數字玄機：對傳統文化的整體顛
在中國傳統文化神秘的一隅，即易術(shù)、相術(shù)、占星術(shù)、風(fēng)水堪輿術(shù)、占夢(mèng)術(shù)、扶乩術(shù)、九宮術(shù)等林林總總的“奇門(mén)術(shù)數”中，數字均起到關(guān)鍵性的指示作用，甚至可以這樣說(shuō)：無(wú)“數”即無(wú)“術(shù)”，不懂得中國古代“數”之奧妙，則任何“術(shù)”都無(wú)從談起，例如從八卦公式中抽去一、二、四、八等神秘數字，還有什么東西剩下?
“數字文化”是一種世界性的普遍文化現象，它是指某些特定數字除了本身的計算意義外，還具有某種被稱(chēng)為“生成性原型數碼語(yǔ)言”的東東，它與某個(gè)地緣地域、國家民族在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、神話(huà)、巫術(shù)、詩(shī)歌、生活習俗等方面，都具有神秘的聯(lián)系或神圣的蘊含。數字文化的發(fā)生根源，在于人類(lèi)前理性時(shí)代的原始數觀(guān)念，當數還附著(zhù)于事物的表面，沒(méi)有為人的理性所把握的時(shí)候，往往會(huì )被賦予種種神圣意義，從而形成神秘數字觀(guān)念，這種觀(guān)念一旦產(chǎn)生就會(huì )具有頑強持久的傳承力量，世代相沿，在文明進(jìn)程中歷久不衰，并且衍生出種種與人類(lèi)普世價(jià)值和科學(xué)發(fā)展觀(guān)嚴重抗衡的光怪陸離現象。
而漢字的象形特點(diǎn)，更使中國古代數字文化的表象得到最大限度的發(fā)揮，它不僅在構型中直觀(guān)形象地表現出特定數字玄妙蘊含，也為神秘數字觀(guān)念的傳衍起到潛在的鑄塑和推波助瀾作用，因此筆者認為，對中國古代數字文化的研究與批判，乃是整體顛覆傳統文化、還原其古董和文物價(jià)值的一條通道和捷徑。
目 錄
一、周易江湖，百謬之門(mén)
?、薄吨芤住焚|(zhì)疑
?、?伏羲的“國籍”問(wèn)題
?、场鞍素浴钡恼y
?、础八南蟆狈侵杆募尽?br> ?、怠鞍素浴迸c《河圖》《洛書(shū)》
二、一只葫蘆兩個(gè)瓢
?、薄耙弧眻F漆黑
?、病疤弧迸c“太極”
?、场耙肌迸c葫蘆
?、?剖蚌與“破瓜”
?、?誓不“貳”立
?、?喝交杯酒穿“破鞋”
三、三頭螞蚱四條腿
?、?偏要姓萬(wàn)
?、?天地人皇
?、?儒佛道三位一體
?、?天三地四與天圓地方
?、?黃帝的真面目
?、?三教四相
?、?“肆”即是死
四、數字“王冠”——五
?、?五出于四而勝于四
?、?從四帝到“五帝”
?、?黃帝＝五行
?、?“五”的萬(wàn)能效應
?、?數字“王冠”爭霸戰
?、?“陰陽(yáng)五行術(shù)”探秘
?、?“五”的忌諱
五、駕飛龍兮御六合
?、?王者嗜“六”
?、?從六合到六爻
?、?六六大順的“官本位”
?、?六丁六甲、六道輪回
六、宇宙神數——七
?、薄稄拓浴方饣蟆?br> ?、?創(chuàng )世緣何要七日
?、?文人“七癖”
?、础捌摺弊置耧L(fēng)
?、?三教九流與“七”
七“八”字世家
?、?名成“八陣圖”
?、?天子操“八柄”
?、?八大金剛、八仙過(guò)?！?br>
八、月兒彎彎照九州
?、薄熬拧弊炙髟础?br> ?、?從九鼎到九州
?、场毒鸥琛吩瓉?lái)是《鬼歌》
?、?重陽(yáng)悲九
?、?從黃泉到九泉
九、數字文化的濫觴
?、?合掌為十
?、?天有十日
?、?唐人為何喜歡“十”
?、?十天干與十二地支
?、?十二生肖與十二神獸
?、?三十六計走為上
?、贰吨芤住分當蹬c七十二疑冢（待續）
一、周易江湖，百謬之門(mén)
?、薄吨芤住焚|(zhì)疑
A
中國古代文化的確是博大精深的，但這種“博大精深”在很大程度上是人為包裝作秀的結果，例如《周易》中的“八卦”數字游戲，就是千百年來(lái)不少人以此揚名立萬(wàn)、獲取個(gè)人利益的江湖門(mén)道。
在從一至十這十位最基本的中國數字歷史中，因為有“三、五、六、九”等王牌數字的競爭，數字“八”的地位本來(lái)并不怎么顯赫，但是，由于在《周易》中出現了“八卦”，情況就完全不同了。
人們最初對“八卦”一般認識為占卜符號，隨著(zhù)時(shí)間距離的拉長(cháng)，后來(lái)對這些符號的認識和解說(shuō)也就變得眾說(shuō)紛壇，許多本來(lái)沒(méi)有的象征意蘊都隨著(zhù)解說(shuō)增值和附會(huì )到卦象上去，直到今天，仍不斷有各式人等根據自己的理解去重新詮釋其中的蘊含，并且已經(jīng)各得其所。
其實(shí)中國的學(xué)術(shù)研究歷史，從古到今，曾經(jīng)大起大落，幾經(jīng)變化，大致可以歸納出一條一脈相承的發(fā)展線(xiàn)索。若以時(shí)代先后為序，可將其劃分為信古、疑古和釋古三大依次相繼的過(guò)程，具體他說(shuō)，自先秦至漢唐，是信古思潮占統治地位，無(wú)論儒道，都把自己的學(xué)說(shuō)上溯到遠古圣王或圣人，仿佛不如此就無(wú)顏見(jiàn)江東父老。
唐宋以降，疑古思潮漸興，發(fā)展到上世紀的清末民初，更是形成聲勢浩大的“辨偽”學(xué)派，有人宣稱(chēng)要用“九牛二虎之力”殺進(jìn)中國古代死人故紙堆里面探求個(gè)明白，結果還真發(fā)現古代許多“圣王圣賢”都是戰國以后、主要是秦漢時(shí)代的古人偽造出來(lái)的，而且古書(shū)中也有大量偽托的假貨，連神圣的“六經(jīng)”也莫能例外。
又經(jīng)過(guò)了百十年的發(fā)展，時(shí)至當今，疑古派的聲勢尚未完全消歇，又有釋古的一派正在崛起，該派認為，古書(shū)和古史雖不能盡信無(wú)疑，但有許多問(wèn)題還是不能輕易下結論推翻舊說(shuō)，否則的話(huà)會(huì )在疑古癖的誤導之下鬧出許多“冤假錯案”，把孩子連同臟水一齊潑掉，他們主張在古書(shū)的牛角尖式訓釋之外另辟蹊徑，從新角度、新材料或新的方法重新闡釋古史和古書(shū)中的問(wèn)題。在這些“問(wèn)題”當中，關(guān)于《周易》八卦的由來(lái)，可以稱(chēng)得上是古史研究中的尖端課題，不知已有多少學(xué)人為此絞盡了腦汁。
令人感到驚訝的是，越是距離上古遙遠的后代人，對神秘數字“八”及“八卦”由來(lái)的認識，反而越深入也越具體，這當然首先應歸功于當今學(xué)者所擁有的跨學(xué)科的方法和跨文化的眼界。
欲了解八卦，必須先了解《周易》。八卦見(jiàn)載于《周易》，《周易》是八卦學(xué)的濫觴，可是，《周易》是一部“天書(shū)”，歷來(lái)的學(xué)者莫不嘆其艱深，而傷透腦筋。
首先是書(shū)名，“周易”的“周”字，有人說(shuō)是“周匝”、“周遍”的周，有人說(shuō)是“周族”的“周”，有人說(shuō)是“周代”的“周”?！爸芤住钡摹耙住弊?，有人說(shuō)是“日月為易”，有人說(shuō)是“蜥蜴之形”，有人說(shuō)是筮官的官名，有人說(shuō)取變易之義，有人說(shuō)是簡(jiǎn)易、變易、不易之義。
其次是《周易》的成書(shū)時(shí)間，有人認為西周成書(shū)，有人認為西周中后期成書(shū)，有人認為是西周成書(shū)，有人認為是戰國初期成書(shū)，也人認為是戰國晚期成書(shū)。
卦辭和爻辭共有450條，4900多字。有人認為《易經(jīng)》至遲成書(shū)于西周，故把它稱(chēng)為周代的《周易》。要搞清《周易》成書(shū)時(shí)間，必須把《周易》中的《經(jīng)》和《傳》分開(kāi)?！吨芤住返膬热萦袃刹糠?，一部分是《易經(jīng)》，它是具有哲學(xué)思想萌芽的筮書(shū)，內容東鱗西爪，云里霧里，筒古難讀?！兑捉?jīng)》記載了六十四卦，每卦六爻，乾卦另有九爻，坤卦另有六爻，故共有三百八十六爻。每卦列有卦形、卦名、卦辭，如“乾，元亨利貞”；每爻列有爻題、爻辭，如“初九，潛龍勿用”，等等。
另一部分是《易傳》，它是解釋《易經(jīng)》的、具有濃厚哲學(xué)思想的書(shū)?！兑讉鳌酚衅叻N十篇，相傳為孔子所撰：
《系辭》有上下篇，通論《易經(jīng)》的經(jīng)義、功用、筮法等；
《彖傳》有上下篇，“彖”即“斷”的意思，這兩篇解釋六十四卦卦名和卦辭；
《象傳》有上下篇，解釋卦義，主要講卦象，故稱(chēng)象傳；
《文言》一篇，解釋乾坤；
《說(shuō)卦》一篇，解釋八卦所象之事物；
《序卦》一篇，解釋六十四卦順序排列關(guān)系；
《雜卦》一篇，解釋六十四卦卦義。
以上十篇，被后人稱(chēng)為《十翼》，“翼”是輔翼“經(jīng)”的意思?！妒怼繁臼仟毿杏谑?，以后才與《易經(jīng)》合并為《周易》行世。正因為《周易》是《經(jīng)》和《傳》的合篇，所以籠統的考證《周易》的成書(shū)時(shí)間是很難得出明確的答案的，只有分別從證《易經(jīng)》和《十翼》，才能使答案具體化。
還有一個(gè)使人困惑的問(wèn)題：有人認為八卦?xún)H僅出自于《周易》，實(shí)際上八卦不僅見(jiàn)載于《周易》，還出自于《連山》與《歸藏》，如《周禮.春官.大卜》講：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！笨上?，《連山》和《歸藏》已失傳。
B
《周易》是一部什么性質(zhì)的書(shū)？有人把它當作占筮書(shū)，有人把它當作哲學(xué)書(shū)，有人把它當作歷史書(shū)，由于它涉及的內容很廣泛，有人又把它當作百科全書(shū)，究竟應定為什么性質(zhì)的書(shū)，現在尚無(wú)統一意見(jiàn)。
《易.系辭》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩議，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睆摹吨芤住返乃枷虢Y構看，八卦是易學(xué)的基礎。八卦是八個(gè)象數符號，用名稱(chēng)表示就是：乾、坤、震、巽，坎、離、艮、兌。有一口訣可以幫助記憶卦象符號：
乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷。
八卦的三要素是卦象要素、卦位要素和卦序要素：
?。ǎ保┴韵?br> 《周易》的基本結構是八卦和六十四卦。其意義是通過(guò)卦爻符號系統和卦爻辭文字系統所構成的“象”來(lái)表達的。卦象根據取象比類(lèi)的原則來(lái)確定。乾，一般代表天，但也代表許多具有相同屬性的具它事物。其它七個(gè)卦也是這樣，每一卦名育一個(gè)基本的代表物，但還代表其它事物；坤基本上代表地，震基本上代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤，這是八卦的第一個(gè)要素，即每卦代表著(zhù)某些事物，我們賦于這個(gè)要稱(chēng)，叫做做“卦象”。
?。ǎ玻┴晕?br> 八卦的每一個(gè)卦多居于一定的方位。但這有兩種方法，一種叫先天卦（又稱(chēng)伏羲八卦）方位，一種叫后天卦（又稱(chēng)文王八卦）方位。先天卦方位是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南、兌東南、艮西北。后天卦方位則是：離南、坎北、震東、兌西、巽東南，坤西南、艮東北、乾西北。這就是八卦的卦位要素。
?。ǎ常┴孕?br> 八卦的第三個(gè)要素就是八卦自身的次序，這樣內在的次序也有兩種分法。一種是先天伏羲八卦次序，一種是后天文王八卦次序。先天卦序是按照《系辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的次序來(lái)排列的。后六卦次序則是以八卦具有性別為基礎劃分的。就是乾坤生六子，其次序即《說(shuō)卦傳.第十章》所說(shuō)：“乾天也，故稱(chēng)父；坤地也，故稱(chēng)母。震一索而得男，故謂之長(cháng)男；巽一索而得女，故謂之長(cháng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，數謂之少男，兌三索而得女，故謂之少女。索，就是求。乾坤相交是自然感應，含有互相需求的意思。得父氣者成男，故三男皆是坤的形體，乾的功用（兩陰爻，一陽(yáng)爻：得母氣著(zhù)成女，故三女皆是乾的形體，坤的功用：兩陽(yáng)爻，一陰爻）。
八卦具備了這三個(gè)要素，再加卦名、卦符自身，就形成了八卦這一完整的概念。
將最初的八卦擴展為六十四卦，是易學(xué)的主要內容之一。這六十四卦的組成是將原來(lái)的八卦?xún)蓛山M合而成，每卦既是兩個(gè)單卦（即三畫(huà)卦）的組合體，又是六個(gè)爻的組合體。在象數易系統中，主要考慮各卦的排列次序。
象數易系統中最典型的排列是清朝人京房的八宮世系，他將由單卦自身重復的八個(gè)重卦（六畫(huà)卦）即乾震坎艮坤巽離兌，列為八宮，這八個(gè)卦就叫八純卦或八宮本位卦，由每一純卦推演出七個(gè)卦，連同本位卦（即純卦）共八卦組成一宮；其由本位卦的推演法，是從初爻起，改變爻之性，即由陰爻變陽(yáng)爻，陽(yáng)爻變陰爻，如由乾卦演變的一組卦就是乾宮卦。
乾宮本位卦為乾，初爻變后成垢卦，叫乾宮一世卦，二爻再變成遁卦，叫坤宮二世卦，再變三爻得否卦，四世卦為觀(guān)卦，五世卦為剝卦。如果繼變上爻就成了坤卦，是坤卦是純卦，為另一宮的本位卦，這就干預了另一宮，當然不行，因此第六世不是變上爻，而是改為又變四爻，即繼將剝卦的四爻改變，而得晉卦，這叫做乾宮游魂卦，再度為第七度，將下三爻一齊改變，于是繼由晉卦下部之三陰爻全變?yōu)槿?yáng)爻而成了大有卦，這叫乾宮歸魂卦。
于是，由本位卦加上五個(gè)世卦，又加游歸二卦其八卦而成一宮。八宮其六十四卦，無(wú)重復亦無(wú)遺漏，這樣一排，每個(gè)卦同時(shí)有了一個(gè)序列名稱(chēng)，如賁卦，就是艮宮一世卦，中孚卦就是艮宮游魂卦，等等。
京房的這個(gè)排列非常規整，又便于推演，因此為后世易學(xué)家所引用，成為占驗、卜筮等的基礎，也用于注明。除京房的八宮卦序外，還有其他各家的排法，這里不再詳細說(shuō)明。（待續）
八卦方位有兩種排列：
一是伏羲的方位?！吨芤?說(shuō)卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相射。八卦相錯，數注者順，知來(lái)者逆，是故易逆數也?！边@就是說(shuō)，乾坤有一定位置，山水澤交互通氣，風(fēng)雷互相追擊水火相反相成。八卦是兩兩相互交錯的，要數以往的事理就順推，要預知將來(lái)的情況就逆測?！兑住酚糜陬A測，則要逆推卦次。
根據這段文字，宋儒畫(huà)出了伏羲先天八卦圖，在這個(gè)圖上，乾坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)；艮與兌、巽與震對立。乾、兌、離、震為陽(yáng)，坤、坎、巽，艮為陰；以乾一、兌二、離三、震四為順，象征天左旋；從巽五、坎六、艮七、坤住為逆，象征陰陽(yáng)交錯，按這個(gè)順序畫(huà)出了中間的太極圖曲線(xiàn)，這個(gè)曲線(xiàn)表示陰陽(yáng)消失的轉位運動(dòng)。
先天八卦圖出現的時(shí)間較早，故人們以之為伏羲所作，并且以為這個(gè)圖比較合理。
相對于先天八卦圖，又有所謂后天八卦圖，即所謂的文王八卦圖。在先天八卦圖中，乾坤定上下，體現了天尊地卑的思想，為什么在后天八卦圖要將乾坤移至西北角？據說(shuō)這與一定的歷史條件有關(guān)。后天八卦圖是西周的產(chǎn)物，周族崛起于西北，以西方為上，于是把乾坤都移到了西邊。在占筮中，凡是占到西方的都比較吉利，反之則不利。周代的筮者又考慮到離卦為火，象征炎熱，就將離代表南方，坎為水，象征寒冷，以之代表北方，震為雷，春日雷作于東，以之代表東方；兌為悅，夕陽(yáng)無(wú)限好，令人喜悅，以之代表西方；艮為山，萬(wàn)物所成終結的地方，黑暗將至，黎明已近，以之代表東北方。
八卦圖中央的圓圈叫太極，太極里的黑白部分魚(yú)形叫兩儀，或叫白黑回互，又叫陰陽(yáng)魚(yú)（陰魚(yú)和陽(yáng)魚(yú)互咬尾巴）。圍繞著(zhù)太極的是八卦，太極的上下左右分別為乾坤離坎為四卦，這四個(gè)卦形的內層兩條造成為四象，迄今韓國國旗上畫(huà)的就是這種款，所以有的韓國人認為八卦是他們的“國粹”。
以上所說(shuō)的就是現今人們對《周易》的一般認識，對于它的種種神秘性，有論者指出，八卦圖不過(guò)是先人用來(lái)代表空間方位的符號，祖先為了生產(chǎn)和生活上的需要辯別方向，最初是劃分為四方，以后又細分為八方，這就是所謂的四維四隅，所用的符號就是代表空間方位的八個(gè)符號，比如修建一座四方形屋子，中間筑一道墻，就用符號－代表前一間，－－代表后一間，如果再筑一道墻與原來(lái)的那道墻相交，把房子隔成四間，就用符號－－－－作代表，如果再修成樓房，八間房就用八個(gè)符號相疊來(lái)表示——原來(lái)如此。
?、?伏羲的國籍問(wèn)題
關(guān)于“八卦”的由來(lái)，歷來(lái)有所謂“伏羲始作八卦”的說(shuō)法，這是信古時(shí)代的真理，而對于八卦的質(zhì)疑，首先就有人對它的作者伏羲的“國籍”深表懷疑。
伏羲是一位神話(huà)傳說(shuō)中的大人物，《漢書(shū).古今人表》稱(chēng)他為天下第一“上上圣人”，傳說(shuō)他“繼天而生，首德于木，力百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方，主春，象日之明，是稱(chēng)太昊?！薄瓣弧弊謴牡拇?，“旦”即初升的太陽(yáng)，“故位在東方”?！按蟆迸c“人”在古代是同字，因此“太昊”即大人（偉大的人物），也可以說(shuō)是像太陽(yáng)一樣的偉大的人，當然，按照疑古派的看法，這樣的人并不是歷史存在，而是虛構出來(lái)的神。
不過(guò)，盡管伏羲十分了不起，“始作八卦”之說(shuō)卻并無(wú)實(shí)據。最早提出這一說(shuō)法的是相傳孔子所作的《周易.系辭下傳》：
古者包（庖）犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地；觀(guān)烏獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
這一說(shuō)法被正史《史記》、《漢書(shū)》所采納，長(cháng)期以來(lái)被當作信史和不證自明的事實(shí)。圍繞著(zhù)這一記載，后來(lái)又派生出另外一些伏羲作八卦的異說(shuō)，如《太平御覽》中引《王子年拾遺記》說(shuō)：“伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦?！?br> 據此，八卦之“八”來(lái)自于大自然的八風(fēng)，《古今圖書(shū)集成.職方典》中引異說(shuō)又云：
上古伏羲時(shí)，龍馬負圖出于河，其圖之數，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲則之，以畫(huà)八卦。
此外還有《北堂書(shū)鈔》引佚書(shū)《尸子》的說(shuō)法：“伏羲始畫(huà)八卦，別八節，而化天下?！?br> 這里說(shuō)的“八節”是什么東東？古時(shí)代和疑古時(shí)代都未能提出令人滿(mǎn)意的解答。統觀(guān)以上諸說(shuō)，伏羲這個(gè)人物確實(shí)是戰國以來(lái)古人心目中的大圣人，創(chuàng )制八卦是他的主要文化功績(jì)之一。繼他之后加工《周易》的有另外二圣：周文王與孔子，傳前者在被商紂王拘捕之后于囚牢中演出了重卦六十四，而孔子則在老年時(shí)“韋編三絕”作了“十翼”。到唐代經(jīng)師孔穎達等人作《周易正義》，又采用晉人王弼的看法，把八卦至六十四卦的創(chuàng )制之功全歸在伏羲名下，他的功勞就更大了。
最早對此提出疑問(wèn)的是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修，疑問(wèn)來(lái)自于他對《周易》的分析。歐陽(yáng)氏認為：《周易.系辭》中有伏羲“觀(guān)天地，觀(guān)烏獸，取于身，取于物，然后始作八卦”的說(shuō)法，《周易》中又有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的話(huà)，這顯然是“二說(shuō)離絕，各自為言，義不可通”，相互矛盾。他認為，伏羲作為圣人，其所作為必有神助；伏羲作八卦得自神助，這就叫做“已授河圖”，伏羲作八卦的靈異既然來(lái)自河圖，八卦的“始作”權就不能歸于他名下，而應歸之于神，這是顯而易見(jiàn)的道理。
清代疑古派大師崔述繼承發(fā)揚了歐陽(yáng)修所開(kāi)創(chuàng )、由宋代朱熹、鄭樵、程頤等大師進(jìn)一步拓展的理性批判精神，對一大批宣揚神王人的古書(shū)做了辨偽分析。關(guān)于“三皇五帝”之說(shuō)，崔述認為是戰國時(shí)的人為附會(huì )，由“三五”之數湊成，這就使居于三皇之首的伏羲氏的位置變得微妙起來(lái)。對《系辭傳》中伏羲氏王天下始作八卦之說(shuō)，崔氏也提出了質(zhì)疑，說(shuō)：
“唐、虞以前，未聞?dòng)蟹Q(chēng)‘王’者，據三代（即夏商周）之稱(chēng)而加之上古者也，《傳》所以不逮《經(jīng)》，學(xué)者不可以辭害意也?！?br> 崔述舉出的這條證據，只對《系辭傳》的著(zhù)作年代提出了懷疑，井未否認有伏羲這個(gè)人。對于伏羲得《河圖》而作卦之說(shuō)，他也做了反駁，以為那是異端方士所傳的緯書(shū)中的不經(jīng)之論。后人在崔述的啟迪下，先后寫(xiě)出《三皇考》、《三統說(shuō)的演變》等文章，把這位古圣王徹底還原為晚出的神話(huà)虛構，那時(shí)起，伏羲作八卦的信條便從根基上動(dòng)搖了起來(lái)。
然而，就在疑古派史學(xué)家打倒一大批古代偶像的同時(shí)，也有另外一些學(xué)者嘗試從跨文化視野上探討伏羲存在的歷史真實(shí)性，從而開(kāi)啟了對這位大神的釋古派研究。
有論者從苗瑤等族文化的人祖傳說(shuō)中尋找伏羲女?huà)z兄妹婚配母題的類(lèi)緣。聞一多作《伏羲考》，又補充了《山海經(jīng)》、《莊子.達生》等文獻資料和漢畫(huà)像石中人首蛇身像資料，論定伏羲女?huà)z本不是漢族祖神，而是南方少數民族的祖神。這些別開(kāi)生面的研究使信古、疑古兩派都感到不同程度的震驚。又有論者認為，在華夏族的神話(huà)傳說(shuō)里原來(lái)并沒(méi)有伏羲，只在戰國末期的傳說(shuō)里，出現了一位熟食之神，稱(chēng)為庖（廚）犧，而伏羲女?huà)z這一對男女則是苗族的始祖神……由于古代輕唇音讀重音，庖犧與伏羲二者讀音相近，經(jīng)過(guò)民族文化的交往，于是苗族伏羲的故事就依附到華夏族庖犧的身上，從此伏羲、女?huà)z兄妹結為夫婦傳衍人類(lèi)的故事，就并入漢族的創(chuàng )世史傳說(shuō)而盛行于漢代。這一伏羲、女?huà)z神話(huà)在當時(shí)深刻地影響了歷史，依照越后起的人物越排在前面的古史通則（這是疑古派理論的基本邏輯），于是《漢書(shū).古今人表》首列伏羲、女?huà)z二人，讓最后出現的二神躍居人文始祖的最前面。（待續）
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。陰陽(yáng)五行、風(fēng)水八卦、醫巫僧道——中國傳統文化既是一棟造化之門(mén)，也是一棟造孽之門(mén)，既是一門(mén)深奧的學(xué)問(wèn)，又是一座民族精神的煉獄和枷鎖，眼見(jiàn)得古往今來(lái)，進(jìn)去的人何其多，出來(lái)的人何其少，能不伸長(cháng)胳臂、掂著(zhù)腳尖作僵尸狀蹦跳而出者，更是少之又少。
數字玄機——對傳統文化的整體顛覆（三）
東漢以后，伏羲的“最早”地位又被盤(pán)古氏取而代之，這位與開(kāi)天辟地相聯(lián)系的大神，假道漢譯佛經(jīng),從印度神話(huà)轉移到中國，又一次后來(lái)居上，成為古史傳說(shuō)第一人。
由此看來(lái)，華夏族的神話(huà)變化周期是很快的，戰國以前人只知道堯舜禹和三代，戰國以后才有了黃帝，漢代流行伏羲女?huà)z傳說(shuō)，三國時(shí)始有盤(pán)古傳說(shuō)，古史上限的這種變異過(guò)程說(shuō)明，隨著(zhù)秦漢統一大帝國的出現，古人不斷上溯遠古以覓文化之根脈，甚至不借搬來(lái)漢族以外的異族始祖和異域之神為始作甬者，而伏羲氏，只不過(guò)是這一偽古史觀(guān)形成過(guò)程中的一面借來(lái)的大旗。
這樣看來(lái)，所謂伏羲作八卦之說(shuō)就完全成了子虛烏有的不根之談。
然而，鑒于西方的《圣經(jīng)》考古學(xué)和特洛伊考古發(fā)現都是按照神話(huà)提供的線(xiàn)索，找出許多被埋沒(méi)幾千年的歷史真相，人們對伏羲作八卦這一說(shuō)法也總是不能忘情，試圖為它找到這樣或那樣的解釋依據，這就給釋古派的探討留下了廣闊的天地，也鬧出一些近似新神話(huà)的驚人故事，其中，最有意思的是外國學(xué)者，如法國學(xué)者拉克伯里就認為，八卦是古巴比倫楔形文字之變形，《周易》一書(shū)也傳自古代迦勒底國，另一位西方的傳教士安之花氏干脆說(shuō)伏羲原是巴比倫人，其證據是：
“伏羲八卦以乾為天，以坤為地，至今巴比倫人猶稱(chēng)天為乾，地為坤，此一證也。又巴比倫亦有十二屬象，與中國之十二辰大略相同，其證二也……且巴比倫古代之王，有號福巨者，與伏羲二字，音亦相近，當即為始畫(huà)八卦之人?！?br> 伏羲不是歷史上正統的中國（中原）人，這種說(shuō)法不少人開(kāi)始相信了，但說(shuō)他竟然連黃種人都不是，這類(lèi)說(shuō)法中國人至少在感情上不能接受，所以上述說(shuō)法說(shuō)歸說(shuō)法，影響不大。
有人又提出八卦是原初形態(tài)的漢字，其中包容著(zhù)六書(shū)之筆法；有人從原始生殖器崇拜角度，把八卦說(shuō)成是陰陽(yáng)性器符號的組合系統；還有人說(shuō)八卦是結繩記事的符號，所謂，“卦”字原來(lái)就是結繩記事所用的“絓”。從原始過(guò)渡到文明，結繩方法發(fā)生了分化，由“絓”上的小棍發(fā)展為筮占，而筮占的符號仍沿用“絓”時(shí)的符號，這才有了八卦乃至六十四卦；也有人認為八卦源于龜卜兆紋，是龜占古俗的產(chǎn)物，還有人說(shuō)八卦原是占筮用的竹棍，即《離騷》中說(shuō)的“索藑茅以筵篿兮，命靈氛為余占之”，所以筮字從竹，周人用的蓍草，也是竹類(lèi)之一種。竹棍有兩種，一節的象征陽(yáng)性，兩節的象征陰性，這就是今天所看到的陰陽(yáng)二爻標記。
又有人認為“卦”之本義為“圭”，是伏羲用土做的，每圭刻一卦，共成八圭八卦，還有人認為八卦為記數之符號，如《漢書(shū).律歷志》上說(shuō)：“自伏羲畫(huà)八卦，由數起?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭f(wàn)物之數，因八卦而起?！必约磾?，數即卦。
綜觀(guān)各說(shuō)，有兩點(diǎn)似乎是可以肯定的：八卦與占卜術(shù)中的筮法密切相關(guān)；八卦與數字八的神秘功效密切相關(guān)，不管伏羲是否存在，創(chuàng )制八卦的人一定是結合了以上兩方面的因素。
“禮失而求諸野”（從書(shū)本上找不到證據就從實(shí)物中去找），這是釋古派從人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)中得出的重要啟示?？疾爝^(guò)西南少數民族文化中的人類(lèi)學(xué)者指出，從對少數民族占卜習俗的細心觀(guān)察中留意到，筮法與數字“八”并不是人為地結合到一起，而是本來(lái)就有機地聯(lián)系在一起的。常見(jiàn)的以數占卜之俗，是通過(guò)投擲、刻劃等方式，看物的正反或數的奇偶，判斷吉兇，如苗人把一塊木頭劈為兩片，根據兩片木頭落在地上的正反情況，來(lái)判定是吉是兇，或不吉不兇。彝人占卜法是，巫師取細竹或草桿一束握于左手，右手隨便分去一部分，看左手所余之數是奇是偶，如此共行三次，即可得三個(gè)數字。有些地方則用一根樹(shù)枝或木片，以小刀在上面隨便劃上許多刻痕，再將木片分為三個(gè)相當部分，看每一部刻痕共有多少，亦可得出三個(gè)數字，然后巫師根據這三個(gè)數是奇是偶及其先后排列，判斷氏族之間打斗的勝敗情況。由于數分為奇偶二種，卜筮一般要進(jìn)行三次，所以全部可能的排列組合共為8種，勝負吉兇的解釋也相應有以下8種答案：
?。保寂寂肌环謩儇?。
?。玻嫫嫫妗莿偌磾?，勝則大勝，敗則大敗。
?。常计嫫妗獞鸲凡淮箜樌?。
?。矗媾寂肌獞鸨財?，損失大。
?。担计媾肌獞鸲窡o(wú)大不利。
?。叮寂计妗獞鸲酚袆俚南Ｍ?。
?。罚嫫媾肌獞鸲放c否，無(wú)甚關(guān)系。
?。福媾计妗獞鸨貏?，擄獲必多。
以上原始的“數卜法”對照八卦占筮之數是一脈相承的，而神秘的“八卦”也正是陰陽(yáng)二爻連卜三次所得的排列組合數
故此有論家認為，我國古代占卜習俗與“三”這個(gè)數字的關(guān)系是很密切的，不僅占卜之事均分三類(lèi)（如三兆、三夢(mèng)），古卜者多用三人，而且龜卜就是以三次為定?！抖Y記.曲禮》說(shuō)：卜筮不過(guò)三，就是一句古老的成語(yǔ)。
每次從草棍中得到一個(gè)奇數或偶數，共卜三次，排列起來(lái)，也和涼山彝人的“雷夫孜”法一樣，只能有八種可能的排列情況，即只能產(chǎn)生八種卦象。人們在揲蓍時(shí)，每卜一次所得結果必然要記下來(lái)，以防遺忘，那么每次所得的奇數或偶數究竟如何來(lái)表示？簡(jiǎn)單方便的辦法就是用一畫(huà)代表奇數，作二畫(huà)代表偶數，這就是陽(yáng)爻（一）和陰爻（－－）的由來(lái)。把奇數和偶數八種可能的排列情況，分別用這種符號畫(huà)出來(lái)，這就是八卦的由來(lái)。
按照“禮失求諸野”的思路找到“八卦”來(lái)源于“筮占”本身的真相，與伏羲顯然是沒(méi)有關(guān)系的，于是又有學(xué)者再一次牽線(xiàn)搭橋，終于給“伏羲作八卦”這個(gè)千古傳說(shuō)找到前所未有的歸宿。
這種搭橋牽線(xiàn)的工作是在南方民俗中的數卜法與南方盛傳的伏羲神話(huà)之間進(jìn)行的，許多南方少數民族在宗教活動(dòng)中要祭祝伏羲，數卜法則經(jīng)常在祭伏羲女?huà)z的活動(dòng)中使用，這就意味著(zhù)他們也將本族的算卦方法歸結為本族祖神所創(chuàng )制。
考古調查材料表明，苗族祭祖活動(dòng)中保留著(zhù)多種較原始的算卦方法，如米卦、水卦、蛋卦、竹卦、草鞋卦、梳子卦等。所謂米卦，是由巫師抓一把米，數其奇偶而判吉兇，每算一次卦要抓米三次，數奇偶三次，方才下結論，故有八種可能的排列情況。除了三次性算法外，還有一次性算卦法，只有兩種可能的答案——從一次性算法到三次性算法，不正是從“陰陽(yáng)”到“八卦”的演進(jìn)結果嗎？
由此看來(lái)，“伏羲作八卦”之說(shuō)的真相，或許應該是由古代南方苗蠻氏族始作八卦，而后傳到中原漢族地區的，換言之，就當時(shí)的情況而言，八卦之術(shù)乃是一種泊來(lái)之物，而后人關(guān)于《周易》來(lái)源的許多說(shuō)法，根本就沒(méi)有成立的根據，所謂“八卦定吉兇”的占筮之法，與民間的“撲克算命”同一意義。想當年周文王被囚在羑里（河南湯陰）8年，極度無(wú)聊之際，不用草棍或撲克牌（如果有的話(huà)）算算命，他還能干些什么？如果《周易》中的卦辭真出其手，記錄的內容無(wú)非是有關(guān)岐山日常生活中狩獵、農耕、婚嫁、或村莊間發(fā)生械斗等瑣碎事，哪來(lái)什么神秘的意義？（待續）
就人類(lèi)始祖在地球動(dòng)物圈現身的漫長(cháng)時(shí)空階段而言，關(guān)于鬼神的觀(guān)念已存在數十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)年，早已作為遺傳因子寫(xiě)入人類(lèi)、尤其是中國人的靈魂深處，而人類(lèi)進(jìn)入現代文明社會(huì )的發(fā)展階段不過(guò)短短幾百年，且因還有太多未知而處于世俗輿論的弱勢，不足為奇。
世間任何學(xué)問(wèn)都其來(lái)有之，而不是空穴來(lái)風(fēng)?？孔プ∫恍┕逝摰纳鐣?huì )生活問(wèn)題猛鉆牛角尖，還以為自己已掌握宇宙真理的江湖“高人”中，不少人甚至缺乏最起碼的國學(xué)常識。將簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化，將直觀(guān)問(wèn)題玄虛化，則是這些人為實(shí)現其“票房?jì)r(jià)值最大化”的慣用手法。道可道，非常倒！無(wú)論風(fēng)水陰陽(yáng)、醫巫僧道，江湖“高人”水準的高下，往往不是真正的“成仙悟道”，而只是嘴巴子“能說(shuō)會(huì )道”。
●如果《周易》中的卦辭真出周文王手，記錄的內容無(wú)非是有關(guān)岐山周原日常生活中狩獵、農耕、婚嫁、宗教活動(dòng)，或村莊間發(fā)生械斗等瑣碎事，哪來(lái)什么神秘的意義？
?、?“八卦”的正統
當然，認為八卦占卜法曾受到南方少數民族的影響，并不意味著(zhù)漢族自己沒(méi)有占卜之法，但這并不是今天人們所見(jiàn)的《周易》八卦術(shù)?？脊艑W(xué)家近年來(lái)對商周甲骨文、陶文和金文中一些難解符號進(jìn)行破譯，認為那是商周時(shí)期用數字形式刻寫(xiě)下來(lái)的占卦術(shù)，也就是說(shuō)，在現有的可能來(lái)自古代南方苗蠻氏族的八卦符號形式之前，華夏祖先已經(jīng)使用著(zhù)另一種異形同構的占卦形式——由奇偶數排列而成的“數字卦”，它是我們追尋十以下數字神秘意蘊由來(lái)的又一條重要線(xiàn)索。
有論者指出，中國古代早在商周之際，已有數字卦的存在。早在商代以前的淞澤文化中已有簡(jiǎn)單的數字卦，由一、二、三、一三、∧這六位數排列組合而成。
如骨器上刻有：
六二三五三一
三五三三六四
過(guò)去人們不理解這些數字組合的用意，但只要與《周易》卦象進(jìn)行對比，則不難發(fā)現這些數字實(shí)際是當時(shí)人記錄的算卦結果。
經(jīng)過(guò)上千年的使用實(shí)踐，數字卦自身又獲得改進(jìn)和調整。由于積畫(huà)數字在書(shū)寫(xiě)上容易混淆，進(jìn)入商周時(shí)期后，已省去積畫(huà)的二、三、一三（即四）這三個(gè)數字，增補了七、八、九這三個(gè)數字，即用一、五、六、七、八、九這六位奇偶數字排列組合成重卦。
在河南安陽(yáng)殷墟小屯南地甲骨上刻著(zhù)以下的數字卦：
七七六七六六貞吉（甲）
六七八九六八（乙）
六七一六七九（丙）
會(huì )家曾將（甲）轉換為《周易》中的卦象，即為漸卦，將（乙）轉換為《周易》中的卦象，則為蹇卦，將（丙）轉換為《周易》中的卦象，則為兌卦。類(lèi)似的數字卦普遍見(jiàn)于周原歧山鳳雛村出土的周代甲骨和銅器、淳化縣石橋鎮出土的西周陶器以及大量的周代青銅器上，其遺存形式從春秋戰國直到西漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)帛書(shū)中仍可看到。
因此，不少論者認為今本《周易》由陰陽(yáng)符號排列組成的六十四卦，絕不是商周時(shí)期的產(chǎn)物，它的流行是在秦漢時(shí)期，這可以說(shuō)是考古學(xué)的新發(fā)現對傳統經(jīng)學(xué)的一次空前挑戰?！ 〔贿^(guò)，目前這一問(wèn)題還沒(méi)有形成公認的定論，事實(shí)真相有待于進(jìn)一步的發(fā)現和研究。
數字卦的發(fā)現同上面談到的陰陽(yáng)八卦形式源于南方苗蠻氏族的觀(guān)點(diǎn)，恰好可以互為補充，為考察中華占卜術(shù)的發(fā)展史和神秘數的發(fā)生史提供有益的信息。既然在戰國至秦漢之際受南方影響而普遍使用所謂“伏羲八卦”，而在此之前的中國數字卦，是否已經(jīng)然定格于“八”?若定格于四、五、六等，那么神秘數“八”最初的附著(zhù)物和表現形式又是什么呢？這是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。
1987年６月，在安徽含山凌家灘一座史前墓葬中，發(fā)現了放置于尸骨上的一組玉龜，玉版，其上的圖紋極富啟發(fā)性，引起了海內史學(xué)界人士的普遍關(guān)注。釋古派驚喜若狂，以為中國自古以來(lái)就有自己的“八卦”！但是且慢高興，安徽含山上古時(shí)代屬東夷或淮夷，仍不是古人心目中的中國（中原）。
據伽瑪線(xiàn)測定，這座墓葬的年代在4500年到4600年以前，比傳說(shuō)中的夏朝還要早好幾百年，那時(shí)還沒(méi)有文字，而玉龜和玉版圖紋則是代表當時(shí)人們精神生活和思想信念的罕見(jiàn)的唯一珍貴見(jiàn)證。從出土時(shí)的情況看，玉龜與玉版的放置十分神秘，在138件隨葬品中恰好位于中央，估計原來(lái)是安置于墓主的胸脯上。玉龜分為背甲、腹甲兩部分，玉版則夾置于兩甲之間。玉龜為灰白色，打磨光潔，形象逼真，背甲和腹甲上均鉆有二小孔。王版為長(cháng)方形，長(cháng)１１厘米，寬８厘米，為牙黃色，邊緣鉆有小孔共２３個(gè)。玉版正面雕出精巧的幾何圖紋。中心是小圓圈，圈內有一八角星形。外面又有大圓圈，以直線(xiàn)準確地分割成八個(gè)等分，每個(gè)等分中又刻有一飾著(zhù)葉脈紋的劍形，共八只劍形，劍尖齊整地呈離心狀伸向八方。大圓圈外又有四只類(lèi)似的劍形，分指向玉版的四角。（見(jiàn)附圖）
如此精心設置的隨葬器物必然負載著(zhù)特殊的觀(guān)念意義，學(xué)者們對此做出了不同角度的解釋。大家普遍承認玉龜玉版的組合是重要的神器，必定與當時(shí)的占卜活動(dòng)有關(guān)。從諸禮書(shū)和《史記.龜策列傳》中可知，靈龜與占筮本來(lái)就有內在信仰上的聯(lián)系。
有學(xué)者首先從玉龜的制作特點(diǎn)上著(zhù)眼進(jìn)行分析，認為背甲與腹甲上鉆的孔和刻的槽顯然用于串系繩或線(xiàn)，而串線(xiàn)的意圖在于把背甲和腹甲固定為一體，但這種固定只是暫時(shí)性的，只需解開(kāi)串線(xiàn)，上下兩半又會(huì )分開(kāi)，如此靈活的分合操縱，應該是為了在龜甲腹中放置或取出某種物品的方便，或許正是一種最早的龜卜方法：先放進(jìn)某物，合上龜甲后進(jìn)行振蕩搖晃，然后再打開(kāi)，觀(guān)察原先放入之物的位置樣態(tài)，以斷吉兇。
根據以往的研究經(jīng)驗，可以說(shuō)這個(gè)近五千年前的神秘玉龜與史前人的數字觀(guān)念“一”與“二”有關(guān)，它以一分為二和合二而一的特殊構造象征著(zhù)最初的宇宙論思想。玉龜背甲與腹甲的拼合狀態(tài)實(shí)際上同下文要說(shuō)到的象征數字“壹”的葫蘆形和數字“貳”的貝殼形的開(kāi)合一樣，都是初民直接從自然物象中看到的一變二、二變一現象，從而類(lèi)比為天地的開(kāi)辟、宇宙的誕生，從而產(chǎn)生了葫蘆神話(huà)和貝殼神話(huà)觀(guān)。
貝殼與龜都屬于水生動(dòng)物，而水生動(dòng)物在創(chuàng )世神話(huà)中最宜充當開(kāi)辟之前混沌一體的大水狀態(tài)的象征表象，由它們來(lái)演示“鑿破鴻蒙”的最初一幕是最為生動(dòng)的。巴比倫神話(huà)中的創(chuàng )世主便是在殺死混沌海怪提阿馬特的基礎上開(kāi)辟乾坤的，尤其值得注意的是世界誕生的方式：馬杜克把風(fēng)暴這銳不可擋的武器引入海怪的口中，把它的肚皮脹大，最后破裂為腹與背兩塊，用腹造成了天，用背造成了地，使天地拉開(kāi)距離，世界就形成了。
從神話(huà)思維的邏輯看，龜甲的一分為二同海怪剖判造天地完全是同一類(lèi)型的表象，因此有理由推測，含山玉龜的特制形態(tài)在史前人的神話(huà)思維中充當著(zhù)天地開(kāi)辟、乾坤始創(chuàng )的角色。后人把乾坤二元視為陰陽(yáng)二元的分化表象，那么在龜腹甲與龜背甲的分合之中當已有陰陽(yáng)觀(guān)念的雛型。
解開(kāi)了玉龜與陰陽(yáng)觀(guān)念的關(guān)聯(lián)之謎，玉版的符號意蘊也就不難破譯了，正像考古專(zhuān)家們所直觀(guān)感覺(jué)到的那樣，凌家灘玉版上面的圖紋，任何人一看之下都會(huì )聯(lián)想到八卦方位，這是因為圖紋明顯地表現出八方，而自很古的時(shí)候以來(lái)，八卦被認為同八方有關(guān)。
十翼之一的《說(shuō)卦》有“帝出乎震”章，明確列出八卦的方位，另外又有“天地定位”章，也能據之排成八卦的又一種方位，這便是宋儒所說(shuō)的后天、先天兩種卦位，是讀《周易》的人都熟知的。
同時(shí)，玉版造形上的方圓配合圖案應是天圓地方這種古老的宇宙觀(guān)念的體現，類(lèi)似的用圓形、方形和線(xiàn)條來(lái)表觀(guān)宇宙結構的圖紋，是漢代銅鏡、日昝、六博棋局等文物上常見(jiàn)溝“規矩紋”?！段倪x》注引《尸子》佚文云：“八極為局”，此話(huà)雖說(shuō)的是博局上有八極，但“八極”之說(shuō)又是古書(shū)上講宇宙構成的常用語(yǔ)?！肚f子.田子方》說(shuō)“揮斥八極”；《茍子.解蔽》說(shuō)，“明參日月，大滿(mǎn)八極，夫是之謂大人”?！妒印酚终f(shuō)：“八極之勺，有君長(cháng)之?！薄稌x書(shū).地理志》對“八極”又有一解釋?zhuān)f(shuō)“八紘之外，名為八極”，這里說(shuō)的“八紘”實(shí)際是八方的同義語(yǔ)。
《史記.司馬相如列傳》云：“遍覽八紘而觀(guān)四荒兮?！薄稘h書(shū).楊雄傳》下：“日月之經(jīng)不千里，則不能燭六合耀八紘?！鳖亷煿抛ⅲ骸傲现^天地四方，八紘，八方之綱維?！薄痘茨献?墜形訓》則詳細列舉了八紘的名稱(chēng)和位置：
九州之外而有八歹寅，八歹寅之外而有八紘，亦方千里。自東北方曰和丘，曰荒土；東方曰棘林，曰桑野；東南方曰大窮，曰眾女；南方曰都廣，曰反戶(hù)；西南方曰焦僥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰積冰，曰委羽。八紘之外，乃有八極。
照此看來(lái)，“八極”指宇宙平面空間向八個(gè)方向伸展到極點(diǎn)，如《淮南子.原道訓》說(shuō)“廓四方，折八極”，高誘注：“八極，八方之極也”，也就是古人想象的有限世界的界限邊際。
“八極”后來(lái)又稱(chēng)“八維”?！冻o》中所載東方朔《七諫》中寫(xiě)道：“引八維以自道兮，含沆瀣以長(cháng)生?！?br> 王延壽《魯靈光殿賦》也說(shuō)：“三閑四表，八維九隅?！崩钌谱ⅲ骸八慕撬姆綖榘司S”。從這個(gè)“四角四方為八維”的定義中，似乎已經(jīng)找到了含山玉版四方八分圖形的實(shí)質(zhì)：大圓圈外的四只劍形指向玉版四角，而圈內的八只劍形卻又指向八個(gè)方位，這就是典型的四方八維的世界圖景。
“八極”又相當于神話(huà)中所說(shuō)的“八柱”，即在世界八方邊際支地撐天的八根天柱。屈原《天問(wèn)》便曾對這種神話(huà)宇宙觀(guān)發(fā)出疑問(wèn)：“八柱何當？東南何虧？”意思是問(wèn)：假如有八柱撐天，那么它們是怎么撐的？為什么東南方向的天柱把地都撐得陷下去了（以至于江河之水都自西北流向東南）？
漢代的王逸為《天問(wèn)》作注，說(shuō)天有八山為柱撐起來(lái)，洪興祖《楚辭補注》又補充說(shuō)：
“《河圖》言：昆侖者，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬(wàn)里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，孔穴相通”（此為八柱神話(huà)后起的夸大說(shuō)法）。
綜上所述，可見(jiàn)如能確認凌家灘玉版上的圖紋表示的即是遠古八方八極的觀(guān)念，雄辯地說(shuō)明，早在4500多年前，東夷人的八卦方位圖已經(jīng)誕生，那時(shí)不要說(shuō)中國，即使在南方的苗蠻氏族，“伏羲老爺”的故事也許還未出世。
另外，有論者認為玉版圖形小圓圈內的八角星紋也頗有講究，它實(shí)際是一類(lèi)似十字形的結構，指向四方的每一端又雕出三角形缺口，因而構成四端八角的整齊造形。它以圖示的方式告訴人們：從空間分割上看，“八”這個(gè)數實(shí)出于對“四方”的再分割，用算術(shù)語(yǔ)匯說(shuō)，則是４和８，用《周易》的原理說(shuō)，就是“四象生八卦”。也有論家在《易學(xué)會(huì )通》一書(shū)中指出：
“或謂八卦之中，山附于地，雷屬于火，天代空氣，澤附于水。實(shí)則為用者，僅乾坤坎離四卦而已。陰陽(yáng)為爐，水火升降，而萬(wàn)物出入其中矣，為說(shuō)亦通?！焙侠淼刈匪莩鰪摹八呢浴钡健鞍素浴钡谋稊店P(guān)系，是理解四端八角星紋的很好注腳。
綜上所析，含山新出土的這組玉龜夾玉版正是了解神秘數字由來(lái)的極好教材：玉龜整體代表“一”；腹甲背甲分開(kāi)表明“一生二”或“太極生兩儀”；二甲夾住玉版，等于“二生三”，玉版的方形造型象征“兩儀生四象”，而玉版內圓中的四端八角星形和外圓中的八只劍形又形象地表明了“四象生八卦”的意思，這里沒(méi)有出現一個(gè)數字，卻演示了全套的數字衍生原理。
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