中文字幕有码在线观看_ 《山海經(jīng)》古帝史跡淺論

冷眼紅塵：《山海經(jīng)》古帝史跡淺論

    有關(guān)史前的英雄人物傳說(shuō)，散見(jiàn)于先秦及其以后的多種典籍，若論遠古歷史神話(huà)，則應首推《山海經(jīng)》一書(shū)，雖然全書(shū)僅有三萬(wàn)一千余言，但卻包含著(zhù)有關(guān)我國古代地理、歷史、神話(huà)、民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、醫藥、宗教等多方面的內容，應該說(shuō)其資料是豐富的，是研究我國古代社會(huì )的重要文獻。然而，《山海經(jīng)》所記述的許多內容，很難為后世讀者所理解，如一些蛇身人首、鳥(niǎo)身人首、多足多首等等一大批介于人神之間的奇人怪獸，古人是如何編制的？而編創(chuàng )這些異類(lèi)的原因是什么？我們卻不得而知。就連漢代大史學(xué)家司馬遷也說(shuō)：“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢信之也”?！稘h書(shū)·藝文志》將《山海經(jīng)》列入雜占者之首，《隋書(shū)》以下多將其列入地理書(shū)，清代《四庫全書(shū)總目提要》將《山海經(jīng)》推之為“小說(shuō)之最古者”，魯迅稱(chēng)其為“古之巫書(shū)”。由此說(shuō)，有關(guān)《山海經(jīng)》一書(shū)在歷史上的歸類(lèi)問(wèn)題一直是搖乎不定，另有一點(diǎn)能夠確定，就是說(shuō)《山海經(jīng)》在歷史上還不曾列為歷史書(shū)類(lèi)。因之，研究中國史前原始文明尚不能以《山海經(jīng)》所記內容引證為歷史史實(shí)的基本依據。
    在探討原始文明中有關(guān)三皇五帝的史跡時(shí)，許多文章因爭某一帝皇而以《山海經(jīng)》為據者多有之，歷史上解緯正史的學(xué)者們以《山海經(jīng)》為據解史者亦多有之。因此擴大了“三皇五帝”史跡的不確定性，這些不確定性實(shí)際上為研究史前文明設置了人為的障礙，也為各地爭得某帝皇之郡望埋下了種子。那么是不是說(shuō)《山海經(jīng)》所記史前英雄人物的神話(huà)故事就不值得研究了呢?非也！《山海經(jīng)》里所記述的古代先帝先皇的基本人物是有的，司馬遷說(shuō)“予觀(guān)《春秋》、《國語(yǔ)》其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣。顧弟弗深考，其所表現皆不虛?！眴?wèn)題是《山海經(jīng)》一書(shū)自身敘述古代英雄人物時(shí)就矛盾百出，其世系譜就更加繁亂無(wú)章了。因之斷定《山海經(jīng)》成書(shū)年代較早，后經(jīng)“歷史家、地理家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家”及“巫術(shù)家”們所篡改整編，秦漢之前，手抄流傳，好奇者奇之，好神者神之，好實(shí)者實(shí)之，好虛者虛之，有缺者補之，有惡者改之。各按其所好而篡，所以成為古之奇書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》注錄有《山海經(jīng)》十三篇，而東漢以后留傳到今天者，卻多出五篇，即可知東漢以后亦有人增補。因之，在研究原始文明史時(shí)，應特別注意《山海經(jīng)》里的人物和地理位置并不足信。筆者曾見(jiàn)不少文章引證于《山海經(jīng)》為正說(shuō)，從其文章內容看，有些作者并不了解《山海經(jīng)》，而是通過(guò)其它文獻轉引，甚至有人所引《山海經(jīng)》句意與其文章所證內容恰恰相悸。這豈不是學(xué)術(shù)之悲乎?
    為正確認識和理解《山海經(jīng)》在研究原始文明史中的地位，也為讀者了解《山海經(jīng)》中所敘述的史前人物，筆者將《山海經(jīng)》的史前英雄人物“史跡”整理如下，以征其事。
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    一、大暤和少昊
    在《山海經(jīng)》中，“大暤”一名僅出現兩次，均出自《海內經(jīng)》。歷史學(xué)者大多認為“大暤”就是“太昊”，“太昊”即是“伏羲”?！渡胶＝?jīng)》中不見(jiàn)“太昊、伏羲”字樣，《經(jīng)》中的大暤業(yè)績(jì)空白，僅有過(guò)“建木”一事，《海內經(jīng)》：“九丘……有木，青葉紫莖，玄華(花)黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九木屬（木+屬為1字），下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過(guò)，黃帝所為”。其意是說(shuō)有黃帝所造的“建木”(蹬天梯)，大暤升天由此而過(guò)。又見(jiàn)《海內經(jīng)》：“西南有巴國。大暤生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”。有關(guān)大暤的其它情況一無(wú)所知。據此列大暤世系如下：
大暤
咸鳥(niǎo)

乘厘

后照
？
《海內經(jīng)》（始為巴人）
    或有以上述《經(jīng)》文為依據，以證大暤(太暤、太昊、伏羲)源于“九丘”或源于巴蜀者，不足為憑。有關(guān)少昊的記述，在《山海經(jīng)》中共有五處，分列《大荒東經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《海內經(jīng)》和《西山經(jīng)》，其區域范圍遍布東西南北中?！洞蠡臇|經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。郝懿行注曰“此言少昊孺養帝顓頊於此，以琴瑟為戲弄之具而留遺于此也?！訇患搭呿溨栏?，顓頊是其猶子，世父就國，猶子隋侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養攸基，此事理之平，無(wú)足異者?！薄段魃浇?jīng)》又云：“又西二百里，曰長(cháng)留之山。其神白帝少昊居之”。郭璞注云：“少昊金天氏，帝摯之號也”。
    以上二款均說(shuō)為少昊所居之地，且東西甚相遙遠。若以此為證，則少昊分矣。有證少昊之國于山東曲阜，而證少昊為山西、甘肅、陜西者亦有之。
    有關(guān)少昊之世系，可見(jiàn)《大荒北經(jīng)》：“有人一目，當面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍”。又見(jiàn)《大荒南經(jīng)》：“有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇”。再見(jiàn)《海內經(jīng)》：“少昊生般，般是始為弓矢”。如此南北中又都有少昊之子所居之地，若為史證，則少昊又南北中而分矣。居此可得少昊世系：
少昊

孺養顓頊《大荒東經(jīng)》
一目人，威姓《大荒北經(jīng)》
倍伐《大荒南經(jīng)》

般            《海內經(jīng)》
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    二、炎帝
    《海內經(jīng)》：“炎帝之妻赤水之子聽(tīng)沃生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融。祝融降處江水，生共工，共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。
由此可知祝融、共工、后士均為炎帝之裔。
    《大荒西經(jīng)》：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天”。又見(jiàn)《海內經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年是生鼓、延、殳，始為侯。鼓、延是始為鐘，為樂(lè )風(fēng)”。這樣又出現了炎帝另外兩個(gè)支系，即靈恝和伯陵。
    有關(guān)祝融的問(wèn)題，除上述記載外，另見(jiàn)于《大荒西經(jīng)》、《海外西經(jīng)》和《海內經(jīng)》?！洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有榣山，其上有人，號曰太子長(cháng)琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(cháng)琴，是處榣山，始作樂(lè )風(fēng)”。這樣祝融又為顓頊的后裔?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》又說(shuō)：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”。以上諸說(shuō)相互矛盾，因不可為史證。
    有關(guān)共工的問(wèn)題又見(jiàn)于《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》?！逗Ｍ獗苯?jīng)》云：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種，禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青，不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！倍凇洞蠡谋苯?jīng)》中又有與此相類(lèi)的神話(huà)：“共工之臣名曰相繇，九首，蛇身自環(huán)，食于九土。其所嗚所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北”。二者所記相柳、相繇均為共工之臣。分明是同一人，而其所殺之地有別，且不與共工同地。
    有關(guān)后土的問(wèn)題，又見(jiàn)《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父”。這樣說(shuō)來(lái)，夸父為后土之孫?！渡胶＝?jīng)》又有夸父逐日的神話(huà)，《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。同一傳說(shuō)又見(jiàn)《大荒北經(jīng)》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，末至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。
    前文炎帝后裔有伯陵之子鼓，鼓在《西山經(jīng)》中又為鐘山之子：“又西四百二十里曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東曰崖，欽化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見(jiàn)則有大兵，鼓亦化為鵕鳥(niǎo)，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見(jiàn)則其邑大旱”。
    炎帝裔孫中其它如延、殳、術(shù)器、噎鳴等均無(wú)其它記述。在《北山經(jīng)》中，有精衛填海的神話(huà)，說(shuō)精衛本系炎帝之女：“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白椽、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之本石，以堙于東?！?。根據上述神話(huà)記載，可列得炎帝世系如下：
互人
靈恝
？《大荒西經(jīng)》（能上下于天）
鼓
（《西山經(jīng)》為鐘山之子，化為鳥(niǎo)）（始為鐘，為樂(lè )風(fēng)）
延
伯陵
？
《海內經(jīng)》
緣婦生
殳
炎帝
？
女娃《北山經(jīng)》（帝女，化為精衛）

戲器
節并
居炎
《海內經(jīng)》

聽(tīng)訞生
老童
顓頊《大荒西經(jīng)》
夸父
信《大荒北經(jīng)》（逐日道渴而死）

后土
共工《海內經(jīng)》

歲一十二人
噎鳴
祝融《海內經(jīng)》

術(shù)器（處江水）

太子
長(cháng)琴《大荒西經(jīng)》
（處搖山，始作樂(lè )風(fēng)）
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    三、黃帝
   《海內經(jīng)》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之洞，司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首、謹耳、八面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖了曰阿女，生帝顓頊”。由引文可得世系：黃帝——昌意——韓流——顓頊。
    《海內經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”?！逗冉?jīng)》又云：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。由此可得禹之世系為：黃帝——駱明——白馬(鯀)——禹?！逗冉?jīng)》又云：“禹鯀是始布土，均定九州”。

    鯀以下又有《大荒南經(jīng)》：“大荒之中，有人名曰驩頭，鯀妻士敬，士敬于曰炎融，生驩頭，驩頭人面鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行。維宜芑苣，楊是食。有驩頭之國”。驩頭在《大荒北經(jīng)》中記為顓頊之子，“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓”。禹以下又見(jiàn)《大荒北經(jīng)》：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥(niǎo)。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民”。
    《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食”。由此又得黃帝又一分支：黃帝——苗龍——融吾——弄明——白犬。
    《大荒西經(jīng)》又云：“有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄”。
    《大荒東經(jīng)》：“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，耳兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺號，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神”。在《大荒北經(jīng)》中，“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強”。兩文對照來(lái)看，互相證之，禺即是禺號，禺京即是禺強。而在《海內經(jīng)》中又記禺號為帝俊之子，“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車(chē)”。由以上各《經(jīng)》，構成黃帝世系如下：
顓頊
韓流
昌意
《海內經(jīng)》（見(jiàn)顓頊譜）

雷祖生
修鞈
役采
均國
禹
白馬（鯀）
駱明
《海內經(jīng)》《海內經(jīng)》《大荒北經(jīng)》

(殺淖人)
《大荒南經(jīng)》

炎融
(厘姓)
苗民
驩頭
《大荒北經(jīng)》

士敬生

白犬
弄明
融吾
苗龍
《大荒北經(jīng)》牙相錯（犬戎）

？
黃帝
北狄
始均
？
《大荒西經(jīng)》
（北狄之國）
禺
禺京
《大荒東經(jīng)》

（處北海）
（處東海）

禺強
禺號
《大荒北經(jīng)》取勒索（北海參神·任姓·儋耳之國）（處北海）

吉光
奚仲
番禺
淫梁
禺號
帝俊
《海內經(jīng)》

（始以木為車(chē)）
（始為舟）
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    四、顓頊
    在《山海經(jīng)》中，顓頊的祖先在史書(shū)所稱(chēng)的三皇五帝人物中，是唯一有源頭的，即：黃帝——昌意——韓流——顓頊。因此亦可將顓頊世系合并于黃帝世系中，因顓頊是史書(shū)所稱(chēng)五帝之一，且在《山海經(jīng)》中亦有較繁雜的世系關(guān)系，故單列一節。
   《大荒北經(jīng)》：“西北海外，流沙之東，有國曰中，顓頊之子，食黍”。
   《大荒南經(jīng)》：“又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，顓頊之子，食黍”。
   《大荒西經(jīng)》：“有國名曰淑士，顓頊之子”。
   《大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉，三面，是顓頊之子，三面一臀，三面之人不死，是渭大荒之野”。
   《大荒北經(jīng)》：“有叔國，顓頊之子，黍食，使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆”。
   《大荒西經(jīng)》：“有芒山，有桂山、有榣山。山上有人，號曰太子長(cháng)琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(cháng)琴。是處榣山，始作樂(lè )風(fēng)”。有關(guān)祝融之祖，又見(jiàn)炎帝譜中，炎帝生居炎，居炎生節并，節并生戲器，戲器生祝融。祝融以下又有共工等。老童以下，又見(jiàn)《大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳【女巨】天門(mén)，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次”。
   《大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓”。有關(guān)驩頭之事又見(jiàn)《大荒南經(jīng)》鯀妻士敬生炎融，炎融生驩頭(參見(jiàn)黃帝譜)。由以上各《經(jīng)》可得顓頊世系如下：

中
《大荒北經(jīng)》（西北海外，流沙之東）

季禺
《大荒南經(jīng)》（季禺之國）

炎帝譜、炎帝生民炎，居炎節并，節并生戲器，戲器生祝融。

淑士
《大荒西經(jīng)》（淑士之國）

黃帝
生昌意，
昌意
生韓流，
韓流
生顓頊。
（見(jiàn)炎帝譜）
共工
三面人
《大荒西經(jīng)》（大荒之野）子《海內經(jīng)》

叔
《大荒北經(jīng)》（叔之國）

顓頊

(見(jiàn)炎帝譜)
太子長(cháng)琴
祝融
老童
《大荒西經(jīng)》A 《大荒西經(jīng)》A

重
《大荒西經(jīng)》B （獻上天）

（炎帝譜有噎鳴）
噎（噓）
黎（邛下地）

苗民
驩頭
《大荒北經(jīng)》（厘姓）

《大荒南經(jīng)》
鯀妻士敬生炎融炎融生驩頭（見(jiàn)鯀譜）
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    五、帝俊
    《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。此亦羲和生日之神話(huà)。
    《大荒西經(jīng)》：“有女子浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。此亦常羲生月之神話(huà)。
    《大荒東經(jīng)》：“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆”。
    《大荒東經(jīng)》：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)”。
    《大荒南經(jīng)》：“有襄山，又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國”。
    《大荒東經(jīng)》：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷(xiāo)姓，黍食。使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆”。
    《大荒南經(jīng)》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，食黍，使四鳥(niǎo)”。此三身之人又見(jiàn)《海內經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧”。
    《大荒西經(jīng)》：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。
    《大荒東經(jīng)》：“有司之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍、食獸。是使四鳥(niǎo)”?！逗冉?jīng)》又有“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”之說(shuō)。
    《海內經(jīng)》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光。吉光是始以木為車(chē)”。有關(guān)禺號一事，又參見(jiàn)黃帝譜中禺，是為黃帝之子。由以上各《經(jīng)》，列得帝俊世系如下：
十日
《大荒南經(jīng)》

羲和生（羲和國）
十二月
《大荒西經(jīng)》

常羲生（始浴之）
中容
《大荒東經(jīng)》

（中容之國）
黑齒
《大荒東經(jīng)》

（姜姓·黑齒之國）
？
帝俊
季厘
《大荒南經(jīng)》

    （季厘之國）
帝鴻
白民
《大荒東經(jīng)》

（銷(xiāo)姓·白民之國）
義均
三身人（姚姓）
《大荒南經(jīng)》《海內經(jīng)》

娥皇生（始作下民百巧）
(三身之國)
稷
　《大荒西經(jīng)》

思士
?。ㄎ髦苤畤?br>
叔均
臺璽
（始作耕）
晏龍
司幽
《大荒東經(jīng)》（不妻）

思女
　　?。ㄓ兴局畤?br>
（始為琴瑟《海內經(jīng)》）    （不夫）
吉光
奚仲
番禺
淫梁
禺號
《海內經(jīng)》
（參見(jiàn)黃帝譜，禺）　　?。ㄊ紴橹郏　　。ㄊ紴槟緸檐?chē)）
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    六：帝舜
    在正史中，一般列舜于五帝之末，而正史中多無(wú)帝俊，大多數史家認為帝舜和帝俊是同一人。而《山海經(jīng)》各為一帝，故各列一節。
    《大荒東經(jīng)》：“有困民國，勾姓而食(疑此句有遺漏)，有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易、河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛。河(泊)念有易，有易潛出，為國子(疑為“于”)獸，方食之。名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民”。此句“取僕?！焙笠捎新┚?，東晉郭璞注《山海經(jīng)》解云：“言有易本與河伯友善，上甲微殷之賢王，假師以義伐罪，故河伯不得不助滅之。既而哀念有易，使得潛化而出，化為搖民國”。因之上文可釋搖民為有易，亦推有易為帝舜之孫而戲之子。
    《大荒南經(jīng)》：“有民之國。帝舜生無(wú)淫，降處，是為巫民。巫民朌姓，食谷，不績(jì)不經(jīng)，服也：不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。爰有百獸，相群爰處，百谷所聚”。
    《海內北經(jīng)》：“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏”。由此知舜有宵明、燭光二女。據上述各《經(jīng)》，列得帝舜世系如下：

（困民國）
搖民
戲
《大荒東經(jīng)》
（有易）（民之國）

無(wú)淫
帝舜
？
子《大荒南經(jīng)》

宵明
《海內北經(jīng)》
燭光
登比氏生二女
-----------------------
    七、帝嚳和帝堯
    《山海經(jīng)》中，所涉帝嚳和帝堯的事跡幾乎沒(méi)有，其世系族譜更是沒(méi)有。二帝之名所見(jiàn)于《山海經(jīng)》者，只有以下四條：
    《海外南經(jīng)》：“狄山。帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰”。
    《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山”。
    《海外東經(jīng)》：“一曰磋丘，一曰百果所在，在堯葬東”。
    《海內北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺。各二臺，臺四方。在昆侖東北?！?br>    八、蚩尤
    有關(guān)兵神蚩尤的神話(huà)，在《山海經(jīng)》中亦不多見(jiàn)，只有“應龍殺蚩尤”、“蚩尤棄桎梏為楓木”、“蚩尤作兵伐黃帝”等神話(huà)，列諸于下：
    《大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”。
    《大荒北經(jīng)》：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。
    《大荒南經(jīng)》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木”。
    《大荒北經(jīng)》：“有昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤清風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均(帝俊之孫，見(jiàn)《大荒西經(jīng)》)言之帝(舜)，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行!’先除水道，決通溝瀆”。
    九、女蝸
    整部《山海經(jīng)》所見(jiàn)女蝸之名僅有一處，《大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。東晉郭璞注:“或作女?huà)z之腹”,“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”。
    上述九款所提及的上古人物，其事跡在《山海經(jīng)》中敘說(shuō)甚少，基本事跡已多涵于上述各《經(jīng)》引文中，故不再重復引證。
    有關(guān)古帝的葬瘞之地，《山海經(jīng)》亦多有之。列諸于下：
    大暤：無(wú)記。
    少昊：無(wú)記。
    炎帝：無(wú)記。
    黃帝：無(wú)記。但有軒轅之山、軒轅之丘、軒轅之國和軒轅之臺。但原文尚看不出與黃帝有多大關(guān)系。
   《北山經(jīng)》：“又東北二百里，曰軒轅之山，其上多銅，其下多竹。有鳥(niǎo)焉，其狀如梟而自首其鳴曰黃鳥(niǎo)”。
   《西山經(jīng)》：“又西四百八十里，曰軒轅之丘，無(wú)草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黃”。
   《海外西經(jīng)》：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上”。
   《大荒西經(jīng)》：“有軒轅國。江山之南棲為吉。不壽者乃八百歲”。
   《大荒西經(jīng)》：“有軒轅之臺，射者不敢西向，畏軒轅之臺”。
    顓頊：
    《海外北經(jīng)》：“務(wù)隅之山。帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰”。
    《海內東經(jīng)》：“漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛之”。
    《大荒北經(jīng)》：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有丘鳥(niǎo)（丘＋鳥(niǎo)）久、文貝、離俞、鸞鳥(niǎo)、皇鳥(niǎo)、大物、小物。有青鳥(niǎo)、瑯鳥(niǎo)、玄烏、黃鳥(niǎo)、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛于山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水名曰封淵。有三桑無(wú)枝。丘西有沈淵，顓頊所浴”。
    帝?。?/strong>不記。
    帝舜：
    《海內經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼捂之淵，其中有九嶷，舜之所葬，在長(cháng)沙零陵界中”。
    《海內東經(jīng)》：“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之”。
    《海內南經(jīng)》：“蒼梧之山，帝舜葬于陽(yáng)，帝丹朱葬于陰”。
    《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山”。
    《海內北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北”。
     帝堯、帝嚳：
     見(jiàn)前文，帝堯葬狄山、岳山、嗟丘東等處。帝嚳葬狄山、岳山等處，且在昆侖東北均有帝臺。
    《山海經(jīng)》中，除涉及上述引文中的古帝人物外，尚有如“成湯伐夏桀于章山”(《大荒西經(jīng)》)；“帝二女居洞庭之山”(《中山經(jīng)》)；“少室之山有帝休”(《中山經(jīng)》)；“帝江居天山”(《西山經(jīng)》)；“帝囷之山在朝歌之山東南”(《中山經(jīng)》)；“夏后啓在大樂(lè )之野儛九代”(《海外西經(jīng)》)；“夏后開(kāi)上三嬪于天”(《大荒西經(jīng)》)；“陶唐之丘”(《海內經(jīng)》)；“黃帝取山之玉榮”(《西山經(jīng)》)；“黃帝以夔皮為鼓”(《海內北經(jīng)》)等等。因與本文要詣無(wú)涉，故不一一詮解。綜合上述資料，試析如下：
    第一、《山海經(jīng)》所涉及的史前古帝的基本人物原型是有的。只是記述神話(huà)在歷史流程中的演變過(guò)程中，隨著(zhù)《山海經(jīng)》一書(shū)不斷的被人神話(huà)演義而使之距歷史史實(shí)越來(lái)越遠了。有關(guān)三皇五帝的傳說(shuō)，在先秦諸子中多有記載，盡管其記載的人與事各有不同，三皇五帝的明確所指亦各有不同，但基本人物相差并不很大，史書(shū)里所記的三皇五帝，大多都能在《山海經(jīng)》中找到相應的名子，這也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》里的確有歷史的成分。那么，《山海經(jīng)》究竟是從地理、歷史原型向神話(huà)、巫書(shū)、小說(shuō)演變，還是神話(huà)、巫書(shū)或小說(shuō)的原型借進(jìn)了歷史人物并使之演義，將是一個(gè)有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究的課題。實(shí)際上，在中國古代的正史中，史前時(shí)代本身就是一個(gè)有爭議的時(shí)代，大多正史中對史前時(shí)代的描述，均帶有神話(huà)的性質(zhì)。只是史書(shū)以敘史為詣，而《山海經(jīng)》成書(shū)要詣不確定而突出了神化要素。二者之間的共同點(diǎn)就是均含有對上古歷史人物的描述。因《山海經(jīng)》并非史書(shū)，所以對它描述事物在歷史上的客觀(guān)性也就無(wú)法予以追究了。這樣就形成了《山海經(jīng)》以神話(huà)闡發(fā)歷史的突出特點(diǎn)，這就使得《山海經(jīng)》本身帶有以歷史輔助神話(huà)的性質(zhì)，從而沖淡了其歷史的真實(shí)性。
    第二，史前的神話(huà)歷史，有著(zhù)它本身歷史的必然性。傳說(shuō)時(shí)代是一個(gè)沒(méi)有文字的時(shí)代，人類(lèi)的歷史，則是通過(guò)人們的口耳相傳流傳下來(lái)，在流傳的過(guò)程中，必然會(huì )有演義的成分，更會(huì )有遺漏或變異，最終形成一種史詩(shī)般的神話(huà)傳說(shuō)，然而，任何神話(huà)的出現都必然會(huì )有其產(chǎn)生的依據或原因，盡管其有虛構的成份，但仍有其歷史的真實(shí)內核。比如說(shuō)，我們承認自己是炎黃子孫，就應該承認《山海經(jīng)》所講的炎帝、黃帝確有其人；歷史、考古均證實(shí)了商王朝的存在，我們就應承認《山海經(jīng)》里所提到的“湯伐夏桀”確有其真實(shí)的歷史；我們考察到史前歷史上眾多的英雄人物大多能在《山海經(jīng)》中找到相同或相似的人與事，就應當承認《山海經(jīng)》里記述的事情確有歷史的影子。但這并不是說(shuō)，《山海經(jīng)》里記述的東西就可以作為引證歷史的基本依據。從《山海經(jīng)》本身來(lái)講，關(guān)于它的作者及其成書(shū)年代，自西漢劉歆以來(lái)的正統說(shuō)法，都認為是大禹、伯益所作，實(shí)際上并非出自一人之手，也不是作于一個(gè)年代。從前文所列各世系表中，即可看出各經(jīng)之間相互矛盾，若是大禹、伯益所記，怎會(huì )出現如“湯伐夏桀”、“西周之國”的描述來(lái)呢?很顯然，如果說(shuō)《山海經(jīng)》里原始成份有真實(shí)的歷史，那么變異到我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》傳本，至少將歷史變異到了無(wú)法識別的程度了。
    第三，《山海經(jīng)》對于歷史的變異，也有其歷史的必然性?！渡胶＝?jīng)》經(jīng)過(guò)了多人、多年代的整編刪改，除經(jīng)巫師、小說(shuō)、形法“家”們的演義之外，還有地理及歷史“家”的編改，它們在編改過(guò)程中，受到其自身祖屬源頭或區域歷史文化的影響和制約，這樣就使本來(lái)真實(shí)程度就有限的歷史向區域文化演進(jìn)而標定為區域性文化歷史?？v觀(guān)中國的人文歷史，是以伏羲為人文初祖，以三皇五帝為其代表人物，以華夏文明為主軸的父權制社會(huì )。這就說(shuō)明了中國的人文歷史的開(kāi)端，就是父系氏族社會(huì )的開(kāi)端?！妒酚洝匪浀臍v史起自黃帝，《尚書(shū)》的正史起于堯舜，神話(huà)中的歷史起于盤(pán)古開(kāi)天辟地。

    關(guān)于史前母系氏族社會(huì )，古代文獻確幾乎沒(méi)有記載。僅有儒家經(jīng)典及正史以外的諸子中，極個(gè)別的提到過(guò)，如《莊子·盜跖篇》記：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”?！秴问洗呵铩な丫[·恃君》說(shuō)：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(cháng)幼之道”等。大致反映了上古史上有一個(gè)如享利·摩爾根和恩格斯所說(shuō)的“母系氏族”社會(huì )，而對于那個(gè)社會(huì )的原始文明則一無(wú)所知。隨著(zhù)考古跡址的不斷發(fā)掘，我們已斷定母系氏族存在的真實(shí)性。當社會(huì )從母系氏族過(guò)度到父系氏族社會(huì )時(shí)，母系氏族時(shí)期的圖騰祟拜被父系氏族的祖先祟拜所取代。但父系氏族社會(huì )伊始，將會(huì )在相當長(cháng)的一個(gè)時(shí)期內仍保持有母系血流的紐帶關(guān)系，一部分母系氏族時(shí)期的圖騰祟拜因素，將會(huì )通過(guò)各種不同的方式殘留到父系氏族中去。盡管我們對圖騰崇拜的具體情況一無(wú)所知，但《山海經(jīng)》里的神話(huà)，我們仍能觀(guān)察到原始圖騰祟拜的影子。如記古帝的后裔大多有鳥(niǎo)首人身或“使四鳥(niǎo)”的記述，特別是帝顓頊、帝舜、帝俊，均多此說(shuō)，它們與神鳥(niǎo)有著(zhù)錯宗復雜的關(guān)系，這必定與東方尚日、尚鳥(niǎo)民族有著(zhù)基本的血緣聯(lián)系。
    當社會(huì )進(jìn)入父系氏族時(shí)期以后，追求高貴的血統來(lái)源便根深蒂固地存在于人們的意識中。隨著(zhù)各部族之間的沖突與戰爭，失敗的一方并入勝利的一方。這就使得父系氏族本身不斷的融合又不斷的分離，氏族族群的擴大導致了氏族的分群和遷徒，所到之處均祟拜原氏族祖先，追求正統血緣地位首先在氏族分群之間進(jìn)行，并且人名、地名、族名合一而通用，這樣便導致了一祖多族、一祖多郡望、一祖多變異等古帝分割說(shuō)。因之，各族屬后裔在整編《山海經(jīng)》時(shí)，均以自說(shuō)為準。前文所列各帝譜的矛盾現象大致能夠說(shuō)明之。
    第四，《山海經(jīng)》作為占巫之書(shū)流傳下來(lái)，亦有它的歷史根源。預言未來(lái)、測定吉兇是自古以來(lái)人們的向往。為實(shí)現這一目的，人類(lèi)進(jìn)行了長(cháng)期不懈的努力。但在古代社會(huì )里，人們受到生產(chǎn)力水平的制約，對于自然、社會(huì )以及人類(lèi)自身的知識所知甚少，生產(chǎn)力的極其落后使人類(lèi)所需要的一切幾乎都來(lái)自大自然的恩賜，大自然的方方面面都對人們施加著(zhù)不可抗拒且難以理諭的影響。天上的太陽(yáng)、月亮、星辰，地上的山河草木、飛禽走獸，包括雷雨、飛雪、雷鳴電閃、長(cháng)風(fēng)呼號，對于我們的祖先們來(lái)說(shuō)，真是神秘無(wú)邊。他們依賴(lài)自然，他們畏懼自然中生存的一切。當然他們要對這些自然物予以崇拜，并祈求大自然對人類(lèi)自身的保佑。于是他們試圖探尋自然界的秘密。這樣，在生產(chǎn)力水平的制約下，兆、卜與星相術(shù)便成為了這種探索努力的結果?！罢住笔抢靡呀?jīng)發(fā)生的自然界與社會(huì )的種種現象去預知將要發(fā)生的諸種事件，也就是說(shuō)把今天事件作為明日事件將要出現的前兆，今日事件與明日事件的發(fā)生具有某種因果關(guān)系。

    《山海經(jīng)》在這點(diǎn)上表現的優(yōu)為突出。如《海內北經(jīng)》記夸父逐日后被應龍所殺，應龍“乃去南方處之，故南方多雨”、《西山經(jīng)》說(shuō)有鐘山之子鼓“化為鵕鳥(niǎo)，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見(jiàn)則其邑大旱”、《大荒北經(jīng)》記黃帝戰蚩尤，下天女魃，“不得復上，所居不雨”等等，巫師在我國古代的官位很高，從殷商出土的甲骨文看，卜師可以左右國家的一切事情，這種兆、卜、學(xué)說(shuō)一直沿續到近代社會(huì )而成為民俗文化的一個(gè)重要分支。西漢劉秀在《上山海經(jīng)表》中亦以“可以考禎樣變怪之物，見(jiàn)遠國異人之謠俗”而向皇帝“昧死謹上”?？梢?jiàn)《山海經(jīng)》作為占巫之書(shū)其影響也是巨大的。
    第五，作為“小說(shuō)之最古者”，《山海經(jīng)》確有其極大的魅力，《山海經(jīng)》所記的許多怪物傳奇，都能在民間傳說(shuō)中留傳下來(lái)，這說(shuō)明《山海經(jīng)》神話(huà)故事，早已得到人們心理上的欣賞滿(mǎn)足，致于民間流傳的《山海經(jīng)》故事的變異，則是由于人們因對之喜歡而進(jìn)行再加工，從而使之帶有區域文化色彩的緣故。這一道理，仍能解釋《山海經(jīng)》本身的成書(shū)修整過(guò)程，人們在整編修改中，仍會(huì )因《山海經(jīng)》故事引發(fā)更加夸張的情趣，而對其中的某些怪物進(jìn)行神話(huà)再加工，使之更加不可理解了。
    第六，作為地理書(shū)，應該說(shuō)更有一些道理，從其書(shū)名來(lái)看，講的就是山與水的地理關(guān)系，但由于雜亂疏略，流傳日久，錯簡(jiǎn)偽脫較多，增削篡改亦很多，再加上各地山水之名因歷史的變遷而聲變或音轉，或因其它原因而改動(dòng)，使得現有山水之名與《山海經(jīng)》所記山水之名早己不相符了。如《大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵”?？嫉脷v史上確有少昊“邑于窮桑以登帝位，徒曲阜”(《帝王世紀》)、“顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位”(《帝王世紀》)、“帝顓頊生自若水，實(shí)處窮桑，及登為帝”(《呂氏春秋》)、“顓頊二十登帝位、承少昊金官之政，以水德寶歷矣”(《初學(xué)記》)等等記載，這些記載證實(shí)山東曲阜為少昊之國，而“甘水、甘山”卻不曾考得?！洞蠡哪辖?jīng)》又“有成山，甘水窮焉”，而在《中山經(jīng)》中又有“甘水出鹿蹄之山”之說(shuō)，在《大荒東經(jīng)》說(shuō)甘水西南流，在山東曲阜附近，有泗水、洙水，并無(wú)甘水之說(shuō)。因之，無(wú)論是從甘水確定少昊之國?；蛘呤菑纳訇恢畤_定甘水都是無(wú)法考證的。再如，《山海經(jīng)》所記古帝史亦及其活動(dòng)范圍，甚相遙遠，古人在生產(chǎn)力極其低下的情況下，不可能時(shí)常奔波于千里之間，其地望重復說(shuō)，應類(lèi)于本節第二款所論，是由氏族分群遷徒或者后來(lái)如三代時(shí)分封先帝后裔所造成的。因此說(shuō)，通過(guò)《山海經(jīng)》所記的地理位置考證歷史事實(shí)的真實(shí)屬地是不可取的。