○釋曰：始死則有奠，及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等，皆是未葬已前，無(wú)尸，不忍異於生，皆稱(chēng)奠。葬後反，日中而虞，有尸，即謂之為祭。此經(jīng)直云“事”，不云祭祀，明據奠斂之屬也。
作六軍之事執披。（作，謂使之也。披，柩車(chē)行，所以披持棺者，有紐以結之，謂之戴。鄭司農云：“披者，扶持棺險者也。天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四?！毙^結披必當棺束，於束系紐。天子諸侯載柩三束，大夫士二束?！秵蚀笥洝吩唬骸熬?，大夫披四，前後玄。士二披，用?！比司Y文，欲其數多，圍數兩旁言六耳，其實(shí)旁三?！鹋?，方寄反，注同。）
[疏]注“作謂”至“旁三”○釋曰：云“六軍之士”者，即六鄉之民，以其鄉出一軍，六鄉，故名六軍之士也。但鄭以天子千人，而云六軍者，以天子千人出自六軍，故號六軍之士，非謂執披有七萬(wàn)五千人也。云“披，柩車(chē)行，所以披持棺”者，柩車(chē)則蜃車(chē)，云披者，車(chē)兩旁使人持之，若四馬六轡然，故名持棺者為披也。云“有紐以結之，謂之戴”者，《喪大記》云“戴”者是也。先鄭云“披者，扶持棺險者也”者，先鄭意，蜃車(chē)行，恐逢道險者有傾覆，故云扶持棺險也。云“天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四”者，無(wú)所依據，後鄭不從?！靶^結披必當棺束，於束系紐”者，謂蜃車(chē)兩旁皆有柳材，其棺皆以物束之，故云天子諸侯載柩三束，大夫士二束。彼《喪大記》不言天子，此言者，欲見(jiàn)天子無(wú)文，約與諸侯同也?！爸^之戴”者，彼《大記》注云“戴之言值也”，所以連系棺束與柳材，使相植，因而結前後披也。披結於紐，故引《喪大記》“君披六”已下，其蜃車(chē)柳材，與中央棺束數等，人君三，大夫士二?！洞笥洝吩啤熬?，大夫四披”者，皆是禮文，故圍數兩旁言六言四也。士禮小，無(wú)文，故據一旁而言二。若然，大夫亦圍數兩旁言四。直云“人君”者，據尊者而言也。
凡士之有守者，令哭無(wú)去守。（守官不可空也?！鹗?，劉守又反，下皆同。）
[疏]注“守官不可空也”○釋曰：此文承大喪之下?！傲羁逕o(wú)去守”，則大夫士有使役守，當雖同為天子斬衰，不可廢事空官，故令哭不得去守也。
國有故，則致士而頒其守。（故，非喪則兵災。）
[疏]注“故喪則兵災”○釋曰：知非喪者，以上文已言大喪，明此是兵災，非喪也。
凡邦國，三歲則稽士任，而進(jìn)退其爵祿。（任，其所掌治。）
[疏]注“任其所掌治”○釋曰：此言“稽士任”，文承邦國，即是邦國之卿大夫士總曰士也。據其所任治而進(jìn)退其爵祿。但諸侯之臣進(jìn)退，應是諸侯當國為之。今於天子司士而言者，但司士作法與之，使諸侯自黜陟耳，非謂司士自黜陟也。
諸子掌國子之ヘ，掌其戒令與其教治，辨其等，正其位。（故書(shū)“ヘ”為“卒”。鄭司農云：“卒讀如物有副ヘ之ヘ。國子，謂諸侯卿大夫士之子也?！堆嗔x》曰：‘古者周天子之官，有庶子官?！c《周官·諸子職》同文?！毙^四民之業(yè)，而士者亦世焉。國子者，是公卿大夫士之副貳。戒令，致於大子之事。教治，德學(xué)道也。位，朝位?！馥?，七內反。治，直吏反，注同。大子，音泰，下注同。）
[疏]“諸子”至“其位”○釋曰：云“掌國子之ヘ”者，ヘ謂副代父，則國子為副代父者也?！鹱ⅰ肮蕰?shū)”至“朝位”○釋曰：先鄭云“國子，謂諸侯卿大夫士之子也”者，《王制》云“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之子，皆造焉”。則王大子、王子亦曰國子。不言者，彼不據《諸子職》而言，故舍有王大子、王子，亦以四術(shù)成之，故《文王世子》成王猶在學(xué)，學(xué)君臣、父子、長(cháng)幼之禮也。此據諸子主國子，致與天子使用，故不得通王大子、王子也。引“《燕義》云‘古者，周天子之官有庶子官’。與《周官·諸子職》同文”者，彼《燕義》本釋《燕禮》之事，但《燕禮》有庶子執燭及獻庶子之文，更不見(jiàn)馀義，故記人欲釋《燕禮》庶子之義，故取天子諸子職解庶子，諸庶俱訓為眾。天子之諸子，諸侯之庶子，皆掌卿大夫士之子，子眾多，故云“諸”，或言“庶”，諸庶通名，故天子諸子為庶子也?！靶^四民之業(yè)而士者亦世焉”者，此《齊語(yǔ)》，桓公謂管仲曰：“成民之事若何？”管仲對曰：“民無(wú)使雜處?！惫唬骸疤幨哭r工商若何？”管仲曰：“昔者圣王之處士就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野，少而習焉，其心安焉?！被腹唬骸笆恐雍銥槭?，農之子恒為農，工之子恒為工，商之子恒為商?！笔撬拿裰畼I(yè)為世也。引之者，見(jiàn)士之子亦入ヘ色也。按《王制》“大夫不世”，今亦有ヘ入世者，以大夫有功德亦得世，故《詩(shī)》云“凡周之士，不顯亦世”也。云“國子者，是公卿大夫士之副貳”者，增成先鄭義。云“戒令，致於大子之事”者，即下文是也。云“教治，德學(xué)道也”者，云教，故知德學(xué)道也。經(jīng)云“辨其等”，謂才藝高下等級也。國子所學(xué)道德，即《師氏職》三德三行并《保氏》六藝者是也。云“位，朝位”者，謂朝夫子時(shí)，依父蔭高下為列也。
國有大事，則帥國子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，則授之車(chē)甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之。司馬弗正。（軍法，百人為卒，五人為伍。弗，不也。國子屬太子，司馬雖有軍事，不賦之?！鹱?，子忽反，前後注及下皆同。正，音征，下“國正”同。）
[疏]“國有”至“弗正”○釋曰：云“大事”，下有兵甲之事，則此大事謂祭祀也。故《左氏傳》云“國之大事，在祀與戎”。此經(jīng)二事當之也?！鹱ⅰ败姺ā敝痢百x之”○釋曰：軍法從五人為伍，至萬(wàn)二千五百人為軍，有六節，今注直云百人與五人，略舉之耳。云“不賦之”，解經(jīng)“正”為賦稅，謂不賦田稅、泉稅者也。
凡國正弗及。
[疏]“凡國”至“弗及”○釋曰：上文云弗正，謂兵賦。此云國正，謂鄉遂之中所有甸徒力征之等，并不及也。
大祭祀，正六牲之體。（正謂匕禮載之。）
[疏]注“正謂匕載之”○釋曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎入陳，即有一人鼎中匕出牲體，一人在鼎西，北面，載之於俎。既言正六牲之體，明是此二事也。
凡樂(lè )事，正舞位，授舞器。（位，佾處。）
[疏]注“位佾處”○釋曰：云“凡樂(lè )事”者，則諸作樂(lè )有舞之處，皆使正舞人八八六十四人之位。并授舞者之器，文舞則授羽龠，武舞授干之等。云“位，佾處”者，即謂天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾之等也。
大喪，正群子之服位。會(huì )同、賓客，作群子從。（從於王。）
[疏]注“從於王”○釋曰：云“大喪，正群子之服位”者，位謂在殯宮外內哭位也。正其服者，公卿大夫之子為王斬衰，與父同，故《雜記》大夫之子得行大夫禮故也。云“會(huì )同、賓客，作群子從”者，作，使也，使國子從王也。
凡國之政事，國子存游ヘ，使之德學(xué)道，春合諸學(xué)，秋合諸射，以考其藝而進(jìn)退之。（游ヘ，ヘ之末仕者。學(xué)，大學(xué)也。射，射宮也?！锻踔啤吩唬骸按呵锝桃浴抖Y》、《樂(lè )》，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》，王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之子、國之俊選，皆造焉?！薄皈?，丁歷反。）
[疏]“凡國”至“退之”○釋曰：云“凡國之政事”者，謂國內有繇役之事皆是也。云“國子存游ヘ，使之德學(xué)道”者，謂國有事時(shí)，此國子存游暇無(wú)事之ヘ中，使德學(xué)道二事也。云“春合諸學(xué)”者，謂於大學(xué)之中使之學(xué)也。云“秋合諸桑啊變者，使在射宮習射也。云“以考其藝”者，考較才藝長(cháng)短。云“而進(jìn)退之”者，才藝長(cháng)，進(jìn)與官爵。才藝短者，退之，使更服膺受業(yè)也?！鹱ⅰ坝违亍敝痢霸煅伞薄疳屧唬亥厥歉贝?，已是未在仕，復云游，游是游暇，亦是未仕之稱(chēng)。云“學(xué)，大學(xué)也”者，《周禮》若言異代之學(xué)，則舉其學(xué)名，即成均、瞽宗之類(lèi)。今此直言學(xué)，明是周之大學(xué)也?！吨芏Y》云大學(xué)在國中，即夏后氏東序，在王宮之左也。云“射，射宮也”者，《射義》云：“已射於澤，然後射於射宮?！鄙鋵m即國之小學(xué)，在西郊，則虞庠是也?！锻踔啤吩弧按呵锝桃浴抖Y》、《樂(lè )》，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》”者，按彼鄭注云“春夏，陽(yáng)也，《詩(shī)》、《樂(lè )》者聲，聲亦陽(yáng)也。秋冬，陰也，《書(shū)》、《禮》者事，事亦陰也。因時(shí)順氣，於功易成也”。云“王太子、王子、群后之大子、卿大夫元士之子、國之俊選皆造焉”者，若王之子，得庶俱在學(xué)。若群后畿內諸侯已下，則庶子賤，不得在學(xué)，故皆云子也。引之者，證貴賤皆在教科也。
司右掌群右之政令。（群右，戎右、齊右、道右?！瘕R，側皆反。）
[疏]注“群右”至“道右”○釋曰：知司右主此三右者，按下文云車(chē)有五等，右惟三，故下注云“齊右兼玉路之右，戎右兼田右”等也。
凡軍旅會(huì )同，合其車(chē)之卒伍，而比其乘，屬其右。（合、比、屬，謂次第相安習也。車(chē)亦有卒伍?！鸨?，毗志反，注同。乘，繩證反。屬，音燭，注“皆屬”同。）
[疏]注“合比”至“卒伍”○釋曰：右軍旅，據征伐。會(huì )同，謂時(shí)見(jiàn)曰會(huì )，殷見(jiàn)曰同。三者皆合車(chē)之卒伍。云“合、比、屬，謂次第相安習也”者，皆謂教習使安穩也。云“車(chē)亦有卒伍”者，按宣十二年傳云：“其君之戎，分為二廣，廣有一卒，卒偏之兩?！薄端抉R法》曰：“二十五乘為偏?！庇衷疲骸耙园俣宄藶槲椤?，注：“伍重，故百二十五乘?！笔瞧滠?chē)之卒伍也。
凡國之勇力之士能用五兵者屬焉，掌其政令。（勇力之士屬焉者，選右當於中?！端抉R法》曰：“弓矢圍，殳矛守，戈戟助。凡五兵，長(cháng)以衛短，短以救長(cháng)?！薄痨?，音殊。）
[疏]注“勇力”至“救長(cháng)”○釋曰：云“勇力之士屬焉者，選右當於中”者，但車(chē)右須得勇力之士，若選右不於中，何因屬司右？故鄭為此釋也。引《司馬法》曰“弓矢圍”者，圍城時(shí)也?！办亍闭?，守城時(shí)也?！案觋闭?，謂圍守皆用戈戟助之。云“凡五兵，長(cháng)以衛短，短以救長(cháng)”者，圍者以弓矢為長(cháng)，戈戟為短。守者亦以戈戟為短，以殳矛為長(cháng)。故云長(cháng)以衛短，短以救長(cháng)，使力相得也。此五兵據勇力之士所用，下注車(chē)之五兵，則無(wú)弓矢而有夷矛是也。
虎賁氏掌先後王而趨以卒伍。（王出，將虎賁士居前後，雖群行亦有局分?！鹳S，音奔，劉方問(wèn)反。先後，悉薦反，下戶(hù)豆反，又皆如字。將，子匠反。分，扶問(wèn)反。）
[疏]“虎賁”至“卒伍”○釋曰：鄭云“王出，將虎賁士居前後，雖群行亦有局分”者，以經(jīng)云卒伍，則是五人為伍，百人為卒。又按《序官》云：“虎賁氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人?！笔瞧潆m群行亦有局分，置卒伍是也。
軍旅、會(huì )同亦如之。舍則守王閑。（舍，王出所止宿處。閑┕互?！皓?，薄禮反。互，戶(hù)故反。）
[疏]注“舍王”至“┕互”○釋曰：鄭云“舍，王出所止宿處”者，按《掌舍》云：“掌王之會(huì )同之舍，則設┕互再重?！倍抛哟阂詾椤靶旭R”。後鄭云：“行馬再重者，以周衛有外內列?！薄缎Ｈ寺殹罚骸梆B馬曰閑?！笔瞧溟e與┕互，皆禁物之物，故以閑為┕互釋之也。
王在國，則守王宮。（為周衛。）
[疏]注“為周衛”○釋曰：在外守王閑為周衛，明在國亦為周衛也。
國有大故，則守王門(mén)，大喪亦如之。（非常之難要在門(mén)?！痣y，乃旦反。）
[疏]注“非?！敝痢霸陂T(mén)”○釋曰：大故謂兵災，大喪謂王喪，二者皆是非常之難，須警備，故云“要在門(mén)”也。
及葬，從遣車(chē)而哭。（遣車(chē)，王之魂魄所馮依?！饛?，才用反，下并《節服氏》“從車(chē)”、“從尸車(chē)”同。馮，皮冰反。）
[疏]注“遣車(chē)”至“馮依”○釋曰：遣車(chē)者，將葬，盛所苞奠遣送者之車(chē)。其車(chē)內既皆有牲體，故云“王之魂魄所馮依”。遣車(chē)多少之數，天子無(wú)文。按《雜記》云：“遣車(chē)視牢具?！编嵶⒃疲骸岸嗌俑魅缢驳焐w之數?！卑础短垂吩疲骸皣邆€(gè)，遣車(chē)七乘。大夫五個(gè)，遣車(chē)五乘?！编嵲疲骸爸T侯不以命數，喪數略也?！笔繜o(wú)遣車(chē)，大夫五乘，諸侯七乘，天子宜九乘。故鄭注《雜記》云：“天子大牢苞九個(gè)，遣車(chē)九乘。苞肉皆取大遣奠之牲體，天子大牢外，更用馬牲，皆前脛拆取臂，後脛拆取胳，肩斷，各九個(gè)，皆細分其體，以充數也。
四方使，則從士大夫。（虎士從使者?！鹗?，所吏反，注及下同。）
[疏]注“虎士從使者”○釋曰：天子有下聘諸侯法，《大行人》所云歲遍問(wèn)之等，時(shí)則使虎賁從行也。
若道路不通有徵事，則奉書(shū)以使於四方。（不通，逢兵寇若泥水。奉書(shū)，徵師役也?！洞呵铩冯[七年冬，戎伐凡伯于楚丘以歸。）
[疏]注“不通”至“以歸”○釋曰：云“奉書(shū)徵師役也”者，若兵寇則徵師，若泥水則徵役。引《春秋》者，按《左氏傳》云：初，戎往朝周，周大夫皆發(fā)禮禮戎，惟凡伯不禮焉。後凡伯至魯，戎則要而伐之。故云“戎伐凡伯於楚丘以歸”，是其事也。
旅賁氏掌執戈盾，夾王車(chē)而趨，左八人，右八人，車(chē)止則持輪。（夾王車(chē)者，其下士也。下士十有六人，中士為之帥焉?！鸲?，常準反，又音允。夾，古洽反，劉古協(xié)反，後仿此。）
[疏]注“夾王”至“帥焉”○釋曰：知夾王車(chē)是下士十六人者，見(jiàn)《序官》云“旅賁氏，中士二人，下士十有六人”，此經(jīng)左右十六人，故知是旅賁氏之下士也。中士是官首，明為之帥也。
凡祭祀、會(huì )同、賓客，則服而趨。（服而趨，夾王車(chē)趨也。會(huì )同、賓客，王亦齊服，服袞冕，則此士之齊服，服玄端。）
[疏]注“服而”至“玄端”○釋曰：知服而趨是夾王車(chē)者，約上文夾王車(chē)而趨，故知也。云“會(huì )同、賓客，王亦齊服，服袞冕”者，見(jiàn)下文《節服氏》云“掌祭祀朝覲袞冕”，鄭云“從王服”。朝覲服袞冕，則會(huì )同賓客亦服袞冕，故《覲禮》“天子袞冕負黼”是也。云“則此士之齊服服玄端”者，若士助祭服爵弁，此為會(huì )同，故齊服服玄端。
喪紀，則衰葛執戈盾。（葛，葛。武士尚輊?！鹚?，七雷反。）
[疏]注“葛葛”至“尚輕”○釋曰：臣為王，貴賤皆斬衰。斬衰麻，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云“武士尚輊”。
軍旅，則介而趨。（介，被甲?！鸾?，音戒。被，皮第反。）
[疏]注“介被甲”○釋曰：在軍為甲士著(zhù)甲，馀者不服甲。但此旅賁勇士衛王，故被甲而趨也。
節服氏掌祭祀朝覲袞冕，六人維王之太常。（服袞冕者，從王服也。維，維之以縷。王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。禮，天子旌曳地。鄭司農云：“維，持之?！保?/p>
[疏]注“服袞”至“持之”○釋曰：云“服袞冕者，從王服也”者，以其節服氏者，世能節王之衣服，明節服所服與王同，故云從王服也。云“維，維之以縷”者，以其言維，維是連綴之名，故知用縷連綴之也。云“王旌十二旒”者，《巾車(chē)》云：“玉路建太常十有二旒?！苯?jīng)云六人維之，明一畔有三人，三人維六旒，故知兩兩以縷連，旁三人持之。云“禮，天子旌曳地”者，《禮緯》文，引之者，若不遣維持之，則旒曳地故也。
諸侯則四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人執戈，送逆尸從車(chē)。（裘冕者，亦從尸服也。裘，大裘也。凡尸，服卒者之上服。從車(chē)，從尸車(chē)送逆之往來(lái)?！洞呵飩鳌吩唬骸皶x祀夏郊，董伯為尸?！保?/p>
[疏]“諸侯”至“從車(chē)”○釋曰：依《禮緯·含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒，曳地。諸侯七刃，九旒，齊軫。大夫五刃，五旒，齊較。士三刃，三旒，齊首?！北嘶虍惔?，故旒不依命數。周之諸侯之旌，皆交龍為之。上公九旒，侯伯則七旒，子男則五旒。今總云四人，則不得兩兩維之，但一畔有二人，分而維之，見(jiàn)威儀耳。云“其服亦如之”者，節服氏之服亦與諸侯同。諸侯惟二王後與魯得祭天服袞冕，其馀諸侯惟得祭宗廟服玄冕，節服氏皆與君同服，故云“亦如之”?！鹱ⅰ棒妹帷敝痢盀槭薄疳屧唬菏c王同大裘，節服氏亦大裘，故二人皆裘冕執戈送逆尸。云“從車(chē)”者，送逆皆從尸車(chē)後。云“凡尸，服卒者之上服”者，按《士虞記》云：“尸服卒者之上服?！弊⒃疲荷戏纭短厣肥啃艘?。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。彼據臣，卒者上服以家祭上服，不言用助祭服。此據王，自然用卒者家祭上服，服大裘也。引《春秋傳》者，是《外傳·晉語(yǔ)》文。
方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時(shí)難，以索室<區攴>疫。（蒙，冒也。冒熊皮者，以驚<區攴>疫癘之鬼，如今頭也。時(shí)難，四時(shí)作方相氏以難兇惡也?！对铝睢罚骸凹径?，命國難?！彼?，也?！痣y，乃多反，注同。<區攴>，起俱反。，音欺。）
[疏]注“蒙冒”至“也”○釋曰：云“時(shí)儺四時(shí)”者，按《月令》惟有三時(shí)難，是以《月令·季春》云“命國儺”，以季春日歷大梁，有大陵積尸之氣與民為厲，命有國者儺?！吨偾铩吩啤疤熳幽穗y”，時(shí)斗建酉，亦有大陵積尸之氣，此月儺陽(yáng)氣，陽(yáng)氣至此不止，害將及人，惟天子得儺，諸侯亦不得?！都径吩啤澳嗣兴敬髢?，言大，則及民庶亦儺。惟有此三時(shí)儺，鄭云四時(shí)者，雖三時(shí)亦得云四時(shí)，總言之也。若然，此經(jīng)所儺，據十二月大儺而言，是以鄭引季冬為證也?！多l黨》“鄉人儺”，《郊特牲》云：“鄉人礻”，亦皆據十二月民庶得儺而言也。
大喪，先[C190]，（葬使之道?！鹣萚C190]，悉薦反，下音柩。道，音導，下同。）
[疏]注“葬使之道”○釋曰：?jiǎn)仕嘤袃葱?，故使之導也?/p>
及墓，入壙，以戈擊四隅，<區攴>方良。（壙，穿地中也。方良，罔兩也。天子之槨柏，黃腸為里，而表以石焉?！秶Z(yǔ)》曰：“木石之怪夔罔兩?！薄饓?，苦晃反，又音曠。方良，上音罔，下音兩，注同，又并如字。夔，求龜反。）
[疏]注“壙穿”至“罔兩”○釋曰：必破“方良”為“罔兩”者，入壙無(wú)取於方良之義故也。云“天子之槨柏，黃腸為里，而表以石焉”者，欲見(jiàn)有罔兩之義，故引漢法為證。又《檀弓》云：“天子柏槨以端長(cháng)六尺?！毖詷“?，則亦取柏之心黃腸為槨之里，故漢依而用之。而表之以石，古雖無(wú)言，漢亦依古而來(lái)。蓋周時(shí)亦表以石，故有罔兩也。云《國語(yǔ)》者，按《國語(yǔ)》“水之怪龍罔象，土之怪夔罔兩”，則知方良當為罔兩也。
太仆掌正王之服位，出入王之大命。（服，王舉動(dòng)所當衣也。位，立處也。出大命，王之教也。入大命，群臣所奏行。）
[疏]注“服王”至“奏行”○釋曰：云“服，王舉動(dòng)所當衣也”者，謂王吉服有九，隨事舉動(dòng)而衣。大仆，親近王所之官，故王之衣服及位處，恐其不正，故皆正之也。云“位，立處也”者，王之起居無(wú)常，或起居行事之時(shí)多，以立為正，故以立處言之也。云“出大命，王之教也”者，一日萬(wàn)機，有其出者，皆是王之教也。云“入大命，群臣奏行”者，謂群臣奉行王命，報奏者皆是也。
掌諸侯之復逆。（鄭司農云：“復謂奏事也，逆謂受下奏?！保?/p>
[疏]注“鄭司”至“下奏”○釋曰：按《宰夫職》云：“諸臣之復，萬(wàn)民之逆?！毕揉嵲疲骸皬?，請也。逆，迎受王命者?！毙^“復之言報也，反也，反報於王，謂朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書(shū)”。先鄭彼注與此不同者，先鄭兩解，故彼後鄭不從。至此注，先鄭於義是，故後鄭從之。此說(shuō)先鄭云“復謂奏事”，即彼後鄭云“復謂朝廷奏事”，一也。此先鄭云“逆謂受下奏”，即彼後鄭云“自下而上曰逆，謂上書(shū)”亦一也。
王視朝，則前正位而退，入亦如之。（前正位而退，道王，王既立，退居路門(mén)左，待朝畢。）
[疏]注“前正”至“朝畢”○釋曰：云“前正位而退，道王，王既立，退居路門(mén)之左，待朝畢”者，此即上《司士》所云“大仆前”，亦一也。大仆本位在路門(mén)之左，今進(jìn)前正位訖，還退在本位，故云退居路門(mén)左也。云“待朝畢”者，欲入亦如之，王退入路寢聽(tīng)事時(shí)，亦前正王位，位立也。
建路鼓于大寢之門(mén)外，而掌其政。（大寢，路寢也。其門(mén)外，則內朝之中，如今宮殿端門(mén)下矣。政，鼓節與早晏。）
[疏]注“大寢”至“早晏”○釋曰：此鼓所用，或擊之以聲早晏，或有窮遽者，擊之以聲冤枉也，故建之於正朝之所也。云“大寢，路寢也”者，欲見(jiàn)在路寢門(mén)外正朝之處。云“其門(mén)外，則內朝之中”者，按《玉藻》云“視朝於內朝，群臣辨色始入”。彼諸侯禮，天子亦然。若據《文王世子》，亦得謂之外朝，故《文王世子》云：“其朝於公內朝，臣有貴者以齒，其在外朝則以官?！北艘月烽T(mén)外為外朝者，對路寢庭朝為外朝，其實(shí)彼外朝亦內朝耳。以其天子諸侯皆?xún)瘸?，外朝一。既以三槐九棘朝為外朝一，明此內二者皆?xún)瘸病?/p>
以待達窮者與遽令，聞鼓聲，則速逆御仆與御庶子。（鄭司農云：“窮謂窮冤失職，則來(lái)?yè)舸斯?，以達於王，若今時(shí)上變事?lián)艄囊?。遽，傳也。若今時(shí)驛馬軍書(shū)當急聞?wù)?，亦擊此鼓，令聞此鼓聲，則速逆御仆與御庶子也。大仆主令此二官，使速逆窮遽者?！毙^窮達者，謂司寇之屬朝士，掌以肺石達窮民，聽(tīng)其辭以告於王。遽令，郵驛上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆聞鼓聲，則速逆此二官，當受其事以聞?！疱?，其御反。冤，於元反。上變，時(shí)掌反。傳，張戀反，下文同。急聞，如字，劉音問(wèn)。肺，方廢反。令，力呈反。郵，音尤。）
[疏]“以待”至“庶子”○釋曰：云“以待”者，大仆在王所，恒於路寢之中，若有窮者及遽令二者來(lái)?yè)舸斯?，其御仆御庶子直在鼓所者則入告，大仆迎此二官，以所告之事白王。故云“聞鼓聲，則速逆御庶子”也?！鹱ⅰ班嵥尽敝痢耙月劇薄疳屧唬合揉嵰浴傲睢弊窒伦x為句，云大仆主令此二官，使速逆窮遽二者。後鄭不從者，若使御仆御庶子迎窮與遽，則二官自白王，不告于大仆，事何得在大仆職乎者？以是故後鄭以為大仆聽(tīng)其辭，自白王。後鄭以達窮是朝士者，以其《朝士職》有“在肺石達窮民”，窮民先在肺石，朝士達之，乃得擊鼓，故本之也。知御仆、御庶子直事鼓所者，見(jiàn)《御仆》云“以序守路鼓”。云“御庶子”者，蓋以御仆有下士十二人，分之為御庶子，總名曰“御仆”也。
祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔法儀，贊王牲事。（詔，告也。牲事，殺割匕載之屬。）
[疏]注“詔告”至“之屬”○釋曰：經(jīng)三事，皆有法度威儀，故須大仆告之。云“牲事，殺割”者，言殺，據祭祀之時(shí)，王親自射牲，故《司弓矢》云“共王射牲之弓矢”，注云：“射牲，示親殺?！睔⑸亲鹫咚H，惟射為可。殺時(shí)，大仆及射人、大宰等皆贊之?！秶Z(yǔ)》云“郊之事，天子必親自射牲”，彼據祭天?！端竟浮吩啤胺布漓搿?，言“凡”，語(yǔ)廣，則祭社稷、宗廟亦射牲也。知有割牲者，《郊特牲》云“君肉袒親割，敬也”，注云：“割，解牲體?！薄抖Y器》云“君親割牲，夫人薦酒”，注云：“親割，謂進(jìn)牲孰體時(shí)?！薄都澜y》亦云“君執鸞刀羞嚌”。彼據諸侯，明天子亦然。云“匕載”者，按《易·震卦·彖》云：“震驚百里，不喪匕鬯?！弊⒃疲骸袄装l(fā)聲百里者，諸侯之象?！比司都漓胫Y，匕牲為鬯而已，其馀不親。彼諸侯親匕，明天子亦然，是以大仆得有贊牲之事?！渡倮巍凡挥H匕，下人君故也?！短厣酚H匕者，士卑不嫌也。
王出入，則自左馭而前驅。（前驅?zhuān)缃竦酪?。道而居左自馭，不參乘，辟王也。亦有車(chē)右焉?！鸪?，繩證反。辟，音避，劉符亦反。）
[疏]注“前驅”至“右焉”○釋曰：云“王出入”者，謂朝覲、會(huì )同并凡祭祀、巡狩、征伐皆是。大仆則在車(chē)左，不敢使人馭，自馭而前驅也。若使人馭，馭在中央，身無(wú)事，居左，大尊，故自馭也。知亦有車(chē)右者，以車(chē)右恐車(chē)傾覆，備非常，雖無(wú)尊者，亦宜有車(chē)右勇力者也。
凡軍旅田役，贊王鼓。（王通鼓，佐擊其馀面。）
[疏]“凡軍”至“王鼓”○釋曰：軍旅謂征伐，田役謂田獵。王皆親鼓，故大仆贊之?！鹱ⅰ巴跬ā敝痢扳琶妗薄疳屧唬涸啤巴跬ü摹闭?，謂王親將軍眾，待王擊乃擊之，謂若《鼓人》云“金鐸通鼓”之類(lèi)也。云“佐擊其馀面”者，按《大司馬》云“王執路鼓”。路鼓四面鼓，將居鼓下，則前面不得擊之，惟有三面。今之此大仆佐擊一面，《戎右》亦云“贊王鼓”，則亦擊一面，通王自擊一面，是三面也。若然，王與御者并戎右已有三人，今更有大仆，則駟乘。按文十一年：“侯叔夏御莊叔，綿房甥為右，富父終甥駟乘?！北俗⒃啤榜喅?，四人共車(chē)”，與此同也。
救日月亦如之。（日月食時(shí)?！洞呵飩鳌吩唬骸胺侨赵轮虿还??！薄痦?，色景反。）
[疏]注“日月”至“不鼓”○釋曰：云“亦如之”者，大仆亦贊王鼓，佐擊其馀面，但日食陰侵陽(yáng)，當與鼓神祀同用雷鼓也。若然，月食當用靈鼓，但《春秋》記日食不記月者，以日食陰侵陽(yáng)，象臣侵君，非常，故記之。月食，陽(yáng)侵陰，象君侵臣，故不記。此云救日月食，時(shí)亦擊鼓救可知。云《春秋》者，左氏莊二十五年，“日有食之。鼓，用牲於社”。彼傳鼓與牲并譏之，以彼傳云：“惟正月之朔，慝未作，日月之食，於是乎用幣與社，伐鼓于朝?！比羧?，惟四月正陽(yáng)之月乃擊鼓，彼四月不合擊鼓之月，天災有幣無(wú)牲，故亦譏之也。彼傳又云“秋，大水。鼓，用牲于門(mén)”，亦非常。傳曰：“非日月之眚，不鼓?！比羧?，此言為秋大水擊鼓，而故引之者，欲見(jiàn)日月食時(shí)皆合擊鼓，與此文同也。
大喪，始崩，戒鼓傳達于四方，窆亦如之。（戒鼓，擊鼓以警眾也。故書(shū)“戒”為“駭”。鄭司農云：“窆謂葬下棺也?！洞呵飩鳌匪^日中而崩，《禮記》謂之封，皆葬下棺也。音相似。窆讀如慶封汜祭之汜?！薄瘃?，彼驗反，注之封音同，劉皆逋鄧反。崩，補鄧反。汜，芳劍反。）
[疏]注“戒鼓”至“之汜”○釋曰：言“大喪”，謂王喪。始崩云戒鼓，謂擊鼓以警戒，警戒眾人?！皞鬟_于四方”，謂以鼓聲相傳，聞達四方。窆葬之時(shí)，亦如始崩也。引《春秋》者，左氏昭公十二年傳云，葬鄭簡(jiǎn)公，云：“毀之則朝而亻崩，不毀則日中而亻崩?！薄抖Y記》謂之封者，《喪大記》與《檀弓》皆以下棺為封字。云“音相似”者，字雖不同，皆作窆音。云“讀如慶封汜祭之汜”者，慶封，齊大夫，有罪來(lái)奔魯，魯以饗食之，祭先，遂覆豆以祭，謂之汜祭，但彼字只取廣汜之義。鄭意讀“窆”與“汜”為音同，義則異也。
縣喪首服之法于宮門(mén)。（首服之法，謂免ヮ笄廣狹長(cháng)短之數?？h其書(shū)于宮門(mén)，示四方?！鹂h，音玄，注同。免，音問(wèn)。ヮ，莊瓜反。）
[疏]注“首服”至“四方”○釋曰：鄭知首服之法是“免ヮ笄廣狹長(cháng)短之數”者，按《小宗伯》已云“縣衰冠之式于路門(mén)之外”，注云“制色宜齊同”。彼云冠，專(zhuān)據男子，云衰則兼婦人。此云首服，明無(wú)衰與男子冠，直是婦人首服，故知惟有免ヮ笄耳。但始死，將斬衰者，男子笄纟麗深衣，婦人麻ヮ并笄總，是以《喪服·斬衰章》云：“女子竹箭笄，ヮ衰三年?！睂R衰以下者，始死，男子免，婦人布ヮ也。云“廣狹長(cháng)短”者，鄭注《禮記》云：“免，蓋象冠，廣一寸。婦人笄，齊衰榛木，斬衰箭竹為之也?！痹啤翱h其書(shū)於宮門(mén)，示四方”者，《小宗伯》云“懸于路門(mén)”，此宮門(mén)亦路門(mén)也。
掌三公孤卿之吊勞。（王使往?！饎?，力報反，下同，“勞後”、“吊勞”皆同。）
[疏]注“王使往”○釋曰：此等皆王合親往，今使大仆者，或王有故不得親往，故使大仆也。
王燕飲，則相其法。（相，左右?！鹣?，悉亮反，注及下并《御仆職》同。）
[疏]注“相左右”○釋曰：此“燕飲”，謂與諸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等，或與群臣燕之等，皆是。其法，有主人酌酒獻賓，賓酢主人，主人酬賓，洗爵升降之法，皆左右相助王，故云“相其法”也。
王射，則贊弓矢。（贊謂授之，受之。）
[疏]注“贊謂授之受之”○釋曰：此謂大射也。按《大射禮》云：“大射正執弓，小臣受矢於公。既射，大射正受弓?！碧熳又Y，則大仆授受，其法與彼同。必知此禮大射禮者，見(jiàn)《小臣職》云“賓射掌事如大仆之法”，則知大射此大仆所掌者是也。其小臣所掌賓射，亦當授受可知。
王視燕朝，則正位，掌擯相。（燕朝，朝於路寢之庭。王圖宗人之嘉事，則燕朝。）
[疏]注“燕朝”至“燕朝”○釋曰：以其路寢安燕之處，則謂之燕朝。以其與賓客饗食在廟，燕在寢也。但為賓客及臣下燕時(shí)亦有朝。鄭必以王圖宗人嘉事為燕朝者，以其因燕而朝群臣?！堆喽Y》已有成文。圖宗人嘉事者，朝不見(jiàn)，故鄭特見(jiàn)之。云“圖宗人嘉事”者，謂宗人冠嘉嘉禮之等皆曰嘉事。
王不視朝，則辭於三公及孤卿。（辭謂以王不視朝之意告之?！洞呵飩鳌吩唬骸肮屑?，不視朔?！保?/p>
[疏]注“辭謂”至“視朔”○釋曰：引《春秋》者，文十六年：“公四不視朔”。時(shí)齊有會(huì )，公辭疾不往，遂不視朔。故傳曰：“公有疾，不視朔?！币?，證不視朝亦是有故不視之意也。
小臣掌王之小命，詔相王之小法儀。（小命，時(shí)事所敕問(wèn)也。小法儀，趨行拱揖之容。）
[疏]注“小命”至“之容”○釋曰：《大仆》所云大命及祭祀賓客詔相之者是大，此小臣大仆之佐，故掌其小者也。云“趨行拱揖之容”者，謂若趨以《采薺》，行以《肆夏》，天子揖同姓之等，皆有容儀而詔相之。
掌三公及孤卿之復逆，正王之燕服位。（謂燕居時(shí)也?！队裨濉吩唬骸巴踝涫?，玄端而居?！保?/p>
[疏]“掌三”至“服位”○釋曰：諸侯是賓客，其復逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也?！鹱ⅰ爸^燕”至“而居”○釋曰：云“燕服位”者，謂在路寢中聽(tīng)事訖，後小寢燕居之時(shí)，故引《玉藻》“卒食玄端而居”為證。彼在路寢中食訖，退燕寢，服玄端朱裳而居之。
王之燕出入，則前驅。（燕出入，若今游於諸觀(guān)苑?！鹩^(guān)，古喚反。）
[疏]注“燕出”至“觀(guān)苑”○釋曰：此私燕出入，不要在燕寢中，故鄭引漢法游於諸觀(guān)苑證之。
大祭祀、朝覲，沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”○釋曰：云“大祭祀、朝覲，沃王盥”者，大祭祀，天地宗廟酌是。王將獻尸，先盥手洗爵，乃酌獻，故小臣為王沃手盥手也。
小祭祀、賓客、饗食、賓射掌事，如大仆之法。（賓射，與諸侯來(lái)朝者射?！痤?，音管。）
[疏]“小祭”至“之法”○釋曰：祭祀云“小”，則賓客饗食皆蒙小字。若然，饗還為小賓客者也。小賓客，謂諸侯遣臣聘問(wèn)天子者也。賓射，對大射亦為小也?！鹱ⅰ百e射”至“者射”○釋曰：此云賓射，與《射人》所云諸侯在朝則皆北面者，一也。
掌士大夫之吊勞。
[疏]“掌士”至“吊勞”○釋曰：《大仆》“掌三公孤卿之吊勞”，注“王使往”。此不言王使往，亦王使往可知。
凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王以視祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。（謂王有故不親祭也。祭祀有司，有事於祭祀者。糾謂校錄所當共之牲物。）
[疏]注“謂王”至“牲物”○釋曰：知此上下是有故使人祭者，觀(guān)此文勢得知。故云：“受命於王以視祭祀，既祭，帥群有司反命於王，以王命勞之?！泵魇峭鹾霞?，有故使人攝之者也。
既祭，帥群有司而反命，以王命勞之，誅其不敬者。大喪，復于小廟。（小廟，高祖以下也。始祖曰太廟?！洞呵铩焚野四辍扒锲咴?，於太廟”。）
[疏]“大喪”至“小廟”○釋曰：大喪，王喪也。王生時(shí)所有事之處皆復。此祭仆復小廟，其夏采復太廟，小寢大寢下隸仆復也?！鹱ⅰ靶R”至“太廟”○釋曰：其二祧不言復，亦應此祭仆復，但無(wú)寢耳。引《春秋》者，證魯以周公為太廟，其馀為小廟。
凡祭祀，王之所不與，則賜之禽，都家亦如之。（鄭司農云：“王之所不與，謂非郊廟尊祭祀，則王不與也。則賜之禽，公卿自祭其先祖，則賜之禽也?！毙^王所不與，同姓有先王之廟?！鹋c，音預，注同。）
[疏]注“鄭司”至“之廟”○釋曰：先鄭云“王之所不與，謂非郊廟尊祭祀，則王不與也”，後鄭不從者，按《司服》六冕所祭，皆王合親為，何有非郊廟王不與者乎？故不從之。先鄭以則賜之禽，謂卿大夫自祭其先亦賜之禽，後鄭不從者，卿大夫自祭其先，是其常事，何有王皆賜之禽也？故以為同姓有先王廟者。若然，經(jīng)都家謂畿內三等采地，則文云祭祀，是畿外同姓諸侯魯衛之屬者也。
凡祭祀致福者，展而受之。（臣有祭祀，必致祭肉於君，所謂歸胙也。展謂錄視其牲體數。體數者，大牢則以牛左肩臂折九個(gè)，少牢則以羊左肩七個(gè)，特牲則以豕左肩五個(gè)?！痣?，存故反。，奴報反，《字林》人于反，又羊吳反。折，之舌反。個(gè)，古賀反，下同。）
[疏]注“臣有”至“五個(gè)”○釋曰：云“所謂歸胙”者，按《左氏傳》，麗姬欲譖申生，謂申生曰，齊姜欲食，使太子祭，祭訖，歸胙于公，姬置藥而饋公。是有歸胙之事也。云“體數者，大牢則以牛左肩臂折九個(gè)”已下，并《禮記·少儀》文。凡祭祀，周人尚右，故右胖皆祭，故以左胖致人。祭言大牢，天子大夫已上。少牢，謂天子之士，彼注云羊豕不言臂，因牛序之可知。言肩臂折九個(gè)者，則一體折為三段，則牲少體不得全，自外皆然，以人多故也。皆用前體者，前體貴故先用也。
御仆掌群吏之逆及庶民之復，與其吊勞。（群吏，府吏以下。）
[疏]注“群吏府吏以下”○釋曰：大仆掌諸侯復逆，小臣掌三公孤卿復逆，此官所云群吏，對庶民是府吏以下。言“以下”，兼胥徒。若然，不見(jiàn)大夫士者，《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀，相盥而登。（相盥者，謂奉授巾與？登謂為王登牲體於俎?！短厣伿扯Y》：“主人降盥出，舉入乃匕載?！薄鸱铥?，芳勇反。為，于偽反。）
[疏]注“相盥”至“匕載”○釋曰：上《小臣》云沃，此又云盥，明是奉授巾，以其《少牢》、《特牲》尸盥時(shí)有奉授巾之事，故云也。以無(wú)正文，故云“與”以疑之也。云“登謂為王登牲體於俎”者，以其文承祭祀之事，故引《特牲》“匕載”，即登牲體於俎也。
大喪，持た。（た，棺飾也。持之者，夾蜃車(chē)?！黏?，所甲反。蜃，辰軫反，劉薄忍反。）
[疏]注“た棺”至“蜃車(chē)”○釋曰：依《喪大記》注引漢禮，た以木為匡，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布。畫(huà)者，畫(huà)云氣謂之畫(huà)た，畫(huà)之以黼謂之黼た之類(lèi)是也。天子用八，諸侯用六，大夫用四，士用二。在路夾蜃車(chē)兩旁，入壙則樹(shù)之四旁，故云棺飾也。
掌王之燕令，（燕居時(shí)之令。）
[疏]注“燕居時(shí)之令”○釋曰：以御侍近臣，故使掌燕居時(shí)之，令施之於外也。
以序守路鼓。（序，更?！鸶?，音庚。）
[疏]注“序更”○釋曰：此即《大仆》所云“速逆御仆與御庶子”者也。序更者，即上鄭云“直事鼓所”者也。
隸仆掌五寢之埽除糞灑之事。（五寢，五廟之寢也。周天子七廟，惟祧無(wú)寢?！对?shī)》云“寢廟繹繹”，相連貌也。前曰廟，後寢。埽曰埽，埽席前曰拚。灑，氵麗也。鄭司農云：“灑當為氵麗?！毙^《論語(yǔ)》曰：“子夏之門(mén)人，當灑埽應對?！薄疖?，素報反，注“?！?、“灑?！蓖?。除，如字，劉直庶反。糞，方問(wèn)反。灑，所賣(mài)反，劉霜奇反。祧，敕反。拚，方問(wèn)反，本又作分，同。氵麗，所買(mǎi)反，劉霜寄反。）
[疏]注“五寢”至“應對”○釋曰：知“周天子七廟惟祧之無(wú)寢”者，此云五寢，下云小寢大寢，不言祧之有寢，明二祧無(wú)寢也。引《詩(shī)》云“寢廟繹繹”者，欲見(jiàn)前廟後寢，故云“相連之貌”也。按《爾雅·釋宮》云：“有東西廂曰廟，無(wú)曰寢?！睂嫃R大況是同，有廂無(wú)廂為異耳。必須寢者，祭在廟，薦在寢，故立之。按昭十八年，鄭災，“簡(jiǎn)兵大，子大叔之廟在道南，其寢在道北”者，彼廟不在宮中，地隘，故廟寢別處也。云“埽曰埽，埽席前曰拚”者，謂埽地遠近之異名。及處《論語(yǔ)》者，所以證經(jīng)埽灑之事也。王寢既隸仆埽除，其廟按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀，寢。（於廟祭寢，或有事焉?！对铝睢贩残挛?，先薦寢廟。）
[疏]注“於廟”至“寢廟”○釋曰：祭祀則在廟可知，復云寢者，寢或有事，不可不治之也。引“《月令》薦寢廟”者，欲見(jiàn)寢有事。彼薦只在寢，不在廟，連廟言者，欲見(jiàn)是廟之寢，非生人之寢故也。
王，洗乘石。（鄭司農云：“乘石，王所登上車(chē)之石也?！对?shī)》云：‘有扁斯石，履之卑兮?！^上車(chē)所登之石?！薄鸪?，如字，劉常反。上，時(shí)掌反，下同。扁，邊典反。）
[疏]注“鄭司”至“之石”○釋曰：引《詩(shī)》者，是《小雅》剌幽王之詩(shī)，言申后乘車(chē)履石與王同，故云“有扁斯石，履之卑兮”，謂履之上車(chē)與王同，故黜之也。
掌蹕宮中之事。（宮中有事則蹕。鄭司農云：“蹕謂止行者，清道，若令時(shí)儆蹕?！薄疔?，音畢。儆，字又作警，音景。）
[疏]注“宮中”至“儆蹕”○釋曰：宮中須警備，故有蹕宮中之事。
大喪，復于小寢、大寢。（小寢，高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。）
[疏]注“小寢”至“大寢”○釋曰：以祭隸仆職卑位小，故使之復於小寢也。以其高祖已上廟稱(chēng)小，始祖廟稱(chēng)大，故寢亦隨廟為稱(chēng)也。
●卷三十二
弁師掌王之五冕，皆玄冕，朱里，延，紐，（冕服有六，而言五冕者，大裘之冕無(wú)旒，不聯(lián)數也。延，冕之覆，在上，是以名焉。紐，小鼻在武上，笄所貫也。今時(shí)冠卷當簪者，廣袤以冠纟徙，其舊象與？○數，所主反。卷，起全反。簪，莊林反。袤，音茂。纟徙，所買(mǎi)反，劉霜綺反。與，音馀。）
[疏]“弁師”至“延紐”○釋曰：云“皆玄冕者，古者績(jì)麻三十升布，染之，上以玄，下以朱，衣之於冕之上下。云“延”者，即是上玄者?！凹~”者，綴於冕，兩旁垂之，武兩旁作孔，以笄貫之，使得其牢固也。凡冕體，《周禮》無(wú)文。叔孫通作《漢禮器制度》，取法於周，今還取彼以釋之。按彼文，凡冕以版，廣八寸，長(cháng)尺六寸，以此上玄下朱覆之，乃以五采繅繩貫五采玉，垂於延前后，謂之“邃延”。故《玉藻》云“天子玉藻，前后邃延，龍卷以祭”是也?！鹱ⅰ懊岱敝痢跋笈c”○釋曰：云“冕服有六”者，按《司服》祭祀六服，皆連冕言之。今此惟云五冕者，但此弁師所掌冕，以旒為主，祭天用大裘，取質(zhì)，其冕亦當無(wú)旒為質(zhì)，故此不數之，惟有五冕耳，故云“王之五冕”也。云“延，冕之覆，在上”，按《玉藻》注：“延，冕上覆?！毖噪m不同，義則不異，皆以玄表覆之在冕上也。以爵弁前后平，則得弁稱(chēng)。冕則前低一寸馀，得冕名，冕則亻免也，以低為號也。云“紐，小鼻在武上，笄所貫也”者，今時(shí)冠卷當簪者?！皬V袤以冠纟徙，其舊象與”者，古之紐武，笄貫之處，若今漢時(shí)冠卷當簪所貫者，於上下之廣及隨纟徙之袤以冠纟徙者，貫簪之處，當冠纟徙之中央。云“舊象”者，是周冕垂紐於武，貫笄之舊象。言“與”者，以無(wú)正文，故云“與”以疑之。
五采繅十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱。（繅，雜文之名也。合五采絲為之繩，垂於延之前后，各十二，所謂邃延也。就，成也。繩之每一匝而貫五采玉，十二ヵ則十二玉也。每就間蓋一寸。朱，以朱組為也。一條，屬兩端於武?？壊谎越?，有不皆者。此為袞衣之冕十二ヵ，則用玉二百八十八?，家轮峥壘钮?，用玉二百一十六。毳衣之冕七ヵ，用玉百六十八。希衣之冕五ヵ，用玉百二十。玄衣之冕三ヵ，用玉七十二?！鹂?，音早，司農云：“古藻字?！卞?，息遂反，劉詩(shī)遂反。ヵ，音留，下同。屬，音燭?，?，必滅反。希，張里反，劉豬履反。）
[疏]“五采”至“朱”○釋曰：言“五采藻十有二”者，此據袞冕而言，謂合五采絲為藻繩十二道，為十二旒也?！熬徒晕宀捎袷卸闭?，此各據一旒而言，玉有五色，以青赤黃白黑於一旒之上，以此五色玉貫於藻繩之上，每玉間相去一寸，十二玉則十二寸。就，成也。以一玉為一成，結之，使不相并也?！坝耋侵忑丁闭?，以玉笄貫之，又以組為，仰屬結之也?！鹱ⅰ翱夒s”至“十二”○釋曰：云“繅，雜文”者，若水草之藻有五采，故云雜文之名也。云“所謂邃延也”者，謂《玉藻》文。云“繩之每一匝而貫五采玉，十二ヵ則十二玉也”者，以其云就皆五采玉十有二，明十二玉可知也。云“一條，屬兩端於武”者，謂以一條繩先屬一頭於左旁笄上，以一頭繞於頤下，至句上，於右相笄上繞之。是以鄭注《士冠禮》云：“有笄者屈組以為，垂為飾。無(wú)笄者纓而結其條?！北擞畜?，據皮弁、爵弁。此五冕皆有笄，與彼同。此言屬於武者，據笄貫武，故以武言之，其實(shí)在笄。云“繅不言皆，有不皆”者，謂王之五冕，繅則有十二，有九，有七，有五，有三，其玉旒皆十二，故繅不言皆。有不皆者，則九旒已下是也。玉言皆，則五冕旒皆十二玉也。此經(jīng)十二旒，據袞冕而言，是以鄭云“此為袞衣之冕十二旒”，以其十二旒旒各十二玉，前后二十四旒，故用二百八十八。已下計可知。
諸侯之繅ヵ九就，玉三采，其馀如王之事?？墺踅跃?，玉，玉笄。（“侯”當為“公”字之誤也。三采，朱、白、蒼也。其馀，謂延組皆玄覆朱里，與王同也。出此則異?？墺踅跃?，皆三采也。每繅九成，則九旒也。公之冕用玉百六十二。玉，塞耳者，故書(shū)“”作“無(wú)”。鄭司農云：“繅當為藻，繅古字也，藻今字也，同物同音。無(wú)，惡玉名?！薄鸷?，依注音公。，本又作珉，亡貧反。吐練反。無(wú)音無(wú)。）
[疏]“諸侯”至“玉笄”○釋曰：諸公云“繅九就”，又云“繅ヵ皆就”，作文與上言“繅十有二就，皆五采玉十有二”，繅玉別文，則繅有差降，玉無(wú)差降。此諸公繅玉同文，則惟有一冕而已，故鄭計一冕為九旒，旒各九玉。據冕九旒，不別計冕已下，以其一冕而已。冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠數服也。王不言玉，於此言之者，王與諸侯互見(jiàn)為義，是以王言玄冕朱里延紐及朱，明諸侯亦有之，諸公言玉，明王亦有之，是其互有也?！鹱ⅰ昂町敗敝痢坝衩薄疳屧唬亨嵵昂睢碑敒椤肮闭?，以下別見(jiàn)諸侯，又此經(jīng)云“九就”，當上公以九為節，故知是公也。知三采朱白蒼者，《聘禮記》“公侯伯繅藉三采，朱白蒼”，故知三采亦朱白蒼也。云“出此則異”者，異謂天子朱，諸侯當青組之等，不得與王同也。云“繅ヵ皆就，皆三采也。每繅九成，則九旒也”者，此釋有一冕九旒之意也。云“無(wú)，惡玉名”者，按許氏《說(shuō)文》：“無(wú)，三采玉，從玉無(wú)聲?！币云淙?，又非無(wú)，故云“惡玉名”也?！墩f(shuō)文》又云：“珉，石之美者，從玉民聲?！比缡?，經(jīng)云“玉三采”，當以無(wú)為正，故先鄭從無(wú)為惡玉名也。
王之皮弁，會(huì )五采玉基，象邸，玉笄。（故書(shū)“會(huì )”作“<骨會(huì )>。鄭司農云：“讀如馬會(huì )之會(huì )，謂以五采束發(fā)也?！妒繂识Y》曰：‘檜用組，乃笄?！瘷u讀與<骨會(huì )>同，書(shū)之異耳。說(shuō)曰：‘以組束發(fā)乃著(zhù)笄，謂之檜?！鎳酥^反為<骨會(huì )>。基讀如綦車(chē)轂之綦?！毙^會(huì )讀如大會(huì )之會(huì )。會(huì )，縫中也。基讀如薄借綦之綦。綦，結也。皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦?！对?shī)》云“會(huì )弁如星”，又曰“其弁伊綦”是也。邸，下柢也，以象骨為之?！饡?huì )，劉古外反，注同，并“<骨會(huì )>”、“檜”二字亦同，或一音戶(hù)外反。基，音其，本亦作基。邸，丁禮反。著(zhù)，張略反。，本又作，音計。綦，音其，下同?？p，扶用反，下同。薄，劉芳惡反。柢，丁禮反，劉音帝。）
[疏]注“故書(shū)”至“為之”○釋曰：先鄭以會(huì )為“五采束發(fā)”，讀經(jīng)以為皮弁會(huì )五采，引《士喪禮》及沛國之事，後鄭皆不從，故以會(huì )謂縫中解之。先鄭讀從馬會(huì )，取會(huì )結之義。又讀“基”如“車(chē)轂綦”之綦，直取音同，未知何義也。玄謂會(huì )如大會(huì )之會(huì )，漢歷有大會(huì )、小會(huì )，取會(huì )聚之義，故為縫中。又云“基讀如薄借綦之綦。綦，結也”者，漢時(shí)有“薄借綦”之語(yǔ)，故讀從之。亦取結義，薄借之語(yǔ)未聞。云“皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦”者，天子以十二為節，約同冕旒也。引《詩(shī)》“會(huì )弁如星”者，《衛詩(shī)》，彼注云“會(huì )，謂弁之縫中，飾之以玉，而處，狀似星也”，與經(jīng)義合，故為證也?！坝衷弧溘鸵留搿且病闭?，基既為玉，又得為結義，得兩合耳。云“邸，下柢也”者，謂於弁內頂上，以象骨為柢。
王之弁，弁而加環(huán)。（弁，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所謂素冠也。而加環(huán)，環(huán)者，大如緦之麻，纏而不糾?！端痉殹吩唬骸胺驳跏?，弁服?！保?/p>
[疏]注“弁”至“服”○釋曰：云“弁，王吊所服也”者，《司服》文。又《雜記》云“凡弁，其衰侈袂”，故知弁是王吊服。云“其弁如爵弁而素”者，按《曾子問(wèn)》云：“麻弁?！编嵲疲骸奥檑往菊?，布弁而加環(huán)也?！贝瞬谎月檎?，皆素為之，故云而素也。云“所謂素冠”者，《詩(shī)》云“庶見(jiàn)素冠兮”，彼素冠謂祥冠，與此雖義別，同是素為之。云“而加環(huán)”者，謂先著(zhù)素弁於下，乃上加環(huán)，故云加也?！碍h(huán)者，大如緦之”者，緦麻，五服之輕者，吊服乃五服之外，故約同之。但緦之則兩股，此環(huán)以一股，纏之不糾，粗細同耳。引《司服》者，證弁是吊服之。
諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁，各以其等為之，而掌其禁令。（各以其等，繅ヵ玉基如其命數也。冕則侯伯繅七就，用玉九十八。子男繅五就，用玉五十，繅玉皆三采。孤繅四就，用玉三十二。三命之卿繅三就，用玉十八。再命之大夫藻再就，用玉八，藻玉皆朱綠。韋弁、皮弁則侯伯基飾七，子男基飾五，玉亦三采。孤則基飾四，三命之卿基飾三，再命之大夫基飾二，玉亦二采。弁之弁，其辟積如冕繅之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而無(wú)ヵ，士變冕為爵弁。其韋弁皮弁之會(huì )無(wú)結飾，弁之弁不辟積。禁令者，不得相僭逾也?！队裨濉吩唬骸熬从忻?，不敢即乘服?！辈谎怨谯?，冠弁兼於韋弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下，無(wú)飾無(wú)等?！鸨俜e，必亦反，劉傳歷反，下同。）
[疏]“諸侯”至“禁令”○釋曰：“諸侯”者，上已言公，則此諸侯謂侯伯子男。云“及孤卿大夫”者，此文既承諸侯之下，故鄭以為諸侯之孤卿大夫解之也。既不別見(jiàn)天子之臣，文中可以兼之。上天子與公不言韋弁，此言之，亦是互見(jiàn)之義。云各以其等為之，不言爵而言等，則依命數矣?！鹱ⅰ案饕浴敝痢盁o(wú)等”○釋曰：云“各以其等謂藻旒玉基如其命數也”者，經(jīng)云“冕”，故云旒；經(jīng)云“弁”，故云基；如其命數，釋經(jīng)云“等”也。侯伯子男之冕，亦據一冕如上公矣。侯伯子男繅玉皆三采者，亦約《聘禮記》“藻三采，朱白蒼”而言之。四命已下，皆據《典命》公之孤四命，公侯伯之卿三命，其大夫二命，子男之卿再命，大夫一命而言。二采朱綠，亦據《聘禮記》“聘臣藻皆二采朱綠”而言也。云“弁之弁，其辟積如冕繅之就然”者，以其吊服非吉，故無(wú)飾，故辟積有就也。云“庶人吊者素委貌”者，此經(jīng)不云庶人，鄭園此者，以有大夫已上，因言庶人，且欲從下向上，因推出士變冕為爵弁之意也。云“一命之大夫冕而無(wú)旒”者，此亦無(wú)文，鄭知然者，凡冕旒所以為文飾，一命若有，則止一旒一玉而已，非華美。又見(jiàn)一命大夫衣無(wú)章，士又避之，變冕為爵弁。若一命大夫有旒，士則不須變冕為爵弁，直服無(wú)旒之冕矣，故知一命大夫無(wú)旒也。若然，爵弁制如冕，但無(wú)旒為異，則無(wú)旒之冕亦與爵弁不殊。得謂之冕者，但無(wú)旒之冕亦前低一寸馀，故亦得冕名也。云“韋弁皮弁之會(huì )無(wú)結，飾弁之弁不辟積”者，一命大夫及士冕弁既無(wú)旒，故知無(wú)此等。云“禁令者，不得相僭逾”，而引《玉藻》“君未有命，不敢即乘服”者，彼諸侯之卿大夫聘於天子，天子賜之冕服，歸國告君，得君命乃服之，未得君命，則為僭逾，故引為證也。云“不言冠弁，冠弁兼於韋弁、皮弁矣”者，玄冠，繅布衣，繅帶，素蹕，天子以為田服，即諸侯及臣之朝服，亦皮弁之類(lèi)。不言之者，兼於韋弁、皮弁也。云“不言服弁”，服弁即衰喪服也。云“不言之者，自天子以下，無(wú)飾無(wú)等”者，則喪服自天子達士，共一章是也。自此一經(jīng)，總包諸侯及臣，不言天子之臣，但天子三公八命，卿六命，大夫四命，士三命以下，冕弁之屬亦各以其等為之可知。
司甲（闕）。
司兵掌五兵、五盾，各辨其物與其等，以待軍事。（五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也。等謂功沽上下。鄭司農云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛?！薄饳?，音魯。）
[疏]“司兵”至“軍事”○釋曰：言“各辨其物與其等”者，五兵五盾，各有物色與其善惡、長(cháng)短、大小之等。云“以待軍事”者，按此下有舞者兵及五兵，直云“以待軍事”者，五兵五盾以軍事為主故也?！鹱ⅰ拔宥堋敝痢耙拿薄疳屧唬亨嵲啤拔宥?，干櫓之屬，其名未盡聞也”者，按《祭統》云“朱干玉戚以舞《大武》”，《秦詩(shī)》云“蒙伐有苑”，注云“伐，中干”，《左氏傳》“建大車(chē)之輪以為櫓，而當一隊”，則有朱干、中干及櫓，聞其三者，二者未聞，故云其名未盡聞也。云“等謂功沽上下”者，功謂善者，為上等。沽謂粗惡者，為下等也。必知有此法者，見(jiàn)《槁人職》云“書(shū)其等以饗工，乘其事，試其弓弩，以下上其食”，明兵盾亦當然。先鄭云“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”者，此謂車(chē)之五兵，故下注云“車(chē)之五兵，司農所云者是也”。
及授兵，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。及其用兵，亦如之。（從司馬之法，令師旅卒兩人數所用多少也。兵輸，謂師還有司還兵也。用兵，謂出給衛守?！鹱?，子忽反，下同。）
[疏]注“司馬”至“衛守○釋曰：云“授兵從司馬之法”者，司馬主六軍，是一官之長(cháng)，先受於王命，知多少，乃始出軍，故從司馬法以頒之。鄭知用兵是出給衛守者，以其既言授兵，下別言用兵，明是衛守之處須兵者也。
祭祀，授舞者兵。（授以朱干玉戚之屬。）
[疏]注“授以”至“之屬”○釋曰：鄭知此兵是“朱干玉戚”者，《祭統》云：“朱干玉戚以舞《大武》”，則《大武》用朱干玉戚矣。又按下《司戈盾》云：“祭祀，授旅賁殳，故士戈盾?！彼颈痨端靖甓?，明所授兵據以《大武》朱干玉戚也。其司干所授者，又是羽之等，非干戚可知也。
大喪，五兵。（故書(shū)“”為“淫”。鄭司農云：“淫，陳也。淫讀為?！毙^，興也。興作明器之役器五兵也?！妒繂识Y》下篇有甲胄干笮?！甬?，虛金反。興，虛應反，下同。笮，字又作﹂，側白反，劉丑伯反。）
[疏]注“故書(shū)”至“干笮”○釋曰：先鄭一部之內，“”皆從“淫”，故云淫為陳。後鄭皆不從者，以為興解之者，見(jiàn)《司服》云“大喪，共其復衣服、斂衣服，掌其陳序”，《圉人職》云“凡賓客、喪紀，牽馬而入陳。馬亦如之”。以此言之，陳既別，則不得為陳，以興象為義也。云“興作明器之役器五兵也”者，按《既夕禮》，明器之用器有弓矢，役器之內甲胄干笮。彼雖不具五兵，此既言五兵，明五者皆有也。故鄭引《士喪禮下篇》甲胄干笮為證。言《士喪禮下篇》，即《既夕禮》也。言《士喪禮下篇》者，以其《士喪》論葬事，《士喪》與《既夕》二篇同有記，皆在《既夕篇》下，故二篇連言之也。按彼注，笮謂矢服也。
軍事，建車(chē)之五兵。會(huì )同亦如之。（車(chē)之五兵，鄭司農所云者是也。步卒之五兵，則無(wú)夷矛，而有弓矢。）
[疏]“軍事”至“如之”○釋曰：云“建車(chē)之五兵”者，凡器在車(chē)，皆有鐵器屈之，在車(chē)較及輿，以兵插而建之，故有出先刃、入後刃之事?！鹱ⅰ班嵥尽敝痢肮浮薄疳屧唬骸班嵥巨r所云者是也”，即上文注是也。必知如先鄭義者，見(jiàn)《考工記·廬人》云：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛乃云六建既備，車(chē)不反覆?！弊ⅰ傲?，五兵與人也”。以是故從司農所云也。云“步卒之五兵，則無(wú)夷矛而有弓矢”者，即《司右》注引《司馬法》所云者是也。有弓矢是能用五兵者，若前驅所建則有四兵，故《詩(shī)》云“伯也執殳，為王前驅”，注引《考工記》車(chē)有六等之數，除軫與人四兵為證是也。
司戈盾掌戈盾之物而頒之。（分與授用。）
[疏]注“分與授用”○釋曰：“分與授用”者，即下文祭祀會(huì )同之等皆是。
祭祀，授旅賁殳、故士戈盾，授舞者兵亦如之。（亦頒之也。故士，王族故士也，與旅賁當事則衛王也。殳如杖，長(cháng)尋有四尺。）
[疏]注“亦頒”至“四尺”○釋曰：云“故士王族故士”者，據《司士》而言。云“與旅賁當事則衛王”者，按旅賁氏掌執戈盾而趨，此執殳者，以其與故士同衛王時(shí)，以為儀衛，故不執戈盾。知“殳如杖”者，廬人所為，不見(jiàn)有刃，故知如杖。知“尋有四尺”者，車(chē)有六等，云殳長(cháng)尋有四尺，崇於人四尺也。
軍旅、會(huì )同，授貳車(chē)戈盾，建乘車(chē)之戈盾，授旅賁及虎士戈盾。（乘車(chē)，王所乘車(chē)也。軍旅則革路，會(huì )同則金路?！鸪?，繩證反，後“乘馬”、“陪乘”、“參乘”皆準此，注“王所乘車(chē)”依字讀。）
[疏]“軍旅”至“戈盾”○釋曰：軍旅會(huì )同皆貳車(chē)，貳皆有車(chē)右，故授之以戈盾。云“乘車(chē)之戈盾”者，王所乘車(chē)有車(chē)右，故建戈盾?！笆诼觅S氏及虎士戈盾”者，衛王故也?！鹱ⅰ俺塑?chē)”至“則金路”○釋曰：軍旅乘革路，會(huì )同乘金路，皆《巾車(chē)》文。會(huì )同則彼以賓，一也。
及舍，設藩盾，行則斂之。（舍，止也。藩盾，盾可以藩衛者，如今之扶蘇與？○與，音馀。）
[疏]注“舍止”至“蘇與”○釋曰：按《掌舍》，王行止住不言設藩盾者，當宿衛之事，非止一重，除彼┕互車(chē)宮之外，別有此藩盾之等也。云“如今扶蘇”者，舉漢法以況之也。
司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏與其出入。（法，曲直長(cháng)短之數?！鹗?，劉于又反，亦如字，下“攻守”同。藏，才浪反，沈如字。）
[疏]“司弓”至“出入”○釋曰：此經(jīng)與下為目?！氨嫫涿铩闭?，六弓八矢，各有名號物色，出入者頒之受之?！鹱ⅰ胺ㄇ敝痢爸當怠薄疳屧唬骸扒薄闭?，謂若“王弓弧弓合九成規”，已下或合七、合五、合三，是曲者合少，直者合多?！伴L(cháng)短”者，《弓人》云：“弓之上制，六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺?！笔瞧溟L(cháng)短也。
中春獻弓弩，中秋獻矢ゅ。（弓弩成於和，矢ゅ成於堅。ゅ，盛矢器也，以獸皮為之?！鹬?，音仲，下同。ゅ，音服，《詩(shī)》云：“象弭魚(yú)服?！笔?，音成。）
[疏]注“弓弩”至“為之”○釋曰：矢ゅ獸皮為之者，按《詩(shī)》云“象弭魚(yú)ゅ”，雖不言用獸，蓋魚(yú)之似獸者為之。若然，此獸則魚(yú)形也。惟有《國語(yǔ)》云“弧箕ゅ”，不用獸皮也。
及其頒之，王弓、弧弓以授射甲革、椹質(zhì)者，夾弓、庾弓以授射犴侯、鳥(niǎo)獸者，唐弓、大弓以授學(xué)射者、使者、勞者。（王、弧、夾、庾、唐、大六者，弓異體之名也。往體寡，來(lái)體多，曰王、弧。往體多，來(lái)體寡，曰夾、庾。往體來(lái)體若一，曰唐、大。甲革，革甲也?！洞呵飩鳌吩唬骸岸准咨渲??！辟|(zhì)，正也。樹(shù)椹以為射正。射甲與椹，試弓習武也。犴侯五十步，及射鳥(niǎo)獸，皆近射也。近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣。學(xué)射者弓用中，後習強弱則易也。使者、勞者弓亦用中，遠近可也。勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜者。故書(shū)椹為艮，鄭司農云：“椹字或作艮，非是也?！多鰩熉殹吩唬骸鋭t充椹質(zhì)?！执恕端竟嘎殹吩唬骸疂晒采溟┵|(zhì)之弓矢?！陨溟┵|(zhì)自有弓，謂王、弧弓也。以此觀(guān)之，言艮質(zhì)者非?！薄鹕浼?，食亦反，下以意求之。椹，張林反。夾，占洽反，劉古協(xié)反。庾，師儒相傳讀庚，本或作庾。犴，音岸，又音雁。使者，所吏反，注同。蹲，音存，劉才官反。參，素感反。易，以豉反。艮，戶(hù)根反，一音魂，或胡本反，李音艮，一音居言反，又音很。）
[疏]“及其”至“勞者”○釋曰：此經(jīng)六弓，強弱相對，而言王、弧直，往體寡，夾、庾曲，往體多，故四者自對先自，唐、大往來(lái)若一，故退之在後也?！鹱ⅰ巴趸 敝痢罢叻恰薄疳屧唬涸啤傲?，弓異體之名也”者，即所引弓人之職往體來(lái)體之等是也，此據體而言。若以色而言，即《春秋》、《尚書(shū)》所云彤弓、弓之等是也。云“甲革，革甲也”者，欲見(jiàn)甲以革為之，其實(shí)一物也。引《春秋傳》者，事在成十六年，楚之養由基善射之事。云“質(zhì)，正也。樹(shù)椹以為射正”者，謂若賓射之正然也。云“射甲與椹試弓習武也”者，見(jiàn)《圉人》云“澤則共椹質(zhì)”，是在澤宮中試弓習武也。云“犴侯五十步，及射鳥(niǎo)獸，皆近射也。近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣”者，此據諸侯言之。若據天子，則用王、弧射虎侯，用唐、大射熊侯，用夾、庾射豹侯也。云“學(xué)射者弓用中，後習強弱則易也”者，用中，謂唐、大往來(lái)體如一，是中也。云“使者、勞者弓亦用中，遠近可也”者，使有遠有近皆可也。云“勞者，勤勞王事，若晉文侯”者，謂《文侯之命》賜之彤弓、旅弓是也。云“文公”者，謂僖二十八年，晉文公敗楚於城濮，襄王賜之以彤弓、旅弓是也。
其矢ゅ皆從其弓。（從弓數也。每弓者一ゅ百矢。）
[疏]注“從弓”至“百矢”○釋曰：云“從弓數也”者，以經(jīng)云“矢ゅ皆從其弓”，故知從弓數也。云“每弓者一ゅ百矢”者，按《文侯之命》及僖二十八年晉文公受弓矢，皆云“彤弓一，彤矢百”，雖是所賜之弓矢，射之弓矢約同之。按《詩(shī)·頌》云“束矢其搜”，毛注云“五十矢為束”，鄭從之。至此為百矢者，無(wú)正文，鄭兩從不定也。
凡弩，夾、庾利攻守，唐、大利車(chē)戰、野戰。（攻城壘者與其自守者相迫近，弱弩發(fā)疾也。車(chē)戰、野戰，進(jìn)退非強則不及。弩無(wú)王、弧，王、弧恒服弦，往體少者，使矢不疾?！鸸?，如字，劉音貢。強，其丈反，又其良反。）
[疏]注“攻城”至“不疾”○釋曰：云“攻城壘”者，城謂城郭，壘謂軍壁，若宣公十二年云“御靡旌壁壘而還”之類(lèi)也。云“與其自守”者，即城壘也。云“弩無(wú)王弧，王弧恒服弦”者，按上弓有六等，有王、弧，至此弩，以有夾、庾等四種，故云“弩無(wú)王、弧”也?！昂惴摇闭?，若弓用則服弦，不用則弛。惟弩則用與不用，一張之後，竟不弛，故云恒服弦也。若然，恒服弦用弱者，以其強弓久不弛則就弦，弱則隨體不就弦也。又王、弧往體少，使之恒服弦，則使矢不疾，故不用也。
凡矢，枉矢、矢利火射，用諸守城、車(chē)戰，殺矢、钅侯矢用諸近射、田獵，矢、矢用諸弋射，恒矢、Φ矢用諸散射。（此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢殺矢、矢、恒矢，弓所用也。矢、钅侯矢、矢、庳矢，弩所用也。枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也，或謂之兵。矢矢象焉。二者皆可結火以射敵、守城、車(chē)戰。前於重後微輕，行疾也。殺矢，言中則死。钅侯矢象焉，钅侯之言候也。二者皆可以司候射敵之近者及禽獸，前尤重，中深，而不可遠也。結繳於矢謂之。，高也。矢象焉，之言弗刂也。二者皆可以弋飛鳥(niǎo)，弗刂羅之也。前於重，又微輕，行不低也?！对?shī)》云：“弋鳧與雁?！焙闶?，安居之矢也。Φ矢象焉。二者皆可以散射也，謂禮射及習射也。前後訂，其行平也。凡矢之制，枉矢之屬五分，二在前，三在後。殺矢之屬參分，一在前，二在後。矢之屬七分，三在前，四在後。恒矢之屬軒輞中，所謂志也。鄭司農云：“庳矢，讀為人罷短之罷玄謂庳讀如Φ病之Φ，Φ之言倫比?！鹜?，紆往反。，劉苦結反，又音結，一音戶(hù)結反，弩矢也。钅侯，音候，劉音侯，弩矢。，音增。，劉扶弗反，李一音孚忽反，一音孛攵，或音弗，弩矢。Φ，方二反，弩矢。散，素旦反，注同。中，丁仲反，下“中深”、“射中”同。繳，章藥反。弗刂，孚物反。訂，李音亭，呂沈同，劉當定反。周，音周，一音定周反。Φ，方二反。比，毗志反。）
[疏]注“此八矢者”至“言倫比”○釋曰：鄭知此八矢弓弩各有四者，以上文六弓四弩俱陳，於下總列八矢，則知八矢為弓弩所設，故鄭分之，四矢屬弓，四矢屬弩也。八矢兩兩相附，必知在上者屬弓，在下者屬弩者，此上文六弓在上，四弩在下，故還以在上配弓，在下配弩也。云“枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也”者，按《人》云“弧旌枉矢，以象弧也”，按《孝經(jīng)緯·援神契》云“枉矢射慝”?！犊籍愢]》曰：“枉矢精，狀如流星，蛇行有尾見(jiàn)?！薄短煳闹尽吩唬骸巴魇?，狀大流星，是其狀變之星，行時(shí)有光”，故鄭云“枉矢者，取名變星，飛行有光”。漢時(shí)名此矢為飛矛，故舉以為說(shuō)也。云“或謂之兵矢”者，《矢人職》文云“矢象焉”者，謂輕重象枉矢也。云“二者皆可結火以射敵、守城、車(chē)戰”者，故鄭《矢人職》注以枉、二矢俱為兵矢。云“前於重後微輕，行疾也”者，以殺矢三分一在前，二在後，是最重者也。此枉、二矢則五分，二在前，三在後。云前於重又微輕，微輕對己下矢、恒矢等為最輕也。云“殺矢，言中則死”者，解稱(chēng)殺矢之名，以其最重，中則死故也。云“钅侯矢象焉”者，亦尤重者也。云“二者皆可以司候射敵之近者及禽獸”者，釋經(jīng)用“諸近射田獵”之文。云“前尤重，中深，而不可遠也”者，以其三分一在前，二在後，故云尤重。中深，故殺，名不可遠，故用之近射也。云“結繳於矢謂之。，高也”者，繳則繩也，謂結繩於矢以弋射鳥(niǎo)獸者。言高者，欲取向上射飛鳥(niǎo)之義也。云“矢象焉”者，亦結繳為射也。云“之言弗刂也，二者皆可以弋飛鳥(niǎo)，弗刂羅之也”者，解結繳以羅取而弗刂殺之義。云“前於重又微輕”者，此又對枉矢矢五分者是重，此於五分之重，又微輕於彼，以此矢七分故也。引《詩(shī)》者，證弋是取禽鳥(niǎo)之義也。云“恒矢，安居之矢也”者，按《弓人》有“其人安”、“其弓安”、“其矢安”之文，則此恒矢軒周訂，是安居之矢也。云“庳矢象焉，二者皆可以散射也者，謂禮射及習射”者，已上六矢，皆用之攻守及弋射，惟此矢云散射，明散射是禮射也。其禮射者，即大射、賓射、燕射之等皆是，其習，亦於此三射中為之，故并言之也。云“前後訂，其行平也”者，以矢七分，三在前，四在後，則知此八分，四在前，四在後，即行平也。云“凡矢之制枉矢之屬”至“四在後”，皆《矢人職》文。云“恒矢之屬軒周中，所謂志也”者，《既夕記》云：“志一乘軒周中”是也。先鄭云庳矢讀為人罷短之罷，此依俗讀，於義無(wú)取?！靶^庳讀為Φ病之Φ，Φ之言倫比”，倫比則與安居之義同也。此八矢六弓四弩不相配者，以四矢配四弩，於義為可，以四矢配六弓，其數參差，不可相當，故不得相配，但依六弓四弩與矢，隨義相當而用之。
天子之弓合九而成規，諸侯合七而成規大夫合五而成規，士合三而成規，句者謂之弊弓。（體往來(lái)之衰也。往體寡來(lái)體多則合多往體多，來(lái)體寡則合少而圜。弊猶惡也。句者惡則直者善矣?！鸨?，婢世反，徐扶滅反。衰，初危反。圜，音圓。）
[疏]“天子”至“弊弓”○釋曰：按上注而言王、弧射大侯，夾、庾射犴侯言之，則天子之弓王、弧也，以其往體寡，故合九成規。諸侯之弓則唐大，以其往來(lái)體若一，故合七成規。大夫之弓則夾庾，以其往體多，故合五成規也。士之弓則六弓之外句曲，合三成規。云“句者謂之弊弓”者，但句之至極，無(wú)過(guò)合三，合三之外，雖別言句者，還指合三者而言耳。按天子諸侯三侯，士與大夫同射近侯，與大夫別侯之法。今以士合三，與大夫弓別者，以士與大夫尊卑次，暫以合三者托之于士，其實(shí)士無(wú)合三之弓也?！鹱ⅰ绑w往”至“善矣”○釋曰：云“體往來(lái)之衰也”者，此皆據角弓及張，不被弦而合之。從合九、合七、合五、合三，降殺以?xún)?，故言衰也。云“往體寡來(lái)體多則合多”者，據王、弧而言。云“往體多來(lái)體寡則合少而圜”者，據夾、庾而說(shuō)。不言唐、大者，在此二者中間可知。
凡祭祀，共射牲之弓矢。（射牲，示親殺也。殺牲，非尊者所親，惟射為可?！秶Z(yǔ)》曰：“郊之事，天子必自射其牲?！保?/p>
[疏]“凡祭”至“弓矢”○釋曰：言“凡”，語(yǔ)廣，則天地宗廟皆有射牲之事?！鹱ⅰ吧渖敝痢捌渖薄疳屧唬貉浴皻⑸?，非尊者所親，惟射為可者”，按《禮記》“君親制祭”，《詩(shī)》云“執其鸞刀，以啟其毛”，則射外兼為，而言惟射者，彼亦示行之，非正制之耳。引《國語(yǔ)》者，欲見(jiàn)有射牲之事，彼據祭天而言。
澤，共射椹質(zhì)之弓矢。（鄭司農云：“澤，澤宮也，所以習射選士之處也?！薄渡淞x》曰：“天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而后射於射宮，射中者得與於祭?！鹋c，音預。）
[疏]注“鄭司”至“於祭”○釋曰：此所共弓矢，據王、弧，故上云“王弓、弧弓以射甲革椹質(zhì)”。引《射義》，欲見(jiàn)射椹質(zhì)是試弓習武在澤宮也。
大射、燕射，共弓矢如數并夾。（如數，如當射者之數也。每人一弓乘矢，并夾，矢{爾}也?！饖A，音甲，注同。乘，繩證反，四矢曰乘矢。{爾}，劉奴輒反，又女十反。）
[疏]注“如數”至“{爾}也”○釋曰：知每人四矢者，見(jiàn)《大射》、《鄉射禮》皆人各乘矢也。云“并夾矢{爾}也”者，矢{爾}之言，出於漢時(shí)。
大喪，共明弓矢。（弓矢，明器之用器也?！妒繂识Y下篇》曰：“用器弓矢?！保?/p>
[疏]“大喪共明弓矢”○釋曰：云“明器之用器也”者，明器中有用器、役器，役器中有甲胄、干笮，用器中有弓矢，故鄭還引用器為證也。
凡師役、會(huì )同，頒弓弩各以其物，從授兵至之儀。（物，弓弩矢ゅ之屬?！饛?，才用反。）
[疏]“凡師”至“之儀”○釋曰：言“師役”，據王巡狩、征伐而言，與會(huì )同異，頒弓弩則不殊也。
田弋，充籠ゅ矢，共矢。（籠，竹ゅ也。矢不在ゅ者，為其相繞亂，將用乃共之?！鸹\，也東反。為，于偽反。）
[疏]注“籠竹”至“共之”○釋曰：田，謂四時(shí)田時(shí)。弋，謂弋鳧與雁。云“充籠ゅ矢”者，籠ゅ，皆盛矢物，及矢皆共之。云“共矢”者，謂矢之有繳者。云“矢不在ゅ”者，以其共矢，在ゅ下別言之，故言不在ゅ也。
凡亡矢者，弗用則更。（更，償也。用而棄之則不償?！鸶?，音庚，注同。）
繕人掌王之用弓、弩、矢、ゅ、、弋、抉、拾。（鄭司農云：“抉者，所以縱弦也。拾者，所以引弦也?！薄对?shī)》云：“抉拾既次?！薄对?shī)》家說(shuō)或謂抉謂引弦區也，拾謂也。玄謂抉，挾矢時(shí)所以持弦飾也，著(zhù)右手巨指?！妒繂识Y》曰：“抉，用正王棘若棘?！眲t天子用象骨與？著(zhù)左臂里，以韋為之?！鹁?，古穴反，注同。區，苦侯反。，古侯反，劉云區字之異者。，胡旦反。挾，子協(xié)反，一音戶(hù)牒反。著(zhù)，丁略反，或直略反，下同。，劉音澤，又音亦，一音徒洛反。與，音馀。）
[疏]“繕人”至“抉拾”○釋曰：此繕人所掌王之用弓弩者，謂司弓矢選擇大善者入，繕人以共王用也?！鹱ⅰ班嵥尽敝痢盀橹薄疳屧唬合揉嵥饩袷?，二家為說(shuō)，前非後是，故後鄭增成其義，引《士喪禮》者，欲見(jiàn)兇時(shí)有文，吉時(shí)無(wú)文，約出吉禮也，無(wú)正文，故云“天子用象骨與”。用韋，雖不言“與”，亦同疑可知。
掌詔王射，（告王當射之節。）
[疏]注“告王當射之節”○釋曰：王射，先行燕禮，以大夫為賓，賓與王為耦。所告之事，亦如《大射禮》大射正告公之儀。
贊王弓矢之事，（授之，受之。）
[疏]注“授之受之”○釋曰：按《大射禮》，大射正授弓，小臣授矢。天子禮，繕人授之，受之。按《大仆職》已授之受之，此又為者，大仆尊，大仆贊時(shí)，此官助贊也。
凡乘車(chē)，充其籠ゅ，載其弓弩，（充籠ゅ以盛矢。）
[疏]“凡乘”至“弓弩”○釋曰：繕人惟主王所乘之車(chē)而言吉，凡乘車(chē)，則除革路之外，玉、金、象、木之車(chē)，車(chē)皆有右，備制非常，皆充其籠ゅ及所載弓矢?！鹱ⅰ俺浠\ゅ者以矢”○釋曰：以籠是盛矢器，今云充之，明所充實(shí)者是矢可知也。
既射則斂之。（斂，藏之也?！对?shī)》云：“彤弓召兮，受言藏之?！薄瘙镎?，昌遙反。）
[疏]注“斂藏”至“藏之”○釋曰：所斂者，惟據王所乘車(chē)上有弓矢者，既射，還斂取藏之，引《詩(shī)》，證既射弛而藏之義也。
無(wú)會(huì )計。（亡敗多少不計?！饡?huì )，古外反，下“大會(huì )”同，後“會(huì )計”之類(lèi)放此。）
[疏]“無(wú)會(huì )計”○釋曰：以其王所費損，故不會(huì )計之。
槁人掌受財于職金，以赍其工。（赍其工者，給市財用之直?！痍逡糇?，後皆同也。）
[疏]“槁人”至“其工”○釋曰：“掌受財于職金”者，謂有罪人出贖之物，金罰、貨罰，故須財者往受之?！鹱ⅰ瓣迤洹敝痢爸薄薄疳屧唬汗笫袱?，皆是冬官百工造之，故云“赍其工者，給市財用之直”也。
弓六物為三等，弩四物亦如之。（三等者，上中下人各有所宜?！豆寺殹吩唬骸肮L(cháng)六尺六寸，謂之上制，上士服之。弓長(cháng)六尺三寸，謂之中制，中士服之。弓長(cháng)六尺，謂之下制，下士服之?！卞蠹笆袱彘L(cháng)短之制，未聞。）
[疏]“弓六”至“如之”○釋曰：《弓人》惟云弓之長(cháng)短，不言弩之長(cháng)短，蓋當與弓同。但無(wú)文，故注亦云“未聞”?！鹱ⅰ叭取敝痢拔绰劇薄疳屧唬涸啤叭日?，上中下人各有所宜”者，皆據凡人長(cháng)短為上中下士，非謂命數者也。此經(jīng)惟言弓弩，不言矢ゅ，以下經(jīng)有矢ゅ，因此弩并云未聞。按《矢人》造矢云“五分其長(cháng)而羽其一”，注云：“羽者，六寸?！逼溆鹆?，則矢長(cháng)三尺，而此云矢未聞?wù)?，彼矢長(cháng)三尺，約而言之，亦無(wú)正文。且弓之長(cháng)短既不同，明矢亦當有差等，其矢之差等未聞，及ゅ亦未聞也。但弓六物為三等不言“皆”者，下別言弩，故六弓不言皆。下矢八物皆三等言皆者，矢八物中兼有弩矢，故須言皆也。
矢八物皆三等，ゅ亦如之。春獻素，秋獻成。（矢ゅ，春作秋成。）
[疏]“矢八”至“獻成”○釋曰：按《司弓矢》注，弓弩各有四矢，應作四等，而言三等，蓋據長(cháng)短為三等法?！妒溉恕纷ⅰ笆搁L(cháng)三尺”者，假設言之，弩既無(wú)長(cháng)短之文，矢亦未聞長(cháng)短也。若然，ゅ隨矢長(cháng)，則弓之矢ゅ與弓矢齊，弩之矢ゅ亦與弩矢齊。但矢既未聞，故ゅ亦未聞也?！鹱ⅰ笆袱宕鹤髑锍伞薄疳屧唬喊础妒繂识Y》，明器有獻素獻成，注云：“形法定為素，飾治畢為成?！贝耸袱逡嗳?。
書(shū)其等以饗工。（鄭司農云：“書(shū)工功拙高下之等，以制其饗食也?！毙^饗，酒肴勞之也。上工作上等，其饗厚。下工作下等，其饗薄?！饎?，洛報反。）
[疏]注“鄭司”至“饗薄”○釋曰：按下文自有下上其食，此文饗據以酒肴饗之。先鄭以饗為食，非，故後鄭不從。後鄭不言中饗者，舉有上下，明有中可知也。
乘其事，試其弓弩，以下上其食而誅賞。（鄭司農云：“乘，計也，計其事之成功也?！惫蕰?shū)“試”為“考”。玄謂考之而善，則上其食，尤善又賞之，否者反此?！鹪?，音考，出注。下上，時(shí)掌反，注同。）
[疏]注“鄭司”至“反此”○釋曰：云“故書(shū)試為考”，後鄭亦從考為義也。
乃入功于司弓矢及繕人。（功，成。）凡赍財與其出入，皆在槁人，以待會(huì )而考之，亡者闕之。（皆在槁人者，所赍工之財及弓弩矢ゅ，出入其簿書(shū)，槁人藏之。闕猶除也。弓弩矢ゅ棄亡者除之，計今見(jiàn)在者?！鹨?jiàn)，賢遍反。）
[疏]“乃入”至“闕之”○釋曰：數事皆在槁人者，以人是弓矢官之主，故皆有簿書(shū)藏之也。
戎右掌戎車(chē)之兵革使。（使謂王使以兵，有所誅斬也?！洞呵飩鳌吩唬骸皯痨顶?，晉梁弘御戎，萊駒為右。戰之明日，襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之?！薄鹗?，色吏反，注“使謂”同。）
[疏]注“使謂”至“斬之”○釋曰：戎右者，與君同車(chē)，在車(chē)之右，執戈盾，備制非常，并充兵中使役，故云“掌戎車(chē)之兵革使”，謂執兵著(zhù)甲之使也。引《春秋》者，文二年《左傳》文。秦晉戰於ゾ，時(shí)囚呼，萊駒失戈，引之者，證戎右以兵革使事。
詔贊王鼓。（既告王當鼓之節，又助擊之。）
[疏]注“既告”至“擊之”○釋曰：大仆已贊王鼓，此亦同是助擊其馀面也。
傳王命于陳中。（為王大言之也?！饌?，直宣反，下注“傳敦”同。陳，直慎反，劉直吝反。為，于偽反，下“為眾”同。）會(huì )同，充革車(chē)。（會(huì )同王雖乘金路，猶以革路從行也。充之者，謂居左也?！肚Y》曰：“乘君之乘車(chē)，不敢曠左?！保?/p>
[疏]注“會(huì )同”至“曠左”○釋曰：知會(huì )同王乘金路者，《巾車(chē)》云“金路以賓”，是也。此言充革車(chē)，故知猶以革路從。云“充之者，謂居左也”者，尊者左載，王既不乘，故戎右居左贊王處，是以引《曲禮》為證。彼注云“君在，惡空其位”是也。
盟，則以玉敦辟盟，遂役之。（鄭司農云：“敦，器名也。辟，法也?！毙^將歃血者，先執其器，為眾陳其載辭，使心皆開(kāi)辟也。役之者，傳敦血，授當歃者?！鸲?，音對，劉又都愛(ài)反，沈都回反，注同。歃，所洽反，徐所輒反。）
[疏]注“鄭司”至“歃者”○釋曰：先鄭以辟為法，此無(wú)取於法義，故後鄭為開(kāi)辟盟者之心。云“將歃血者，先執其器”者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盤(pán)，以王敦盛血，戎右執此敦血為陳其盟約之辭，使心開(kāi)辟，乃歃之。
贊牛耳桃。（鄭司農云：“贊牛耳，《春秋傳》所謂執牛耳者。故書(shū)‘’為‘滅’，杜子春云‘滅當為厲’?！毙^尸盟者割牛耳取血，助為之，及血在敦中，以桃沸之，又助之也。耳者盛以珠盤(pán)，尸盟者執之，桃鬼所畏也。，苕帚，所以?huà)卟幌??！皤?，音列，沈音例。盛，音成。苕，音條。帚，之受反。）
[疏]注“鄭司”至“不祥”○釋曰：引《春秋》者，按哀十七年，公會(huì )齊侯，盟于蒙。孟武伯問(wèn)於高柴曰：“諸侯盟，誰(shuí)執牛耳？”季羔曰：“曾阝衍之役，吳公子姑曹?！弊⒃疲骸霸谄吣??！薄鞍l(fā)陽(yáng)之役，衛石?！弊⒃疲骸鞍l(fā)陽(yáng)，鄖也，在十二年?！蔽洳唬骸叭粍t彘也?！币云漪旍洱R為小國故也。云“玄謂尸盟者割牛耳”者，尸盟即是小國也。云“桃鬼所畏也。，苕帚，所以埽不祥”者，殺牲取血，旁有不祥，故執此二者於血側也。
齊右掌祭祀、會(huì )同、賓客前齊車(chē)，王乘則持馬，行則陪乘。（齊車(chē)，金路，王自整齊之車(chē)也。前之者，已駕王未乘之時(shí)。陪乘，參乘，謂車(chē)右也。齊右與齊仆同車(chē)，而有祭祀之事，則兼玉路之右，然則戎右兼田右與？○齊，側皆反，下“齊車(chē)”、“齊仆”皆同。乘，劉繩證反，沈音繩。與，音馀。）
[疏]注“齊車(chē)”至“右與”○釋曰：云“前之者，已駕王未乘之時(shí)”者，《曲禮》曰：“仆執策，立於馬前?！眰潴@奔，謂未乘時(shí)。此亦未乘之時(shí)，在馬前備驚奔也。云“陪乘”者，王與仆及車(chē)右為參車(chē)也。云“齊右與齊仆同車(chē)，而有祭祀之事，則兼玉路之右”者，齊仆同乘金路，惟可據齊時(shí)，今此經(jīng)云祭祀不言齊，明是兼祭祀乘玉路時(shí)為右可知也。以其玉路有五，其右惟有齊右、道右、戎右三者，不見(jiàn)祀右及田右，祭祀時(shí)亦名齊，田與戰伐俱用兵，可以相通，故知齊右兼玉路右，戎右兼田右也。無(wú)正文，故云“與”以疑之也。
凡有牲事，則前馬。（王見(jiàn)牲則拱而式，居馬前行，備驚奔也?！肚Y》曰：“國君下宗廟，式齊牛?！薄鸸?，居勇反。，音卻。）
[疏]注“王見(jiàn)”至“齊?！薄疳屧唬涸啤巴跻?jiàn)牲則拱而式”者，凡男子立乘，前視五。若有敬事則式，式視馬尾，當須端拱，故云拱而式也?！熬玉R前行，備驚奔也”者，以其王既拱而式，是以齊右居馬前行，備驚奔故也。引《曲禮》曰“國君下宗廟，式齊?！闭?，按彼經(jīng)云“國君式宗廟，下齊?！?，此所引不同者，但宗廟尊，宜下，將彼經(jīng)為誤，故鄭改之，依正而言也。
道右掌前道車(chē)。王出入則持馬陪乘，如齊車(chē)之儀。（道車(chē)，象路也。王行道德之車(chē)。）
[疏]注“道車(chē)”至“之車(chē)”○釋曰：《齊右》云“王乘則持馬”，此云“王出入則持馬”，文不同者，為右之義不異。不同者，互換為義故也。云“道車(chē)，象路也。王行道德之車(chē)”者，若言象，據飾為名。言道，據行改為稱(chēng)，是以《大司馬》亦云道車(chē)。
自車(chē)上諭命于從車(chē)。（自，由?！饛?，才用反，下及注同，《馭夫職》放此。）
[疏]“自車(chē)”至“從車(chē)”○釋曰：按《馭夫》“掌馭貳車(chē)從車(chē)”，彼注“貳車(chē)，象路之副。從車(chē)，戎路、田路之副”。此所論從車(chē)即彼貳車(chē)，與彼從車(chē)別，同名耳。
詔王之車(chē)儀。（顧式之屬。）
[疏]注“顧式之屬”○釋曰：《禮》云：“式視馬尾，顧不過(guò)轂?！苯允擒?chē)上威儀，故須詔之。齊右不云者，文不具。
王式則下，前馬，王下則以蓋從。（以蓋從，表尊。）
[疏]注“以蓋從表尊”○釋曰：蓋有二種：一者御雨，二者表尊。此則表尊之蓋也。
大馭掌馭王路以祀。及犯，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯，遂驅之。（行山曰。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車(chē)轢之而去，喻無(wú)險難也?！洞呵飩鳌吩弧鞍仙嫔酱ā?。自，由也。王由左馭，禁制馬，使不行也。故書(shū)“”作“罰”，杜子春云：“罰當為。讀為別異之別，謂祖道、轢、磔犬也?！对?shī)》云：‘載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以?！对?shī)》家說(shuō)曰：‘將出祖道，犯之祭也?！镀付Y》曰：‘乃舍，飲酒于其側?！抖Y》家說(shuō)亦謂時(shí)祭?！薄瘙醑?，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音員，一音倍。芻，蔥俞反，轢音。歷難，乃旦反。別，彼列反，下同。磔，陟格反。羝，丁兮反。舍，音釋。）
[疏]“大馭”至“驅之”○釋曰：此據祭天之時(shí)，故有犯之事。云“及犯”者，出國門(mén)封土為山象，祭，王在左自馭，馭下祝登，受取王手之轡，犯，遂驅之而出?！鹱ⅰ靶猩健敝痢暗兰馈薄疳屧唬貉浴靶猩皆箕醑病闭?，謂水行曰涉，山行曰。云“封土為山象”者，鄭注《月令》“祀行之禮，為壇，厚三寸，廣五尺”。此道祭亦宜然。云“菩芻棘柏為神主”者，謂於三者之中，但用其一，以為神主則可也。云“既祭之，以車(chē)轢之而去，逾無(wú)險難也”者，祭天在近郊，雖無(wú)險難，審慎故也。引“《春秋傳》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心?！笔瞧渖叫性箕醑仓乱?。子春讀“”為“別異”之別者，蓋取訖行去之意。引《聘禮》大夫道祭者，無(wú)牲牢，酒脯而已。又於旁飲酒餞別，故云“飲酒於其側”也。
及祭，酌仆，仆左執轡，右祭兩軹，祭凡，乃飲。（故書(shū)軹為開(kāi)，凡為范。杜子春云：“文當如此?！蟆划斨?，重非是?！睍?shū)亦或如子春言。又云：“開(kāi)當作軹，軹謂兩彗也。其或言，亦非是?！庇衷疲骸剥醴伯敒閇A09A]，[A09A]謂車(chē)前軾也，或讀開(kāi)為簪笄之笄?！薄疠T，音止。凡，音犯，注軌同。開(kāi)，劉音雞。重，直龍反。彗，音衛。軌當，鬼美反，又音犯也。）
[疏]“及祭”至“乃飲”○釋曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文將犯之時(shí)，當祭左右轂未，及軾前，乃犯而去。酌仆者，使人酌酒與仆，仆即大馭也。大馭則左執轡，右手祭兩軹，并祭軌之軾前三處訖，乃飲，飲者，若祭末飲福酒，乃始轢而去?！鹱ⅰ肮蕰?shū)”至“之笄”○釋曰：云“謂兩彗”者，彗即轂末。云“軌當為[A09A]，[A09A]謂車(chē)軾前也”者，按《少儀》“祭左右軌范，乃飲”，注云“《周禮》‘大馭祭兩軹，祭軌，乃飲’，軌與軹，於車(chē)同謂彗頭也。軌范與范聲同，謂軾前也”。若然，此云軹，《少儀》作“軌”，軌與車(chē)轍之軌同名。此云軌，《少儀》云“范”，同是軾前也。
凡馭路，行以《肆夏》，趨以《采薺》。（凡馭路，謂五路也?！端料摹?、《采薺》，樂(lè )章也。行謂大寢至路門(mén)，趨謂路門(mén)至應門(mén)?！鹚j，才私反。）
[疏]“凡馭”至“采薺”○釋曰：《樂(lè )師》亦有此法，彼下有“車(chē)亦如之”，即上云行者，據步迎賓客法，此既馭路，亦云行者，此雖馭路，行遲疾，惟步迎賓客為法，故雖車(chē)亦行也?！鹱ⅰ胺柴S”至“應門(mén)”○釋曰：此大馭惟馭玉路，而云“謂五路”者，大馭雖馭玉路，以經(jīng)云“凡”，所含廣，則馀四路亦準玉路為法，故云五路也。若然，迎賓客惟乘金路，馀四路雖不用迎賓客，至於乘車(chē)，皆自?xún)榷?，自外而入，?jīng)路寢及門(mén)，故鄭據大寢為正也。云“《肆夏》、《采薺》，樂(lè )章也”者，《肆夏》在《鍾師》，與《九夏》同是樂(lè )章可知。其《采茨》雖逸詩(shī)，既與《肆夏》同歌，明亦樂(lè )章也。知“行謂大寢至路門(mén)，趨謂路門(mén)至應門(mén)”者，《爾雅》云“堂上謂之行，門(mén)外謂之趨”，行雖在堂，亦人之行由堂始，故發(fā)堂至門(mén)皆謂之為行，故云行謂大寢至路門(mén)，趨謂路門(mén)至應門(mén)也。鄭注《樂(lè )師》云：“及入應門(mén)、路門(mén)，亦如之?！贝俗⒉谎?，亦同於彼也。若然，應門(mén)外亦應有樂(lè )節，但無(wú)文，故鄭亦不言也。
凡馭路儀，以鸞和為節。（舒疾之法也。鸞在衡，和在軾，皆以金為鈴?！疴?，音零。）
[疏]注“舒疾”至“為鈴”○釋曰：鄭知“鸞在衡和在軾”者，鄭見(jiàn)《韓詩(shī)傳》云“升車(chē)則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應”，乘車(chē)先馬動(dòng)，次鸞鳴，乃和應，明鸞近馬首，和更近後，故知鸞在衡和在軾也。且按《秦詩(shī)》云“車(chē)鸞鑣”，毛云“鸞在衡”，鄭云“鸞在鑣”，不從毛義者，鄭以田車(chē)鸞在鑣，乘車(chē)鸞在衡，此云鸞在衡，據乘車(chē)而言故也。云“皆以金為鈴”者，鼓人掌四金，鈴則四金之類(lèi)，故知用金為之，乃可得有聲也。
戎仆掌馭戎車(chē)。（戎車(chē)，革路也。師出，王乘以自將?！饘?，子匠反。）
[疏]注“戎車(chē)”至“自將”○釋曰：此云戎車(chē)，《巾車(chē)》云：“革路建太白以即戎?！避?chē)革路也。
掌王ヘ車(chē)之政，正其服。（ヘ，副也。服謂眾乘戎車(chē)者之衣服?！馥?，七內反，劉倉愛(ài)反。）
[疏]注“ヘ副”至“衣服”○釋曰：鄭注《坊記》云：“仆右恒朝服?！睋窃谲姇r(shí)。若在軍，則服韋弁服。眾乘戎車(chē)者之衣服，謂此服也。言丘乘戎車(chē)者之服，則副車(chē)十二乘及廣闕革輕之ヘ皆是也。
犯，如玉路之儀。凡巡守及兵車(chē)之會(huì )，亦如之。（如在軍。）
[疏]注“如在軍”○釋曰：云“如在軍”者，謂如其犯。巡狩及兵車(chē)會(huì )，亦乘革路，若乘車(chē)之會(huì )即乘金路也。
掌凡戎車(chē)之儀。（凡戎車(chē)，眾之兵車(chē)也?！稌?shū)序》曰：“武王戎車(chē)三百兩?！保?/p>
[疏]注“以待賓客”○釋曰：云“凡”語(yǔ)廣，故知眾兵車(chē)即三百兩也。按武王伐紂時(shí)，王自巡六師，則有六軍千乘，及諸戎狄，三分二諸侯，其車(chē)多矣。只有三百兩者，據陳與紂戰者而言。
齊仆掌馭金路以賓。（以待賓客?！鹳e，如字，劉萬(wàn)刃反。）
[疏]注“凡戎”至“百兩”○釋曰：此經(jīng)與下為目，所待賓客，即下文是也。
朝、覲、宗、遇、饗、食皆乘金路，其法儀各以其等，為車(chē)送逆之節。（節，謂王乘車(chē)迎賓客及送相去遠近之數。上公九十步，侯伯七十步，子男五十步?！端緝x職》曰“車(chē)逆拜辱”，又曰“及出車(chē)送”?！鸪塑?chē)，如字。）
[疏]注“節謂”至“車(chē)送”○釋曰：受享於廟則迎之?！洞笮腥恕吩疲骸吧瞎攀?，介九人，擯者五人，廟中將幣，三享?！编嵶⒃疲骸俺认?，不言朝，朝正禮，不嫌有等?！笔谴合氖苜楈冻?，無(wú)迎法，受享則有之。秋冬一受之於廟，亦無(wú)迎法，故《郊特牲》云“覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯”，是受贄受享皆無(wú)迎法。今言“朝覲宗遇饗食皆乘金路”者，謂因此朝覲宗遇而與諸侯行饗食在廟，即有乘金路迎賓客之法也。云“上公九十步”已下，《大行人》文。彼據受享於廟，非饗食禮也。引之者，欲見(jiàn)饗食迎賓與受享同?！端緝x》所云，亦據受饗食之禮也。
道仆掌馭象路以朝夕、燕出入，其法儀如齊車(chē)。（朝夕，朝朝莫夕?！鸪?，直遙反，注“朝夕”同。朝朝，上如字，下直遙反。莫夕，音暮。）
[疏]注“朝夕朝朝莫夕”○釋曰：朝朝莫夕，在正朝來(lái)往，而言“燕”者，以其在宮中行事皆稱(chēng)燕。
掌貳車(chē)之政令。（貳亦副。）
[疏]注“貳亦副”○釋曰：上文戎仆ヘ車(chē)云“副”，故此貳亦副也。
田仆掌馭田路以田以鄙。（田路，木路也。田，田獵也。鄙，循行縣鄙?！鹦?，下孟反。）
[疏]注“田路”至“縣鄙”○釋曰：云“田路，木路也”者，按《巾車(chē)》云“木路建大麾以田”，故知田路即木路也。云“田，田獵也”者，據四時(shí)田也。云“鄙，循行縣鄙”者，謂在百里外六遂之中，王巡六遂縣鄙，則六鄉州黨巡之可知，舉遠以明近也。
掌佐車(chē)之政。（佐亦副。）
[疏]注“佐亦副”○釋曰：天子尊，故戎車(chē)、田車(chē)之二有別名。諸侯卑，戎車(chē)、田車(chē)之二同曰佐，無(wú)ヘ名。是以《檀弓》云“戰於乘丘，公隊，佐車(chē)授綏”，《少儀》注亦云“朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐”也。
設驅逆之車(chē)，（驅?zhuān)屒菔骨摆叓@。逆，衙還之使不出圍?！痱?zhuān)缱?，又起遇反，後同。衙，本又作御，同五嫁反。?/p>
[疏]注“驅驅”至“出圍”○釋曰：按《王制》云：“大夫殺，則止佐車(chē)，佐車(chē)止，則百姓田獵?！北俗糗?chē)，則此驅逆之車(chē)也。
令獲者植旌，（以告獲也。植，樹(shù)也?！鹬?，直吏反，又時(shí)力反。樹(shù)，如字，又一音豎。）
[疏]注“以告”至“樹(shù)也”○釋曰：按《山虞》“植旗屬禽”，此官又云“植旌比禽”者，彼此共其事，故并見(jiàn)之。
及獻，比禽。（田弊，獲者各獻其禽。比，種物相從次數之?！鸨?，毗志反，次也，注同。種，章勇反，下同。數，所主反。）
[疏]注“田弊”至“數之”○釋曰：《大司馬》“春火弊，夏車(chē)弊，秋羅弊，冬徒弊”。弊，止也。田止，百姓所得禽，大獸公之，小禽私之。公之者，獻於旌下。每禽擇取三十，其馀為主皮之射而取之。故云“比種物相從次數之”也。
凡田，王提馬而走，諸侯晉，大夫馳。（提猶舉也。晉猶抑也。使人叩而舉之、抑之，皆止奔也。馳，放不扣?！疬?，音口，下同。）
[疏]“凡田”至“夫馳”○釋曰：凡田，亦謂四時(shí)田。天子發(fā)，抗大綏。諸侯發(fā)，抗小綏。大夫下君，不得云綏。云大夫發(fā)，止佐車(chē)，其時(shí)有提馬晉馬之事。云提遲於馳，皆使尊者體促之義也。
馭夫嘗馭貳車(chē)、從車(chē)、使車(chē)。（貳車(chē)，象路之副也。從車(chē)，戎路、田路之副也。使車(chē)，驅逆之車(chē)。）
[疏]注“貳車(chē)”至“之車(chē)”○釋曰：知貳車(chē)是“象路之副”者，以《道仆》云“掌貳車(chē)之政令”，故知之也。知從車(chē)是“戎路田路之副”者，見(jiàn)《戎仆》與《田仆》俱不言貳，田與戎俱是職煩，故知兼此二者也。不掌戎路、金路之副者，貳者事暇，蓋車(chē)仆不共掌也。知使車(chē)是驅逆者，以使役勞劇之事，故知是驅逆之車(chē)也。
分公馬而駕治之。（乘調六種之馬。）
[疏]注“乘調六種之馬”○釋曰：趨馬自主駕脫，故知此駕治者是調習之也。
●卷三十三
校人掌王馬之政。（政謂差擇養乘之數也?！对铝睢吩弧鞍囫R政”。）
[疏]注“政謂”至“馬政”○釋曰：此經(jīng)與下為目，下亦有邦國及家，而云“王馬”者，以尊為主。鄭云“政謂差擇養乘之數也”者，經(jīng)辨六馬，是差擇也。下云“凡頒良而養乘”，是養乘也。引《月令》者，謂季秋之令。彼注云：“馬政謂齊其色，度其力，使同乘?！币寺殹胺曹娛?，物馬而班之”，皆是馬政，故引為證也。
辨六馬之屬：種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。（種謂上善似母者。以次差之，玉路駕種馬，戎路駕戎馬，金路駕齊馬，象路駕道馬，田路駕田馬，駑馬給宮中之役。）
[疏]注“種謂”至“之役”○釋曰：六者皆有毛物不同，故皆以物言之也。此六者，先善後惡，次第而言也。種馬“上善似母”者，以其言種，故知似母。但種類(lèi)亦有似父，而言似母者，以母為主也。知種馬駕玉路已下，差次如此者，以其言戎、道、田，以事為名，則知戎馬駕戎路，道馬駕道車(chē)，田馬駕田路。以此五者，種馬最在上，駕玉路可知。駑馬最在下，五路之外，給役可知。
凡頒良馬而養乘之。乘馬一師四圉。三乘為皂，皂一趣馬。三皂為系，系一馭夫。六系為廄，廄一仆夫。六廄成校，校有左右。駑馬三良馬之數，麗馬一圉，八麗一師，八師一趣馬，八趣馬一馭夫。（良，善也。善馬，五路之馬。鄭司農云：“四疋為乘。養馬為圉，故《春秋傳》曰‘馬有圉，牛有牧’?！毙^二耦為乘。師、趣馬、馭夫、仆夫，帥之名也。趣馬下士，馭夫中士，則仆夫上士也。自乘至廄，其數三百一十六匹?！兑住贰啊肚窞轳R”，此應《乾》之也。至校變?yōu)檠猿烧?，明六馬為一廄，而王馬小備也。校有左右，則良馬一種者，四百三十二匹，五種合二千一百六十匹。駑馬三之，則為千二百九十六匹。五良一駑，凡三千四百五十六匹，然後王馬大備?！对?shī)》云“來(lái)牝三千”，此謂王馬之大數與？麗，耦也。駑馬自圉至馭夫，凡馬千二十四匹，與三良馬之數不相應，“八”皆宜為“六”，字之誤也。師十二匹，趣馬七十二匹，則馭夫四百三十二匹矣，然後而三之。既三之，無(wú)仆夫者，不駕於五路，卑之也?！鸪?，繩證反，注及下注“乘匹”同。圉，魚(yú)呂反。皂，才早反。趣，倉走反，劉、沈清須反，下同。系，音計，本亦作。廄，九又反。應，應對之應。，初革反。來(lái)，音來(lái)。牝，頻忍反，劉又扶忍反。數與，音馀，下禮與皆同。）
[疏]“凡頒”至“馭夫”○釋曰：言“頒良馬”，對下別言駑馬，養馬有多少不同，故別言良馬也。言養乘之者已下，皆四四為耦，是因養馬乘習之?！鹱ⅰ傲忌啤敝痢爸病薄疳屧唬涸啤吧岂R，五路之馬”者，據上文而言之也?！啊洞呵飩鳌吩弧闭?，昭七年，楚芋尹無(wú)宇執人於王宮，言“馬有圉，牛有牧”，引之，證養馬為圉也。玄謂“師、趣馬、馭夫、仆夫，帥之名也”者，皆以寡領(lǐng)眾，故知主帥之名也。云“趣馬下士，馭夫中士，則仆夫上士也”，《序官》有趣馬下士，皂一人，徒四人，馭夫中士，二十人無(wú)，仆夫士數之文。以此文官尊者管卑者，馭夫既中士，明仆夫上士可知。云“自乘至廄，其數三百一十六匹?！兑住贰肚窞轳R’，此應《乾》之也”者，按《易》，天一生水北方，地二生火南方，天三生木東方，地四生金西方，天五生土中央，是謂陽(yáng)無(wú)匹，陰無(wú)耦。又地六成水北方，天七成火南方，地八成木東方，天九成金西方，地十成土中央，是謂陽(yáng)有匹，陰有耦。龜取生數一、二、三、四、五，蓍取成數六、七、八、九、十。若然，東方、南方，生長(cháng)之方，故七為少陽(yáng)，八為少陰。西方、北方，成熟之方，故九為老陽(yáng)，六為老陰。不取十者，中央配四方故也。是以《易》之六爻，卦畫(huà)七八，爻稱(chēng)九六。七八九六既配四方，故九六皆以四乘之?！肚分?，以四乘九，四九三十六，六爻故二百二十六，是為《乾》之也。云“校有左右，則良馬一種者，四百三十二匹”者，經(jīng)云“六廄成?！?，據一廂言之，王馬小備。下云校有左右，則十二廄為十二閑，若據一廂，一廄為二百一十六匹。據兩廂，倍之，故四百三十二匹。種別四百三十二匹，五種計之，自然總合二千一百六十匹。又蓋駑馬三良馬之數，三個(gè)四百三十二，則得千二百九十六匹。五良一駑，總計自然凡三千四百五十六匹。對前小備，故云然後王馬大備也?！对?shī)》云“來(lái)牝三千”，此衛文公滅而復興，徙而能盛，計諸侯止合六閑馬，其三千是王馬之數。雖非禮制，國人美之，故鄭云王馬之大數。言大數者，不言四百五十六故也。言“與”者，約同王馬之數，故言與以疑之也。云“駑馬自圉至馭夫，凡馬千二十四匹，與三良之數不相應”者，依經(jīng)“八”計之，得此千二十四匹。其三良馬有千二百九十六匹，故言不相當。若作六計，得千二百九十六匹，與三良馬數合，故破從六也。按此經(jīng)，乘馬一師四圉，三乘為皂，皂一趣馬，三皂為系，系一馭夫。按《序官》云：“趣馬下士，皂一人，徒四十人”，即此。以云皂一趣馬，合自師至馭夫，中士二十人，下士四十人，并之六十，正充此良馬之馭夫。又不見(jiàn)駑之馭夫者，或脫也。
天子十有二閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。家四閑，馬二種。（降殺之差，每廄為一閑。諸侯有齊馬、道馬、田馬，大夫有田馬，各一閑，其駑馬則皆分為三焉?！饸?，所界反。）
[疏]注“降殺”至“三焉”○釋曰：天子十二閑六種，義已在上。云“諸侯有齊馬、道馬、田馬，大夫有田馬，各一閑，其駑馬皆分為三焉”者，以駑馬三良之數上下同，故為此解。趙商問(wèn)：“《校人職》，天子有十二閑，六種，為三千四百五十六匹。邦國六閑，馬四種，為二千五百九十二匹。家四閑，馬二種，千七百二十八匹。商按：天子之卿，采地食小都，大夫食縣，不審所由當能共此馬數。故《禮記》家富不過(guò)百乘，謂其多也?！端抉R法》論之，甸方八里，有戎馬四匹，長(cháng)轂一乘。今大夫采地四甸，一甸稅又給王，其馀三甸，才有馬十二匹，今又就《校人》之職相校，甚異何？”答曰：“邦國六閑四種，其數當千二百九十六匹。家有四閑二種，又當八百六十四匹。今子以何術(shù)計之乎？此馬皆君之所制為，非謂民賦。畿內百里之國者居四都，五十里之國居四縣，二十五里之國居四甸，而引天子卿食小都，大夫食縣，欲何以難？又《司馬法》：‘甸有戎馬四匹，長(cháng)轂一乘?！藶槊癯鲕娰x，無(wú)與於天子國馬之故。事條未理，而多紛紜?！壁w商云“邦國二千五百九十二匹”者，謂三良，一良四百三十二匹，三良千二百九十六匹。駑三，其一種亦千二百九十六匹，故合為二千五百九十二匹。家四閑，馬二種，為千七百二十八匹，謂良馬一種四百三十二匹，駑馬一種三良馬，一種亦千二百九十六匹，并之千七百二十八匹，王合於數。鄭不從者，天子十二閑，分為左右，一種馬分為兩廄，故一種馬有四百三十二匹。諸侯及大夫直一廂，不分為左右，則良馬惟有三廄，三良居三廄，其數六百四十八匹。駑馬亦三，其一種其數亦六百四十八匹，并之千二百九十六匹。家有二種，一良一駑，良居一廄，二百一十六匹，駑馬三之，為六百四十八匹，并之為八百六十四匹。故鄭氏云子以何術(shù)計之。
凡馬，特居四之一。（欲其乘之性相似也。物同氣則心一。鄭司農云：“四之一者，三牝一牡?！保?/p>
[疏]注“欲其”至“一牡”○釋曰：云“欲其乘之性相似也”者，是使三牝各產(chǎn)其一，通牡為四，共駕一車(chē)，取同氣一心之義。
春祭馬祖，執駒。（馬祖，天駟也?！缎⒔?jīng)》說(shuō)曰：“房為龍馬?！编嵥巨r云：“執駒無(wú)令近母，猶攻駒也。二歲曰駒，三歲曰兆?！毙^執猶拘也。春通淫之時(shí)，駒弱，血氣未定，為其乘匹傷之?！鹆?，力呈反，下“令皆”同。近，附近之近。兆，徐音肇，劉音道，李湯堯反，沈徒刀反。為，于偽反，下“為蹄”同。）
[疏]注“馬祖”至“傷之”○釋曰：馬與人異，無(wú)先祖可尋，而言祭祖者，則天駟也，故取《孝經(jīng)說(shuō)》“房為龍馬”，是馬之祖。春時(shí)通淫，求馬蕃息，故祭馬祖。先鄭云“二歲曰駒，三歲曰兆”，《爾雅》文。云“玄謂春通淫之時(shí)，駒弱，血氣未定，為其乘匹傷之”者，《論語(yǔ)》孔子云“血氣未定，戒之在色”。馬亦如此，故引之而言也。按《月令》，仲夏“縶騰駒”，注云：“為其牝氣有馀，相蹄?！北藟褮庥锈?，相蹄，縶之。不為駒弱者，縶有二種，此謂二歲者，彼據馬之大者，故不同也。
夏祭先牧，頒馬，攻特。（先牧，始養馬者，其人未聞。夏通淫之後，攻其特，為其蹄，不可乘用。鄭司農云：“攻特謂乘之?！薄鹛?，大計反，又音啼，後同。乘，音繒，又音繩。）
[疏]注“先牧”至“乘之”○釋曰：知“先牧”是養馬者，以其言先牧，是放牧者之先，知是始養馬者。祭之者，夏草茂，求肥充。云“攻特”者，夏通淫後，攻其特，為其相蹄，不可乘用故也。
秋祭馬社，臧仆。（馬社，始乘馬者?！妒辣尽ぷ鳌吩唬骸跋嗌献鞒笋R?！编嵥巨r云：“臧仆，謂簡(jiǎn)練馭者，令皆善也?！毙^仆，馭五路之仆?！痍?，子郎反。相，息亮反。）
[疏]注“馬社”至“之仆”○釋曰：“秋祭馬社”者，秋時(shí)馬肥盛，可乘用，故祭始乘馬者。秋而臧仆者，亦秋時(shí)萬(wàn)物成，教之使善。
冬祭馬步，獻馬，講馭夫。（馬步，神為災害馬者。獻馬，見(jiàn)成馬於王也。馭夫，馭貳車(chē)、從車(chē)、使車(chē)者。講猶簡(jiǎn)習?！鹨?jiàn)，賢遍反，下同。從，才用反。）
[疏]注“馬步”至“簡(jiǎn)習”○釋曰：馬神稱(chēng)步，謂若玄賓之步、人鬼之步之類(lèi)?！安健迸c“”字異，音義同。云“獻馬，見(jiàn)成馬於王也”者，以秋時(shí)萬(wàn)物成，亦獻成馬於王也。云“馭夫，馭貳車(chē)、從車(chē)、使車(chē)”者，《馭夫》文也。云“講猶簡(jiǎn)習”者，亦謂秋時(shí)物成，講之使成也。
凡大祭祀、朝覲、會(huì )同，毛馬而頒之，（毛馬，齊其色也。頒，授當乘之?！鹈?，如字，劉莫報反。）
[疏]注“毛馬”至“乘之”○釋曰：此三者，皆須馬從王。故知毛馬而頒之為齊其色者。按《毛詩(shī)傳》云：“宗廟齊豪，尚純也。戎事齊力，尚強也。田獵齊足，尚疾也?！薄稜栄拧芬嘣?。雖據宗廟，至於田獵、軍旅，既尚疾尚力，亦尚色也。故下云“凡軍事，物馬而頒之”，是尚力也?！对?shī)》云“四原彭彭，武王所乘”，又云“四鐵孔阜”，秦襄公以田，是齊色不專(zhuān)據宗廟。
飾幣馬，執撲而從之。（鄭司農云：“校人主飾之也。幣馬，以馬遺人，當幣處者也?！镀付Y》曰：‘馬則北面，奠幣于其前?！妒繂识Y下篇》曰：‘薦馬，纓三就，入門(mén)北面，六轡，圉人夾牽之，馭者執策立于馬後?！薄饟?，普卜反，劉方溝反。遺，惟季反。）
[疏]注“鄭司”至“馬後”○釋曰：先鄭云以馬當幣處者，見(jiàn)經(jīng)云“飾幣馬”，馬可飾，幣非可飾之物。又見(jiàn)下文“凡國之使者，共其幣馬”，注云“使者所用私覿”，則知此直以馬遺人，無(wú)幣。且王家遺人無(wú)廷實(shí)，故《覲禮》勞侯氏用璧，無(wú)庭實(shí)也。引《聘禮》者，按《聘禮》，此謂賓入境展幣時(shí)，布幕訖，皮則陳於幕上，馬則於幕南，北面，奠幣於其前，引之者，證彼則有幣有馬。引《士喪禮下篇》者，據將葬朝廟時(shí)陳設之事，馬為擬乘車(chē)所駕，故薦之?！袄t三就”者，謂馬鞅三成舒之?！叭腴T(mén)北面”者，陳之於廟庭也。言“交轡”者，士?jì)神R，二人牽之。引之者，證馬有飾之事也。
凡賓客，受其幣馬。（賓客之幣馬，來(lái)朝聘而享王者。）
[疏]注“賓客”至“王者”○釋曰：言賓客來(lái)朝享王者，《大行人》云“廟中將幣三享”者是也。使客來(lái)聘享王者，《玉人職》彖、圭、璋、璧、琮以┹聘者也。
大喪，飾遣車(chē)之馬。及葬，埋之。（言埋之，則是馬涂車(chē)之芻靈?！鹇?，亡皆反，本又作。）
[疏]注“言埋”至“芻靈”○釋曰：言“遣車(chē)”，則《雜記》注“天子九乘苞，大遣奠，牲體乘別，大牢，苞九個(gè)，入壙，藏之於槨內間外”者。云“涂車(chē)之芻靈”者，按《檀弓》，孔子云“涂車(chē)芻靈，自古有之”，謂“為俑者不仁”，俑，謂偶人所作，孔子善古而非周，則古者以泥涂為車(chē)，芻靈謂以芻草為人馬神靈，至周涂車(chē)仍存，但刻木為人馬，替古者芻靈。今鄭云涂車(chē)之芻靈，則是仍用芻靈，與《檀弓》違者，至周實(shí)用俑者，但鄭舉古之芻靈況周耳，非謂周家仍用芻靈也。
田獵，則帥驅逆之車(chē)。（帥猶將也。）
[疏]“田獵”至“之車(chē)”○釋曰：驅逆之車(chē)，田仆設之，但校人主車(chē)馬，帥領(lǐng)田仆而已。
凡將事于四海、山川，則飾黃駒。（四海，猶四方也。王巡守，過(guò)大山川，則有殺駒以祈沈禮與？《玉人職》有宗祝以黃金勺前馬之禮?！鹕?，直金反，劉直蔭反。）
[疏]“凡將”至“黃駒”○釋曰：謂王行所過(guò)山川，設祭禮之然後去，則殺黃駒以祭之，山川地神，土色黃，故用黃駒也?！鹱ⅰ八暮！敝痢爸Y”○釋曰：云“四海，猶四方也”者，王巡狩，惟至方岳，不至四海夷狄，故以四海為四方。云“有殺駒以祈沈禮與”者，《爾雅》云：“祭山曰縣，祭川曰浮沈?！苯襦嵲啤耙云砩颉闭?，總解過(guò)山川二事。言“與”者，《爾雅》據正祭，此則行過(guò)之，約與彼同，故云與以疑之也。引《玉人職》者，按彼有大璋、中璋、邊璋，過(guò)大山川用大璋，過(guò)中山川用中璋，過(guò)小山川用邊璋。下云黃金勺，青金外朱中，此三璋之勺也。云“黃金勺”者，即彼三璋之勺也。云“前馬之禮”者，以黃金勺酌酒禮山川，在馬牲前之禮，引之者，證過(guò)山川設禮用馬牲之事也。
凡國之使者，共其幣馬。（使者所用私覿?！鹗?，所吏反，注同。）
[疏]注“使者所用私覿”○釋曰：言“國之”，謂王使之。下聘問(wèn)諸侯王行禮後，乃更以此幣馬私與主君相見(jiàn)，謂之私覿。諸侯之臣與君同行，不得私覿。若特聘則有之，則聘禮私覿是也。若然，上文飾幣馬，是以馬遺人法，非聘，故無(wú)私覿。前賓客來(lái)朝聘不言私覿者，諸侯之臣於天子不敢行私覿故也。
凡軍事，物馬而頒之。（物馬，齊其力。）
[疏]注“物馬齊其力”○釋曰：上朝會(huì )言“毛馬”，鄭云“齊其色”。此軍事言“物馬”，鄭云“齊其力”。物即是色，而云齊力，當與上文互以見(jiàn)義，欲見(jiàn)皆有力有色也。
等馭夫之祿，（馭夫，於趣馬、仆夫為中舉，中見(jiàn)上下。）
[疏]“等馭夫之祿”○釋曰：掌養馬者，有趣馬、馭夫、仆夫三者，皆須等其祿，獨云馭夫，故鄭云舉中見(jiàn)上下。
宮中之稍食。（師圉府史以下也。鄭司農云：“稍食曰廩?！保?/p>
[疏]注“師圉府史以下”○釋曰：上云馭夫之等，言士已上訖，故知此是師圉府史以下，中仍有胥徒之等也。
趣馬掌贊正良馬，而齊其飲食，簡(jiǎn)其六節。（贊，佐也。佐正者，謂校人臧仆講馭夫之時(shí)。簡(jiǎn)，差也。節猶量也。差擇王馬以為六等。）
[疏]注“贊佐”至“六等”○釋曰：鄭云“佐正者，校人臧仆講馭夫之時(shí)”者，以其校人是養馬官之長(cháng)，校人既有此諸事，而云佐正，明佐此二者可知。云差擇王馬六等，即上種、戎、齊、道、田、駑是也。
掌駕說(shuō)之頒，（用馬之第次?！鹫f(shuō)，始銳反。）
[疏]注“用馬之第次”○釋曰：凡用馬當均勞逸，故駕說(shuō)須依次第，即頒是第次之序，故知是用馬之第次也。
辨四時(shí)之居治，以聽(tīng)馭夫。（居謂牧<廣牙>所處。治謂執駒攻特之屬?！鹬?，直吏反，注同。<廣牙>，音雅，後同。）
[疏]注“居謂”至“之屬”○釋曰：云“辨四時(shí)之居治”者，謂二月已前，八月已後在廄，二月已後，八月已前在牧，故云四時(shí)也。云“牧<廣牙>”者，放牧之處皆有<廣牙>廠(chǎng)以蔭馬也。以趣馬下士，屬馭夫中士，故云聽(tīng)馭夫。知治是“執駒攻特”者，以是校人之事，趣馬當佐之，明是此二事也。
巫馬掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾，受財于校人。（乘謂驅步以發(fā)其疾，知所疾處乃治之。相，助也?！鹣?，息亮反，注同。）
[疏]“巫馬”至“校人”○釋曰：巫知馬祟，醫知馬疾，疾則以藥治之，祟則辨而祈之，二者相須，故巫助醫也。云“受財”者，謂共祈具及藥直。
馬死，則使其賈粥之，入其布于校人。（布泉也。鄭司農云：“賈謂其眾官小吏賈二人。粥，賣(mài)也?！薄鹳Z，音嫁，注同，又音古。粥，音育。）
牧師掌牧地，皆有厲禁而頒之。（頒馬授圉者所牧處。）
[疏]注“頒馬”至“牧處”○釋曰：圉人，掌養馬者，故《圉人職》云“掌養馬芻牧之事”。言“厲禁”者，謂可牧馬之處，亦使其地之民遮護禁止，不得使人輒牧牛馬也。
孟春焚牧，（焚牧地以除陳，生新草也。）
[疏]注“焚牧”至“草也”○釋曰：孟春，謂夏之孟春，建寅之月，草物將出之時(shí)，牧燒焚地，除陳草生新草也。
中春通淫，（中春，陰陽(yáng)交、萬(wàn)物生之時(shí)，可以合馬之牝牡也?！对铝睢芳敬骸澳撕侠叟ｒv馬，游牝于牧”，秦時(shí)書(shū)也。秦地寒涼，萬(wàn)物後動(dòng)?！鹬?，音仲，注同。累，力追反，劉音類(lèi)。）
[疏]注“中春”至“後動(dòng)”○釋曰：按《月令》，季春“乃合累牛騰馬，游牝於牧”，彼注云：“此月可以合牛馬，系在廄者。其牝欲游，則就牧而合之?！比羧?，彼不系在廄，亦二月通淫，則與此經(jīng)合矣。今此注以為“《月令》秦時(shí)書(shū)，秦地寒涼，萬(wàn)物後動(dòng)”，與彼注不同者，鄭君兩解，故彼此不同也。
掌其政令。凡田事，贊焚萊。（焚萊者，山澤之虞。）
[疏]“凡田事贊焚萊”○釋曰：焚萊自是山澤之虞，當二月焚萊除陳生新之時(shí)，則此官贊山澤之虞也。
人掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教兆、攻駒及祭馬祖、祭閑之先牧及執駒、散馬耳、圉馬。（九者皆有政教焉。阜，盛壯也?！对?shī)》云“四牡孔阜”。杜子春云：“佚當為逸?！编嵥巨r云：“馬三歲曰兆，二歲曰駒。散讀為中散大夫之散，謂聒馬耳，毋令善驚也?！毙^逸者，用之不使甚勞，安其血氣也。教兆，始乘習之也。攻駒，制其蹄者。閑之先牧，先牧制閑者。散馬耳，以竹括押其耳，頭動(dòng)搖則括中物，後遂串習，不復驚?！鹭?，音逸。散，素但反，注同。聒，古活反。毋，音無(wú)。令，力呈反，下“使令”同。押，音甲。中物，丁仲反。復，扶又反。）
[疏]注“九者”至“復驚”○釋曰：云“掌十有二閑之政”者，此文與下九者為目，故鄭云“九者皆有政教焉”。引《詩(shī)》者，證阜為盛義也。子春以“佚”為“逸”，後鄭從之，增成其義。先鄭“散”讀為“中散大夫”之散，取音同也。謂“聒馬無(wú)令善驚”，後鄭亦增成其義，後鄭云“閑之先牧，先牧制閑者”，以其通閑言之也。若然，上云夏祭先牧者，直是先養馬者，非制閑之人。
正校人員選。（校人謂師圉也。正員選者，選擇可備員者平之。）
[疏]注“校人”至“平之”○釋曰：知校人是師圉者，凡言“正”者，以尊正卑。自趣馬已上并上官，非人所正，故知所正者師圉。
馬八尺以上為龍，七尺以上為來(lái)，六尺以上為馬。（大小異名?！稜栄拧吩唬骸包鶃?lái)，牡驪牡玄，駒驂?！编嵥巨r說(shuō)以《月令》曰“駕蒼龍”?！鹕?，時(shí)掌反，下同。牡，茂後反。驪，力知反。牡驪，絕句。牝，頻忍反，絕句。，奴了反，劉音繞，郭璞音同，劉義異鄭。）
[疏]注“大小”至“蒼龍”○釋曰：引《爾雅》所釋?zhuān)鳌对?shī)》“來(lái)牝三千”，但詩(shī)直音牝不言牡，《爾雅》之意，以詩(shī)人美衛文公直牝有三千，其實(shí)兼有牡，故云來(lái)中所有牝則驪色，牡則玄色，兼有駒驂。引之者，證來(lái)是馬色。先鄭引《月令》者，謂春之三月，天子聽(tīng)朔及祀帝，皆駕蒼龍，順時(shí)色。引之，以證龍是馬也。
圉師掌教圉人養馬，春除蓐、釁廄、始牧、夏<廣牙>馬，冬獻馬。射則充椹質(zhì)，茨墻則翦闔。（蓐，馬茲也。馬既出而除之。新釁焉，神之也?！洞呵飩鳌吩唬骸胺柴R，日中而出，日中而入?！惫首帧?lt;廣牙>”為“訝”，鄭司農云：“當為<廣牙>?！毙^<廣牙>，廡也。廡所以庇馬者也。充猶居也。茨，蓋也。闔，苫也。椹質(zhì)、剪闔，圉人所習也。杜子春讀椹為齊人言椹之椹。椹質(zhì)，所射者習射處?！疠?，音辱。茨，在私反。闔，戶(hù)臘反。訝，五嫁反。廡，亡甫反。庇，必二反又音礻必。苫，傷占反。，方符反。射，食亦反。）
[疏]注“蓐馬”至“射處”○釋曰：圉師，即《校人》云“良馬乘一師四圉”者也。云“夏<廣牙>馬”者，即《趣馬》“辨四時(shí)之居”是也。云“冬獻馬”者，即《校人》冬獻馬，尊卑連事相成者也?！洞呵飩鳌氛?，左氏莊二十九年“新延廄，書(shū)不時(shí)”。延廄當於馬時(shí)，故云“凡馬，日中而出，日中而入”，謂春分秋分時(shí)。今之孟春新延廄，故云不時(shí)也。云“圉人所習也”者，，取椹斬，則苫蓋之類(lèi)也，皆圉人所習之事。子春云“椹質(zhì)所射者習射處”者，按《司弓矢》云：“澤則共椹質(zhì)之弓矢?！贝嗽粕鋭t充椹質(zhì)，皆謂釋宮中試弓習武時(shí)所充也。
圉人掌養馬芻牧之事，以役圉師。（役者，圉師使令焉。）
[疏]注“役者”至“令焉”○釋曰：乘馬一師四圉，四圉人受圉師之所使令焉。
凡賓客、喪紀，牽馬而入陳。（賓客之馬，王所以賜之者?！对?shī)》云：“雖無(wú)予之，路車(chē)乘馬?！眴始o之馬，啟後所薦馬。）
[疏]注“賓客”至“薦馬”○釋曰：雖同牽馬入陳，賓客與喪紀所陳有異。何者？若據賓客，則在館，天子使人就館而陳之。若喪紀，則謂將葬朝廟時(shí)，《既夕禮》薦馬纓三就者是也。天子朝廟，亦當在祖廟中，陳設明器之時(shí)，亦遣人薦馬及纓，入廟陳之。此馬謂擬駕乘車(chē)，吉器最先者也。
馬亦如之。（馬，遣車(chē)之馬。人捧之，亦牽而入陳?！鹋?，眾家并扶恭反。）
[疏]注“馬”至“入陳”○釋曰：此遣車(chē)則天子九乘戰所苞遣奠以入壙，皆人捧之。云“亦牽而入陳”者，亦於祖廟陳此明器也。但遣車(chē)及馬，各使人別捧，故上注云“行則解脫之”是也。
職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財用、九、六畜之數要，周知其利害。（天下之圖，如今司空輿地圖也。鄭司農云：“東方曰夷，南方曰蠻，西方曰戎，北方曰貉狄?！毙^閩，蠻之別也?！秶Z(yǔ)》曰：“閩，羋蠻矣?！彼?、八、七、九、五、六，周之所服國數也。財用，泉貨賄也。利，金錫竹箭之屬。害，神奸，鑄鼎所象百物也?！稜栄拧吩唬骸熬乓?、八蠻、六戎、五狄，謂之四海?！薄痖}，亡巾反，又音文，又亡千反，《漢書(shū)音義》服虔音近蠻，應劭音近文，鄭氏音。貉，孟白反。畜，許六反，下同。羋蠻，亡氏反，劉音如羊鳴近米，李云：“今《周禮》本或無(wú)此字，《國語(yǔ)》則有?！保?/p>
[疏]“職方”至“利害”○釋曰：此文與下為目。云“辨其邦國”，據畿外諸侯?！岸急伞?，據畿內采地。先邦國，尊諸侯也。云“四夷”者，據四方之夷總目諸方，以九貉當東夷之處?！鹱ⅰ疤煜隆敝痢八暮！薄疳屧唬骸洞笏就健吩啤罢平ò钪恋刂畧D”，注云：“地之圖若今司空郡國輿地圖?！贝俗⒉谎钥?，彼直掌九州。不言夷狄，九州之內有邦國，故以郡國言之。此職方兼主夷狄，夷狄中，漢時(shí)不置郡國，惟置校尉掌之，故此注亦不言郡國也。先鄭云“東方曰夷”者，以經(jīng)云四夷，即為東夷也。然夷之數皆言九，於此獨言四，不得即以為始此。不先言九夷者，以其已有四夷之名為目，不可重言九夷，故先從南數之也。又云“北方曰貉狄”者，先鄭既以四夷為東方夷，即以貉狄總屬北方也?！靶^閩，蠻之別也，《國語(yǔ)》曰‘閩，芊蠻矣’”者，按《鄭語(yǔ)》史伯曰“蠻，芊蠻矣”，注云：“謂上言叔熊避難於濮蠻，隨其俗如蠻人也，故曰蠻?！北瞬蛔鏖}者，彼蓋後人轉寫(xiě)者誤。鄭玄以閩為正。叔熊居濮如蠻，後子從分為七種，故謂之七閩也。按經(jīng)，閩雖與蠻七八別數，本其是一，俱屬南方也。云“四、八、七、九、五、六，周之所服國數也”者，《鄭志》趙商問(wèn)：“《職方氏》‘掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之數’，注云：‘周之所服國數?！抖Y記·明堂位》曰：‘周公六年制禮作樂(lè )，朝諸侯於明堂，有朝位服事之國數，夷九、蠻八、戎六、狄五?！Y之事異，未達其數?！编嵈穑骸啊堵毞绞稀匪囊?，四方夷狄也。九貉即九夷，在東方。八蠻在南方，閩其別也。戎狄之數，或六或五，兩文異?！稜栄拧肺┯衅鋽刀?，皆無(wú)別國之名。校不甚明，故不定?！比羧?，《爾雅》之數與《明堂》同，皆數耳，無(wú)別國之名。校其錯可知。今五六者，正是數耳，其事鄭不甚明之，未知何者是，故不定。一禮兩禮俱從者，是以不著(zhù)其錯誤。按《詩(shī)序》云“蓼蕭澤及四?！?，注云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！睆团c《爾雅》及《禮》皆不同者，蓼蕭，或後人轉寫(xiě)者誤，當以《爾雅》與《禮》為正也。云“財用，泉貨賄也”者，財用為泉貨財，疏已備九賦者也。云“利，金錫竹箭之屬”者，按下經(jīng)其利有金錫竹箭之屬是也。云“害，神奸，鑄鼎所象百物也”者，宣三年，楚子問(wèn)鼎之輕重，王孫滿(mǎn)對云“夏之方有德，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”是也。引《爾雅》者，見(jiàn)數與此不同之意也。
乃辨九州之國，使同貫利。（貫，事也。）
[疏]“乃辨”至“貫利”○釋曰：職方主九州之事，故須分別九州之國。貫，事也，使同其事利，不失其所也。
東南曰揚州，其山鎮曰會(huì )稽，其澤藪曰具區，其川三江，其浸五湖，其利金錫竹箭，其民二男五女，其畜宜鳥(niǎo)獸，其宜稻。（鎮，名山安地德者也。會(huì )稽在山陰。大澤曰藪。具區、五湖在吳南，浸，可以為陂灌溉者。錫，也。箭，┠也。鳥(niǎo)獸，孔雀、鸞、、犀、象之屬。故書(shū)“箭”為“晉”，杜子春曰：“晉當為箭，書(shū)亦或為箭?！薄饡?huì )，古外反。藪，素口反。區，起俱反。浸，子鴆反，本又作{穴浸}。陂，彼宜反。溉，古愛(ài)反。，音臘。┠，素了反。，音交。，音精。）
[疏]“東南”至“宜稻”○釋曰：自此已下陳九州之事，總為三道陳之。先從南方起，蓋取尊其陽(yáng)方。周改《禹貢》，以徐、梁二州合之於雍、青，分冀州地以為幽、并，東南曰揚州，次正南曰荊州，周之西南不置州，統屬雍州，即次河南曰豫州，為一道也。次正東曰青州，次河東曰兗州，次正西曰雍州，為二道。又次東北曰幽州，次河內曰冀州，次正北曰并州，為三道。若《禹貢》治水則為二道。又先從下起，與此異也。然既以徐、梁二州合之於雍、青，其二道，則以冀、兗、青、徐為一道，揚、荊、豫、梁、雍為二道。云“其山鎮曰會(huì )稽”者，九州皆有鎮，所以安地德。一州之內，其山川澤藪至多，選取最大者而言，故鄭云曰其大者也?！鹱ⅰ版偯敝痢盀榧薄疳屧唬涸啤皶?huì )稽在山陰”，自此以下所說(shuō)山川之等，一則目驗而知，二則依《地理志》而說(shuō)，又所曉處所，皆舉郡縣而言。云“會(huì )稽在山陰”，山陰，郡名。按《夏本紀》，太史公或言禹會(huì )諸侯於江南，計功而崩，因葬焉，命曰會(huì )稽。會(huì )稽者，會(huì )計也?！痘视[》曰：“禹冢在山陰會(huì )稽山，本苗山縣南七里。越傳曰，禹到越，望苗山，會(huì )諸侯，爵有德，封有功者，更名苗山曰會(huì )稽山，因疾死，葬棺，冢壙深七尺，高三尺，土階三寸三，周方畝?！秴问洗呵铩吩疲骸坝碓釙?huì )稽，不煩徒?！薄赌印吩唬骸坝碓釙?huì )稽，衣裘三領(lǐng)，桐棺三寸?！薄兜乩碇尽吩疲骸吧缴嫌杏砭??！薄队韨鳌吩疲骸耙挥腥壶B(niǎo)游田焉?！笔钦f(shuō)會(huì )稽之事也。云“大澤曰藪”者，按《澤虞職》“大澤大藪”，注“水鍾曰澤，水希曰藪”，則澤藪別矣。今此云大澤曰藪為一物解之者，但澤藪相因，亦為一物，故云大澤曰藪也。云“具區、五湖在吳南”者，吳者會(huì )稽郡屬縣名，依《地理志》，南江自吳南，震澤在西。通而言之，亦得在吳南，具區即震澤，一也。云“浸可以為陂灌溉”者，謂灌溉稻田者也。云箭筱也，箭一名筱，故《禹貢》云筱，是一物二名也。云“鳥(niǎo)獸，孔雀、鸞、”者，解鳥(niǎo)也。云“犀象”者，解獸也。驗時(shí)見(jiàn)有此鳥(niǎo)獸，故據言焉。按《禹貢》云九江，今在廬江、尋陽(yáng)南，皆東合為大江。揚州所以得有三江者，江至尋陽(yáng)南合為一，東行至揚州入彭蠡，復分為三道而入海，故得有三江也。
正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云瞢，其川江漢，其浸潁湛，其利丹銀齒革，其民一男二女，其畜宜鳥(niǎo)獸，其宜稻。（衡山在湘南。云瞢在華容。穎出陽(yáng)城，宜屬豫州，在此非也。湛，未聞。齒，象齒也。革，犀兕革也。杜子春云：“湛讀當為人名湛之湛，湛或為淮?！薄疝?，亡貢反，劉亡鳳反，李一音亡雄反。湛，直減反，劉又音沈，李唐感反。）
[疏]“正南”至“宜稻”○釋曰：“其川江漢”者，揚州云三江，不言漢，此荊州直言江，不言三，兼云漢者，此州江未分為三，故直云江，此州有漢水過(guò)焉，故江漢并言也。上文揚州云“其利金錫竹箭”，不云丹銀齒革，按《禹貢》荊揚二州俱云貢金三品，則二州通有金錫也。其民一男二女，多於揚州，其畜與揚州同?！鹱ⅰ昂馍健敝痢盀榛础薄疳屧唬涸啤霸妻谌A容”者，按《禹貢》荊州“云士夢(mèng)作”，得為澤者，按彼注云：“其中有平土丘，水去可為作畎畝之治?！眲t此據有水之處亦得為澤也。云“潁出陽(yáng)城，宜屬豫州，在此非也”者，鄭據《地理志》，故知合在豫州。又昭元年，王使劉定公勞趙孟于潁，亦在豫州，故破之。云“湛，未聞地理志者，據《地理志》無(wú)文，未知何處也。云“齒，象齒也”者，對則齒牙別，通而言之，牙亦得為齒，故《詩(shī)·頌》云“元龜象齒地理志，是牙齒通也。云“革，犀兕革也”者，以其利則可貢，所貢之革，惟用為甲，故函人有犀兕?！洞呵铩吩啤跋钌卸唷?。子春云“湛讀當為人名湛之湛”，俗讀也；“湛或為淮”不從也。
河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰圃田，其川熒雒，其浸波氵差，其利林漆絲，其民二男三女，其畜宜六擾，其宜五種。（華山，在華陰。圃田，在中牟。滎，兗水也，出東垣，入于河，為滎，滎在滎陽(yáng)。波讀為播，《禹貢》曰“滎播既都”?！洞呵飩鳌吩唬骸俺映懒恒卟?，營(yíng)軍臨隨”，則氵差宜屬荊州，在此非也。林，竹木也。六擾，馬、牛、羊、豕、犬、雞。五種，黍、稷、菽、麥、稻?！鹑A，如字，劉胡化反。圃，布古反。熒，戶(hù)扃反。氵差，音詐，《左傳》音同，李莊加反，《字林》同，劉昨雖反，云與音大不同，故今從高貴公。，思似反。擾，而小反，徐劉音饒。中牟，上如字，下莫侯反，李中音仲，牟又無(wú)不反。，音逸。播，音波，下同。都，張魚(yú)反，本或作豬。）
[疏]注“華山”至“麥稻”○釋曰：云“滎，兗水也”者，按《禹貢》“濟出王屋，始出兗，東流為濟，南渡河，為熒”，《春秋》“戰於熒浴斌是也。云“出東垣”者，《地理志》文也。云“波讀為播”者，按《禹貢》有播水，無(wú)波，故引《禹貢》為證也?！洞呵铩氛?，《左氏》莊四年傳文。云“林，竹木也”者，《地官》山林別官，故鄭注云：“竹木生平地曰林?！苯裨S州見(jiàn)平地多林木，故云林竹木也。云“六擾，馬、牛、羊、豕、犬、雞”者，此與《爾雅》六畜及《周禮》六牲一也。必知五種是黍、稷、菽、麥、稻者，此州東與青州相接，青州有稻麥，西與雍州接，雍州有黍稷，故知有此四種。但此九州不言麻與菽及菰，鄭必知取菽者，蓋以當時(shí)目驗而知，故添為五種也。
正東曰青州，其山鎮曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲魚(yú)，其民二男二女，其畜宜雞狗，其宜稻麥。（沂山，沂水所出也，在蓋。望諸，明都也，在雎陽(yáng)。沭，出東莞。二男二女，數等，似誤也，蓋當與兗州同二男三女。鄭司農云：“淮或為雎，沭或為洙?！薄鹨?，魚(yú)祈反。泗，音四。沭，音述，李一音馀戍反。明都，《禹貢》作孟豬，今依《書(shū)》讀。雎，音綏。莞，音管，劉音灌。洙，音殊。）
[疏]注“沂山”至“為洙”○釋曰：鄭知“沂山沂水所出”者，沂水出沂山，水乃取名於山，故知沂水出焉。云“在蓋”者，蓋亦縣名，按《禹貢》云“海、岱及淮惟徐州”，又云“淮沂其”，注云：“淮、沂，二水名?！兜乩镏尽芬仕鼋翊笊缴w縣?！辈辉谇嘀菡?，周公以《禹貢》徐州地為青故也。云“望諸，明都也”者，按《禹貢》云：“道柯澤，被明都?！北恕队碡暋窡o(wú)望諸，故從明都。按《春秋》，宋藪澤有孟諸，明都即宋之孟諸者也。經(jīng)有淮泗，不言者，以上來(lái)有江及此淮并下文河，鄭皆不言所在者，以四瀆之名人皆知之，故略而不言也。按《禹貢》，淮出桐柏，泗水在魯國，出濟陰乘氏東，又至零陵入淮，行千二百一十里。沭出東莞，屬瑯琊，南至下邳入泗。云“二男二女數等，似誤也”者，若本有此數等，當言一男一女，明不作二男二女，青州西北與兗州相接，宜與兗州同二男三女也。
河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野，其川河、，其浸廬、維，其利蒲、魚(yú)，其民二男三女，其畜宜六擾，其宜四種。（岱山在博，大野在巨野?！皬]維”當為“雷雍”，字之誤也?！队碡暋吩唬骸袄紫募葷?，雍沮會(huì )同?！崩紫脑诔顷?yáng)。四種，黍、稷、稻、麥?！鹨?，如字，劉音與。，子禮反。廬維，上音雷，下於恭反。鉅，音巨。沮，七馀反。）
[疏]注“岱山”至“稻麥”○釋曰：博與鉅野皆郡縣之名，破盧維為雷雍，《地理志》、《禹貢》無(wú)盧維，又字類(lèi)雷雍，故破從之，引《禹貢》為證也。知“四種黍、稷、稻、麥”者，以其東與青州相接，青州有稻麥，西與冀州相接，冀州有黍稷，故知也。
正西曰雍州，其山鎮曰岳山，其澤藪曰弦蒲，其川涇，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛馬，其宜黍稷。（岳，吳岳也，及弦蒲在。涇出涇陽(yáng)，在豳地?！对?shī)·大雅·公劉》曰“尻之即”。洛出懷德。鄭司農云：“弦或為，蒲或為浦?！薄鹩?，於用反，下注州名同。，如銳反，李又而類(lèi)反。，徐口千反，劉苦見(jiàn)反，李一音空定反。豳，彼貧反。尻，弓六反，《詩(shī)》作鞫。）
[疏]注“岳吳”至“為浦”○釋曰：雍州云“其利玉石”，藍田見(jiàn)有玉山，出玉石以為利者也?！捌潺弦耸蝠ⅰ?，見(jiàn)雍州宜麥，不言者，但黍、稷、麥并宜，以黍稷為主。云“岳，吳岳也，及弦蒲在”者，按《地理志》，吳山在西，有弦蒲之藪，水出焉，西北入渭，渭出鳥(niǎo)鼠山也。云“在豳地?！对?shī)·大雅·公劉》曰‘尻之即’”，若然，為水名，按彼《毛傳》云“芮，水也”，箋云“芮之言?xún)纫?，水之內曰奧，水之外曰鞫”。就澗水之內外而居，與此義違者，按《詩(shī)》上云“夾其皇澗”，“溯其過(guò)澗”，故以芮鞫為外內。今為水名者，蓋周公制禮之時(shí)，以為水名，即皇澗，名曰耳。猶《禹貢》大岳，至周為霍山也。云“洛出懷德”者，此洛，即《詩(shī)》云“瞻彼洛矣”，一也，與《禹貢》“導洛自熊耳”者別也，以其彼洛出上洛，經(jīng)王城至虎牢入河。
東北曰幽州，其山鎮曰醫無(wú)閭，其澤藪曰<豸奚>養，其川河，其浸時(shí)，其利魚(yú)、鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其宜三種。（醫無(wú)閭在遼東，<豸奚>養在長(cháng)廣，出萊蕪，時(shí)出般陽(yáng)。四擾，馬、牛、羊、豕。三種，黍、稷、稻。杜子春讀<豸奚>為奚?！?lt;豸奚>，音兮。般，步干反。）
[疏]注“醫無(wú)”至“為奚”○釋曰：云“醫無(wú)閭在遼東”者，目驗知之。漢光武十三年，以遼東屬青州，二十四年，還屬幽州。云“<豸奚>養在長(cháng)廣”者，長(cháng)廣，縣名?！兜乩碇尽烽L(cháng)廣屬徐州瑯琊，有萊山，周時(shí)幽州南侵徐州之地也。知“三種，黍稷稻”者，西與冀州相接，冀州皆黍稷，幽州見(jiàn)宜稻，故知三種黍稷稻也。
河內曰冀州，其山鎮曰霍山，其澤藪曰楊紆，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其宜黍稷。（霍山在彘。陽(yáng)紆所在未聞。漳出長(cháng)子，汾出汾陽(yáng)，潞出歸德?！鸺u，於于反。汾，扶文反。潞，音路。長(cháng)子，丁丈反，長(cháng)子，縣名，屬上黨。）
[疏]注“霍山”至“歸德”○釋曰：其利松柏，霍山見(jiàn)有松柏出焉。云“霍山在彘”者，彘則厲王流于彘，後為縣名，漢改為永安縣。按《禹貢》“既大原，至于岳陽(yáng)。覃懷底績(jì)，至于衡漳”，注云“岳陽(yáng)，大岳之南，漳水橫流入河”?！兜乩碇尽罚捍笤?，今為郡名。大岳在河東縣彘東，名霍大山。覃懷為縣名，屬河內。漳水出上黨，沽大黽谷，東比至安平、阜城入河，行千六百八十里。始是長(cháng)子，即上黨也，汾陽(yáng)、歸德皆郡名。
正北曰并州，其山鎮曰恒山，其澤藪曰昭馀祁，其川池、嘔夷，其浸氵來(lái)、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五擾，其宜五種。（恒山在上曲陽(yáng)，昭馀祈在鄔，池出鹵城，嘔夷，祁夷與？出平舒，氵來(lái)出廣昌，易出故安。五擾，馬、牛、羊、犬、豕。五種，黍、稷、菽、麥、稻也。凡九州及山鎮澤藪言曰者，以其非一，曰其大者耳。此州界，揚、荊、豫、兗、雍、冀與《禹貢》略同，青州則徐州地也，幽、并則青、冀之北也，無(wú)徐、梁?！鸠?，喚胡反，李呼哥反，又香刑反。池，徒多反，李如字。樞，烏侯反，一音驅。鄔，徐於據反，縣名，屬太原，劉烏古反。鹵，音魯。）
[疏]注“恒山”至“徐梁”○釋曰：上曲陽(yáng)、鄔、鹵城、平舒、廣昌、故安，皆按《地理志》知之。云“五擾，馬、牛、羊、犬、豕”者，六擾中雞為緩，故去之。云“五種，黍、稷、菽、麥、稻也”者，若饋用六，則兼有菰，若民之要用，則去菰，故知是此五者。周公設經(jīng)，六擾之內，三擾已上則言擾，二擾則指獸名，若三四不滿(mǎn)六者，從下次去之。六之內，三種已上即言種，二者則指名。云“凡九州及山鎮澤藪言曰者，以其非一，曰其大者耳”者，但一州之內，山川多少，各有其一而言曰，故云曰其大者。云“此州界，揚荊豫兗雍冀與《禹貢》略同”者，不失本處，雖得舊處，猶有相侵入，不得正，故云“略同”。若周之兗州，於《禹貢》侵青、徐之地。周之青州，於《禹貢》侵豫州之地。周之雍、豫，於《禹貢》兼梁州之地。周之冀州，於《禹貢》小於《禹貢》時(shí)冀州，以其北有幽州、并州故知也。周之九州無(wú)徐、梁，《禹貢》有徐、梁，無(wú)幽、并?！稜栄拧吩疲骸皟珊娱g曰冀州，河南曰豫州，濟東曰徐州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，燕曰幽州，濟河間曰兗州，齊曰營(yíng)州?！薄对?shī)譜》曰：“雍、梁、荊、豫、徐、揚之民，咸被其化?！睌挡煌?，《禹貢》所云堯舜法，《爾雅》所云似夏法，《詩(shī)譜》所云似殷法，亦與《禹貢》三代不同，是以州名有異。自古已來(lái)，皆有九州，惟舜時(shí)暫置十二州，至夏還為九州，故《春秋》云“夏之方有德也，貢金九牧”是也。但自神農已上有大九州，桂州、迎州、神州之等，至黃帝以來(lái)，德不及遠，惟於神州之內分為九州，故《括地象》云“昆侖東南萬(wàn)五千里名曰神州”是也。九州之內，所有山川，或有解出其處者，至江、河、淮、泗、漢、洛等，不釋所出者，此等皆《禹貢》有成文。如彼導洛自熊耳、導渭自鳥(niǎo)鼠、導河自積石、導江自岷山、導淮自桐柏、導漢自れ冢，為此，故不言也。至於《禹貢》雖言，義理不明者，此亦辨之。若《禹貢》“涇屬渭”，彼直言涇水入渭，不言道之所從，如此之類(lèi)，皆須釋其所出也。
乃辨九服之邦國，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服。（服，服事天子也?！对?shī)》云“侯服于周”。）
[疏]注“乃辨”至“藩服”○釋曰：此言“九服”，仍除王幾為數，故從其外已下為九也。此九服之名言“侯”者，侯之言候，為王斥候。言“甸”者，甸之言田，為王治田出稅。言“男”者，男之言任也，為王任其職理?！安伞闭?，事也，為王事民以供上。言“衛”者，為王衛御。言“蠻”者，近夷狄，蠻之言縻，以政教縻來(lái)之，自北已下皆夷狄。諸言“夷”者，以其在夷狄中，故以夷言之。言“鎮”者，以其入夷狄深，故須鎮守之。言“藩”者，以其最在外為藩蘺，故以藩為稱(chēng)。蠻服，《大行人》謂之要服，言“要”，亦是要束為義。自侯服已下，各舉一邊為號，皆互而通也，其夷狄三服亦自互而相通，是以《大行人》總謂之藩國，世一見(jiàn)也?！鹱ⅰ胺敝痢坝谥堋薄疳屧唬捍丝偨狻胺敝?。引《詩(shī)》云“侯服于周”者，見(jiàn)諸侯皆服事于周之義，故稱(chēng)服也。
凡邦國，千里封公，以方五百里則四公，方四百里則六侯，方三百里則七伯，方二百里則二十五子，方百另則百男，以周知天下。（以此率遍知四海九州邦國多少之數也。方千里者，為方百里者百。以方三百里之積，以九約之，得十一有奇。云“七伯”者，字之誤也。周九州之界，方七千里，七七四十九，方千里者四十九，其一為畿內，馀四十八。八州各有方千里者六。周公變殷湯之制，雖小國，地皆方百里。是每事言“則”者，設法也。設法者以待有功，而大其封。一州之中，以其千里封公，則可四。又以其千里封侯，則可六。又以其千里封伯，則可十一。又以其千里封子，則可二十五。又以其千里封男，則可百。公侯伯子男，亦不是過(guò)也。州二百一十國，以男備其數焉。其馀以為附庸。四海之封，黜陟之功，亦如之。雖有大國，爵稱(chēng)子而已。鄭司農云：“此制亦見(jiàn)《大司徒職》曰‘諸公之地方五百里，諸侯之地方四百里，諸伯之地方三百里，諸子之地方二百里，諸男之地方百里’?！薄鹇?，音律，又音類(lèi)。彳扁，音遍。奇，紀宜反。見(jiàn)，賢遍反。）
[疏]“凡邦”至“天下”○釋曰：言“凡邦國”者，畿外要服已內有八州，州別置二百一十國，總有千六百八十國，故云凡也。云“千里封公以方五百里則四公”者，八州，州別有千里之方六，取一千里以封公，又取一千里以封侯，又取一千里以封伯，又取一千里以封子，又取一千里以封男。一州總取千里之方，充五等諸侯，其不滿(mǎn)二百一十國者，更取馀一千里方作男國者，備之使滿(mǎn)，馀剩地作附庸間田，八州皆然，總結之以周知天下?！鹱ⅰ耙源恕敝痢鞍倮铩薄疳屧唬涸啤耙源寺省闭?，八州皆為此法，故云以此率也。云“遍知四海九州邦國多少之數也”者，釋經(jīng)“周知天下”也。云“方千里者，為方百里者百，以方三百里之積，以九約之，得十一有奇”者，云方千里開(kāi)方之，百里一截，縱橫皆為十截，十十而百，則得為方百里者百。云“以方三百里之積以九約之”者，方三百里，三三而九，用為方百里者九十九，為十一伯，馀有方百里者一，不盡，故云十一有奇也。今經(jīng)云“方三百里則七伯”，故言云“七伯者字之誤也”。以“十一”似七字，故云字之誤也。云“周九州之界方七千里”者，以先王之作土有三焉，若太平之時(shí)，土廣萬(wàn)里，中國七千。中平之世，土廣七千，中國五千。衰末之世，土廣五千，中國三千?！锻踔啤吩啤肮?、侯方百里，伯七十里，子、男五十里”，此是夏制，五等爵，三等受地，殷湯承之，合伯子男為一，惟有公侯伯三等爵，三等受地，與夏同。武王伐紂，增以子男，爵地與夏同，以九州之界尚狹故也。至武王崩，成王幼，不能踐阼，周公攝政，六年致太平，制禮，成武王之意，斥大九州，九州方七千里，五等之爵，五等受地，則此經(jīng)所云者是也。故云周九州之界方七千里。云“七七四十九，方千里者四十九，其一為畿內，其馀四十八。八州各有方千里者六。周公變殷湯之制，雖小國，地皆方百里”者，若然，殷三等爵，三等受地，地有百里、七十里、五十里。至周公無(wú)問(wèn)有功、無(wú)功，皆益滿(mǎn)百里，以有不滿(mǎn)百里不成國故也。既皆滿(mǎn)百里，其馀待有功，乃益之地。公有功，益滿(mǎn)五百里。侯有功，益滿(mǎn)四百里。伯有功，益滿(mǎn)三百里。子有功，益滿(mǎn)二百里。男有功，只得百里，更有功，乃更進(jìn)之與子爵。云“是每事言‘則’者，設法也。設法者以待有功，而大其封”者，必知不即封而言設法以待有功者，以其稱(chēng)公者，惟有二王後乃東西大伯，今八州皆言方千里封公則四公，八州豈有三十二公乎？明知五者皆是設法以待有功，乃大其封也。若無(wú)功，縱本是公爵，惟守百里地，謂若虞公，虢公，舊是殷之公，至周仍守百里國，以無(wú)功故也。故注《王制》云“是以周世有爵尊而國小，爵卑而國大”。云“一州之中，以其千里封公，則可四。又以其千里封侯，則可六。又以其千里封伯，則可十一。又以其千里封子，則可二十五。又以其千里封男，則可百”，鄭云此者，欲計一州須滿(mǎn)二百一十國之意。云“公侯伯子男亦不是過(guò)也”者，五百里已下，若過(guò)五百里，則是特賜法，若魯衛之等是也。云“州二百一十國”者，此據《王制》文。彼下又云“天下縣內九十三國，凡九州，千七百七十三國”。是通畿內外為數，并是殷周?chē)鴶狄?。既以州有千里之方六，已用五個(gè)千里方為前五等國數，以前公國已得四，侯六，伯十一，子二十五，男百，總得一百四十六，於二百一十國仍少六十四。鄭云“以男備其數”，必知以男備其數者，若不以男備數，則馀千里者一，充數不足，何得更馀為附庸。若然，則更取馀方一千里開(kāi)方之，得百里，之方百於前侯國六用千里方，仍有二百里方一，開(kāi)方之，得四個(gè)男國。於前伯國十一，用千里方一，又得一個(gè)男國。得此五國，添前一百四十六，為一百五十一，仍少五十九。更取馀千里方一開(kāi)方之，得百里之方百，取五十九為五十九國，前添百五十一，得二百一十國，馀仍殘百里之方四十一。鄭云“其馀以為附庸”者，以附庸不滿(mǎn)百里故也?！锻踔啤芳骈e田而言，此直云為附庸，文略不具。其實(shí)人作附庸即受之，無(wú)附庸則為閑田，使大夫治之，以利民稅，若周之畿內四等公邑者也。云“四海之封黜陟之功亦如之”者，鄭以上經(jīng)九服總言，此經(jīng)惟言要服已內九州，不言四海夷狄諸侯，故鄭兼見(jiàn)四海夷、鎮、藩。言黜陟之功亦如之者，亦皆有百里、二百里地，有功者進(jìn)地，得與侯伯三百四百同，但不進(jìn)爵耳。無(wú)功有過(guò)則退之。云“雖有大國，爵稱(chēng)子而已”者，《曲禮》云：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子?！编嵶⒃啤半m有侯伯之地，爵亦無(wú)過(guò)子，是以同名曰子”是也。
凡邦國，小大相維。（大國比小國，小國事大國，各有屬，相維聯(lián)也?！鸨?，毗志反，下文“比小國”并注同。）
[疏]注“大國”至“聯(lián)也”○釋曰：春秋之世，小國朝大國，大國聘小國，又有敵國自相聘，是以《司儀》公侯伯子男相為賓，又相為國客。故《易·比·象》云“先王以建萬(wàn)國，親諸侯”，又《王制》云：“五國以為屬，屬有長(cháng)。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯?！北穗m是殷之諸侯，亦是各有屬相維聯(lián)之事也，故鄭據而言也。
王設其牧，（選諸侯之賢者，為牧，使牧理之。）
[疏]注“選諸”至“理之”○釋曰：此即《大宰》云“建其牧”是也。按《大宗伯》注并《曲禮》注，皆兼伯而言，此直言諸侯者，以侯為主，無(wú)賢侯乃兼伯可也。
制其職，各以其所能，（牧監參伍之屬。用能，所任秩次。）
[疏]注“牧監”至“秩次”○釋曰：此即《大宰》云“設官分職”。彼下文又云“施典於邦國，而建其牧，立其監，設其參，傳其伍，陳其殷，置其輔”也。云“用能，所任秩次”者，稱(chēng)其所任，則以次祿秩之。
制其貢，各以其所有。（國之地物所有。）
[疏]注“國之地物所有”○釋曰：諸侯國無(wú)貢於王法，民間得稅，大國半，次國三之一，小國四之一，皆市取當國所有以貢於王。即《大宰》“九貢”，《小行人》云“春入貢”及《禹貢》“厥篚厥貢”之類(lèi)是也。故鄭云“國之地物所有”也。
王將巡守，則戒于四方，曰：“各平乃守，考乃職事，無(wú)敢不敬戒，國有大刑?！保霜q女也。守，謂國竟之內。職事，所當共具?！鹋?，音汝。竟，音境。共，音恭，又九用反。）
[疏]注“乃猶”至“共具”○釋曰：《職方氏》既主四方諸侯，故至十二年王將巡守之時(shí)，先以文書(shū)戒敕于四方曰，各汝當國所守境內，待王之務(wù)，無(wú)得失所。又當考校汝所擬供王職事，若不敬戒，國有大刑。大刑，謂殺之也。
及王之所行，先道，帥其屬而巡戒令。（先道，先由王所從道，居前，行其前日所戒之令。）
[疏]注“先道”至“之令”○釋曰：此謂王將發(fā)行之時(shí)，即在王前巡行前日所施戒令豫備之等，如前所施以不。
王殷國亦如之。（殷猶眾也。十二歲王若不巡守，則六服盡朝，謂之殷國。其戒四方諸侯，與巡守同?！鸪?，直遙反。）
[疏]注“殷猶”至“守同”○釋曰：王有故，不巡守於方岳之下，則春東方盡來(lái)，夏南方盡來(lái)，秋西方盡來(lái)，冬北方盡來(lái)。王待之，亦各於其時(shí)。在國外為壇，行朝覲盟載之法。若然，則王自在國外為之，而云“亦如之”者，亦如上文戒令四方諸侯者。王殷國所在無(wú)常，或在畿內國城外即為之，或向畿外諸侯之國行之，故有戒令之事也。
土方氏掌土圭之法，以致日景。（致日景者，夏至景尺有五寸，冬至景丈三尺，其間則日有長(cháng)短。）
[疏]注“致日”至“長(cháng)短”○釋曰：按《玉人職》“土圭尺有五寸以致日”。先鄭注《大司徒》，以為於潁川陽(yáng)城，夏日至晝漏半，立八尺之表，表北得尺五寸景，與土圭等，則為地中，以建王國也。冬至景丈三尺者，亦於潁川陽(yáng)城晝漏半，立八尺表，表北得丈三尺景，亦為地中。云“其間則日有長(cháng)短”者，謂冬至日極短，夏至日極長(cháng)。其極長(cháng)極短之間，冬至後日漸長(cháng)，夏至後日漸短。假令冬至日南至之後，日漸北之時(shí)，日行大分六小分四。大分者，一寸為十分。小分者，十分寸之一分，又為十分。但日景一寸，則於地千里。大分一為百里，小分一則為十里。則冬至後，日向南行六百四十里。但冬至丈三尺景，除本尺五寸外，加丈一尺五寸。從冬至至春分，晝夜等之時(shí)，則減五尺七寸半景。從春分到夏至，又減五尺七寸半景，則減晝丈一尺五寸。惟有尺五寸在，以為夏至之景。南戴日下萬(wàn)五千里，謂之地中。故云“其間則日有長(cháng)短”也。
以土地相宅，而建邦國都鄙。（土地猶度地。知東西南北之深，而相其可居者。宅，居也?！鹣?，息亮反，注同。度，待洛反。深，尺鴆反。）
[疏]“以土”至“都鄙”○釋曰：上經(jīng)據建王國度地法，此經(jīng)據封畿外及畿內都鄙?！鹱ⅰ巴恋亍敝痢熬右病薄疳屧唬壕耙淮绮钋Ю?，一分則百里，但封邦國都鄙無(wú)過(guò)五百里已下，則取分，無(wú)取於寸。一分則百里，為男國，亦為大都。已上差之，二分則二百里子國，已外可知。若小都五十里，則為小分五分，若大夫二十五里，則為小分二分半。言“東西南北之深”者，景侵入為深，地之遠近里數，侵入亦為深也。言相宅者，既欲度景，先相所居，乃後度之。
以辨土宜土化之法，而授任地者。（土宜，謂九直所宜也。土化，地之輕重糞種所宜用也。任地者，載師之屬?！瘘髦?，張力反。犀，直吏反。種，章勇反。）
[疏]“以辨”至“地者”○釋曰：既為土方氏，非直度地相宅，亦當相地所宜，故須辨土宜并土化之法而授任地者，此謂以書(shū)作法授之?！鹱ⅰ巴烈恕敝痢爸畬佟薄疳屧唬壕琵现?，出於九職。言土宜，明是土地所宜，故以此推之。云“土化，地之輕重糞種所宜用也”者，謂若《草人職》“掌糞種之法”。地有九種，輕重不同，其所用糞種，若用麋、用牛之等是也。云“任地者，載師之屬”者，載師掌任地事，下文廛里已下，皆是任地之事也。
王巡守，則樹(shù)王舍。（為之藩羅。）
[疏]注“為之藩羅，”○釋曰：謂若掌舍設┕互之時(shí)，則此官亦為王於外周樹(shù)藩羅。
懷方氏掌來(lái)遠方之民，致方貢，致遠物，而送逆之，達之以節。（遠方之民，四夷之民也。諭德延譽(yù)以來(lái)之。遠物，九州之外無(wú)貢法而至者。達民以旌節，達貢物以璽節。）
[疏]“懷方”至“以節”○釋曰：既職名“懷方”，懷，來(lái)也，故來(lái)遠方之民，及致方貢之等?！鹱ⅰ斑h方”至“璽節”○釋曰：知“諭德延譽(yù)以來(lái)之”者，經(jīng)直言“來(lái)遠方”，不言別有馀事，故惟曉諭以王之德美，又延引以王之美譽(yù)以招來(lái)之。云“遠物，九州之外無(wú)貢法而至”者，此經(jīng)上云“致方貢”，謂六服諸侯，又云“致遠物”，宜是藩國。是以《大行人》上云“侯服世一見(jiàn)，其貢祀物”之等，下文云“藩國世一見(jiàn)，各以貴寶為贄”，文與此相當，故知義然也。知“達民以旌節，達貢物以璽節”者，達民則行道路，貢物即是貨賄，故《掌節》云“道路用旌節，貨賄以璽節”是也。
治其委積、館舍、飲食。（續食其往來(lái)?！鹄m食，音嗣。）
[疏]注“續食”至“往來(lái)”○釋曰：按《遺人》云：“十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有委。五十里有市，市有積?！薄端緝x》云：“遂行如入之積?！笔抢m食其往來(lái)也。
合方氏掌達天下之道路，（津梁相奏，不得陷絕?！鹱?，采豆反，本或作湊。）
[疏]“合方”至“道路”○釋曰：官名“合方氏”，當使天下和，合故通達天下道路。
通其財利，（茂遷其有無(wú)。）
[疏]注“茂遷其有無(wú)”○釋曰：按《尚書(shū)·益稷》云：“懋遷有無(wú)化居?！庇碇嗡?，懋勉天下，徙有之無(wú)，易其居積，若材木徙川澤，魚(yú)鹽徙山林，是通其財利。
同其數器，（權衡不得有輕重。）
[疏]注“權衡”至“輕重”○釋曰：施教設治之方，先須均其度量權衡，是以天子巡守及王者新升皆為此事。故《堯曰》及《舜典》、《明堂位》皆陳數器之等。鄭知此數器是權衡者，下別見(jiàn)度量，故知義然。
壹其度量，（尺丈釜鍾不得有大小。）
[疏]“壹其度量”○釋曰：此云“壹”，即上“同”也。鄭云“不得有大小”者，按《律歷志》，以子黍中者九十黍，黃鍾之長(cháng)千二百黍，其實(shí)一，合為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，百黍為銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。是五度五量皆有大小也。
除其怨惡，（怨惡，邦國相侵虐。）
[疏]注“怨惡”至“侵虐”○釋曰：合方氏欲使人和合，故除其邦國相怨惡，即相侵伐及相虐殺之等也。
同其好善。（所好所善，謂風(fēng)俗所高尚?！鸷?，呼報反，注及下同。高，如字，劉古到反。）
[疏]注“所好”至“高尚”○釋曰：按《孝經(jīng)》“樂(lè )以移風(fēng)易俗”，既風(fēng)俗既風(fēng)俗別言，則風(fēng)、俗異矣。風(fēng)，謂政教所施，故曰上以風(fēng)化下，又云“風(fēng)以動(dòng)之”，是也。俗，謂民所承襲，故曰“君子行禮，不求變俗”，是也。風(fēng)所高，解好；俗所尚，解善也。
訓方氏掌道四方之政事與其上下之志，（道猶言也，為王說(shuō)之。四方，諸侯也。上下，君臣也?！馂?，于偽反，下同。）
[疏]“訓方”至“之志”○釋曰：訓方氏訓四方美惡而向王言之，以其政事及君臣上下皆有善惡。
誦四方之傳道。（傳道，世世所傳說(shuō)往古之事也。為王誦之，若今論圣德堯舜之道矣。故書(shū)“傳”為“傅”，杜子春云：“傅當作傳，書(shū)亦或為傳?！薄饌?，直專(zhuān)反。注同。）
[疏]“誦四方之傳道”○釋曰：上所云政事及上下之志，知則向王道，未必誦之。此文，古昔之善道，恒誦之在口，王問(wèn)則為王誦之。以其善道可傳，故須誦之。
正歲，則布而訓四方，（布告以教天下，使知世所善惡。）
[疏]注“布告”至“善惡”○釋曰：正歲，謂夏之建寅正月，則布告前所道所誦之事，教天下，使知世所善惡也。
而觀(guān)新物。（四時(shí)於新物出則觀(guān)之，以知民志所好惡。志淫行辟，則當以政教化正之?！饜?，烏路反。行辟，下孟反，下匹亦反。）
[疏]注“四時(shí)”至“正之”○釋曰：此訓方觀(guān)新物，知民善惡之情，謂若《王制》云：“命市納賈，以知民之所好惡。志淫好僻，則當以政教化正之?！迸c此為類(lèi)，故鄭云以釋經(jīng)也。
形方氏掌制邦國之地域，而正其封疆，無(wú)有華離之地。（杜子春云：“離當為雜，書(shū)亦或為雜?！毙^“華”讀為“亻瓜哨”之亻瓜，正之使不亻瓜邪離絕?！鹑A，依注音亻瓜，苦蛙反。哨，劉羊售反，沈且笑反。邪，似嗟反。）
[疏]“形方”至“之地”○釋曰：形方氏主知四方土地形勢，故使掌作邦國之地域大小形勢，又當正其封疆，勿使相侵?！鹱ⅰ岸抛印敝痢半x絕”○釋曰：王者地有亻瓜邪離絕，遞相侵入不正，故今正之。亻瓜者，兩頭寬，中狹。邪者，謂一頭寬，一頭狹。云“亻瓜哨之亻瓜”者，《投壺禮》主人云“枉矢哨壺”，哨是不正之義，故讀從之。
使小國事大國，大國比小國。（比猶親也?！兑住け取は蟆吩唬骸跋韧跻越ㄈf(wàn)國，親諸侯?！保?/p>
[疏]“使小”至“小國”○釋曰：此亦如上《職方氏》云“大小相維”，義同。注言“親諸侯”，使諸使相親，遞相朝聘是也。
山師掌山林之名，辨其物與其利害，而頒之于邦國，使致其珍異之物。（山林之名與物，若岱畎絲，嶧陽(yáng)孤桐矣。利，其中人用者。害，毒物及螫噬之蟲(chóng)獸?！痤?，古犬反，劉孤茗反，又孤善反。嶧，音亦。螫，音釋?zhuān)瑒⒑袈宸?。噬，音逝。?/p>
[疏]“山師”至“之物”○釋曰：此山師及下川師、原師等，皆是遙掌畿外邦國之內山川原隰之等，使出稅珍異，以供王家也?！鹱ⅰ吧搅帧敝痢跋x(chóng)獸”○釋曰：按《禹貢》“青州”云：“岱畎絲”，畎，谷也，岱山之谷有之?！靶熘荨痹疲骸皫F陽(yáng)孤桐”，孤，特也。嶧山之陽(yáng)，特生之桐，中為琴瑟。云“害毒物及螫噬之蟲(chóng)”者，謂元蛇蝮蝎之屬也。岱畎、嶧陽(yáng)是其名。絲、孤桐是其物也。
川師掌川澤之名，辨其物與其利害，而頒之于邦國，使致其珍異之物。（川澤之民與物，若泗濱浮磬，淮夷珠暨魚(yú)，澤之萑蒲?！瘕?，薄田反，劉扶忍反，沈音嬪。暨，沈其器反，又其氣反。萑，音丸。）
[疏]注“川澤”至“萑蒲”○釋曰：“徐州”云“泗濱浮磬，淮夷珠暨魚(yú)”，注云：“泗水涯水中見(jiàn)石，可以為磬。珠，珠名?；匆亩鳊街闉榕c美魚(yú)?！?/p>
{備逯}師掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、{備逯}隰之名。（地名，謂東原、大陸之屬?！饓?，扶云反。）
[疏]“{備逯}師”至“之名”○釋曰：《爾雅·釋地》“高平曰原”，此雖以原為主，除山林川澤四者，馀丘陵墳衍原隰六者皆主之。故云“辨其丘陵”已下也。按鄭注《大司徒》云：“土之高者曰丘，大阜曰陵，水涯曰墳，下平曰衍，高平曰原，平濕曰隰，皆有名?！薄鹱ⅰ暗孛敝痢爸畬佟薄疳屧唬骸渡袝?shū)·禹貢》有“東原底平”、“大陸既作”，是地名也。
物之可以封邑者。（物之，謂相其土地可以居民立邑?！鹣?，息亮反。）
[疏]注“物之”至“立邑”○釋曰：按《小司徒》云“四井為邑”，據田中。千室之邑，據城。二者皆須其物色善惡，然後封民。
匡人掌達法則、匡邦國而觀(guān)其慝，使無(wú)敢反側，以聽(tīng)王命。（法則，八法八則也，邦國之官府都鄙亦用焉。慝，奸偽之惡也。反側猶背違法度也?！稌?shū)》曰：“無(wú)反無(wú)側，王道正直?！薄痦?，他得反。猶背，音佩。）
[疏]“匡人”至“王命”○釋曰：匡，正也。所以正人，故掌通達法則於天下邦國，而觀(guān)其慝，使無(wú)慝惡，使無(wú)敢反側也?！鹱ⅰ胺▌t”至“正直”○釋曰：云“法則，八法八則”者，按《大宰》云：“八法治官府，八則治都鄙”，謂王朝官府及畿內都鄙。今云以法則匡正邦國而觀(guān)其慝，即據諸侯下都鄙。外內雖殊，八法八則治官府都鄙即同，故治官府都鄙亦用焉。云“背違法度”者，則是違法則也?！稌?shū)》者，《洪范》“皇極”之章。
扌覃人掌誦王志，道國之政事，以巡天下之邦國而語(yǔ)之，（道猶言也。以王之志與政事諭說(shuō)諸侯，使不迷惑?！鹫Z(yǔ)，魚(yú)據反。說(shuō)，如字，劉尸銳反。）
[疏]“扌覃人”至“語(yǔ)之”○釋曰：“誦王志”者，在心為志，欲得使天下順從，若扌覃取王之此志，又道國之政事，用此二事以巡國而語(yǔ)之，使不迷惑而向主。
使萬(wàn)民和說(shuō)而正王面。（面猶鄉也。使民之心曉而正鄉王?！鹫f(shuō)，音悅。鄉，許亮反，下同。）
[疏]“使萬(wàn)”至“王面”○釋曰：以上二事向諸侯說(shuō)之，使諸侯化民，而萬(wàn)民正向于王。
都司馬掌都之士庶子及其眾庶、車(chē)馬、兵甲之戒令。（庶子，卿大夫士之子。車(chē)馬兵甲，備軍發(fā)卒。）
[疏]“都司”至“戒令”○釋曰：此王都司馬，故《序官》注：“都，王子弟所封及三公采地也。司馬主其軍賦?！惫蚀嗽啤罢贫贾渴印闭?，《官伯》注云：“士，子。庶子，其支庶?！贝硕贾渴右嗳?。云“及其眾庶、車(chē)馬、兵甲之戒令”者，若王家有軍事，徵兵于采地都鄙，則都司馬以書(shū)致於士庶子，有此眾庶、車(chē)馬、兵甲之戒令，士庶子受而依行之。
以國法掌其政學(xué)，（政謂賦稅也。學(xué)，德學(xué)道?！鹫?，音征，本亦作政，音下同。）
[疏]注“政謂”至“學(xué)道”○釋曰：云“政謂賦稅”者，正謂軍之賦稅，無(wú)田稅、泉稅之等。知學(xué)是德學(xué)道，此亦依國子而言，政知亦是修德學(xué)道也。
以聽(tīng)國司馬。（聽(tīng)者，受行其所徵為也。國司馬，大司馬之屬皆是。）
[疏]注“聽(tīng)者”至“皆是”○釋曰：都司馬所掌者，受大司馬之法而戒令，令使都之士庶子，所有徵為皆取國之大司馬之法。云“大司馬之屬皆是”者，經(jīng)國司馬不云大，則小司馬、軍司馬、輿司馬，皆得稟其戒令。
家司馬亦如之。（大夫家臣為司馬者?！洞呵飩鳌吩弧笆鍖O氏之司馬戾”?！皤?，子公反。戾，力計反。）
[疏]注“大夫”至“戾”○釋曰：按《序官》云：“家司馬，各使其臣以正於公司馬?！编嵲疲骸凹?，卿大夫采地。正，猶聽(tīng)也。公司馬，國司馬也。卿大夫之采地，王不特置司馬，各自使其家臣為司馬，主其地之軍賦，往聽(tīng)政於王之司馬，其以王命來(lái)有事，則曰國司馬?！比羧?，是卿之小都，大夫采地，皆家自置司馬之明文。引《春秋》者，《左氏》昭二十五年，叔孫氏之司馬戾言其眾曰：“若之何？”莫對。又曰：“我，家臣也，不敢知國?！北耸侵T侯卿家自置司馬。此王之卿大夫之家亦自置，引諸侯家法者，自置是同，故得引以況義也。
聯(lián)系客服
