大家知道，希臘文化是整個(gè)西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)。正因為如此，就像所有的民族，它的最早的文化形態(tài)都是跟神話(huà)有著(zhù)不解之緣的，因為古代的人不可能像現代人一樣，滿(mǎn)腦子的科學(xué)技術(shù)思想，他的思想更多的是一種樸素的、原始的、直觀(guān)的東西，也就表現為一種神話(huà)形態(tài)。同樣，我們說(shuō)中國文化也是這樣，如果我們要研究中國夏商周三代的文化，就會(huì )發(fā)現，中國古代神話(huà)、古代原始宗教對中國人的思想影響同樣是非常大的。所以，正因為這樣呢，我們說(shuō)希臘神話(huà)構成了希臘文化非常重要的部分。那么，我們今天就從剛剛結束的奧運會(huì )談起吧。
大家知道，奧運會(huì )今年在希臘舉行，它有一個(gè)非常特殊的儀式，這就是所有獲得獎牌的人，都會(huì )得到一個(gè)月桂枝編成的花環(huán)，這是因為奧運會(huì )最初就起源于希臘。最早的一屆奧運會(huì )舉辦于公元前776年，而奧運會(huì )最初呢是起源于希臘人對神的崇拜，是他們祭神的一種儀式。為了讓大家對希臘有一個(gè)整體的印象，我們從歷史學(xué)的角度，對希臘做一個(gè)分段。我們追溯希臘文化，應該知道，它也不是一個(gè)整體，它是分為三個(gè)階段的。西方文化追溯到最早，是地中海的愛(ài)琴海邊的一個(gè)叫做克里特島的地方?？死锾匚拿骷磹?ài)琴文明是西方最早的文明，發(fā)源于公元前2600年左右。爾后，大概在公元前1400年左右，愛(ài)琴文明突然消失了。至于它消失的原因，就有很多的猜測了，我們今天沒(méi)有太多的時(shí)間來(lái)考證它。在愛(ài)琴文明消失前，在今天的希臘本土，也就是希臘半島的東北角，就崛起了一個(gè)新的文明——邁錫尼文明?？梢哉f(shuō)邁錫尼文明和克里特文明是一脈相承的，在公元前1500年前后甚至更早，生活在亞歐大陸的里海和黑海邊的、操持著(zhù)原始的雅利安語(yǔ)言的游牧民族，大規模的向南方進(jìn)犯。其中，就有幾支相繼來(lái)到希臘半島，其中一支比較膘悍的民族叫做阿卡亞人，他們毀掉了克里特文明，而建立了邁錫尼文明。著(zhù)名的游吟詩(shī)人荷馬一生就寫(xiě)了兩部史詩(shī)，一部叫《伊利亞特》，另一部叫《奧德修記》。美國電影《特洛伊》就是根據《伊利亞特》改編而成的?！短芈逡痢访鑼?xiě)的是阿卡亞人征服了克里特之后，遠征小亞西亞也就是今天的土耳其的一個(gè)城邦特洛伊的故事。也就是說(shuō)，《特洛伊》所描述的希臘聯(lián)軍主要就是阿卡亞人。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，最早的希臘人，就是阿卡亞人。因為，克里特人和阿卡亞人是完全不同的種族，如果說(shuō)克里特人算最早的希臘人的話(huà)，那么我們說(shuō)，后來(lái)的希臘文明卻是在入侵者的基礎上建立起來(lái)的文明，而不是原來(lái)的克里特人建立起來(lái)的。邁錫尼文明一直持續到公元1100年前后，又有一支更為膘悍、同樣操持著(zhù)原始的雅利安語(yǔ)言的北方游牧民族——多利亞人，來(lái)到希臘半島。他們摧毀了邁錫尼文明，然后就出現了長(cháng)達三個(gè)世紀之久的西方人所說(shuō)的“黑暗時(shí)代”。所謂的“黑暗時(shí)代”就是說(shuō)，希臘文明衰落了，又退回到的原始狀態(tài)，文字不存在了，所有的文明成果也都蕩然無(wú)存了。一直到公元前800年左右，在今天的希臘以及以希臘為中心的整個(gè)愛(ài)琴海甚至地中海地區，就出現了一個(gè)輝煌燦爛的希臘城邦文明。而我們的同學(xué)，大凡比較了解的希臘文明就是指的這個(gè)時(shí)期的文明，就是多利亞人入侵以后，經(jīng)歷了三百年的黑暗時(shí)代，經(jīng)過(guò)融合、混雜之后建立起來(lái)的希臘城邦文明。而那個(gè)時(shí)候的希臘的概念，遠遠不止今天的希臘的范圍，它是一個(gè)大希臘概念，不僅包括今天的巴爾干半島，而且還包括小亞西亞的一部分，然后還包括南意大利，甚至還包括伊比利亞半島，希臘文明涵蓋了整個(gè)地中海的北部地區。那么，我們今天所講的希臘文化，既不是講克里特，也不是講邁錫尼，而是講崛起于公元前8世紀的希臘城邦文明。
我們一旦談起希臘文化，我想，同學(xué)們不管對希臘文明有多少了解，腦海里必定會(huì )浮現出我們所熟悉的那些偶像，而這些偶像又往往都是和希臘的神話(huà)有關(guān)系的。比如太陽(yáng)之神阿波羅、眾神之王宙斯、智慧之神雅典娜等等。我們所熟悉的這些神靈，和我們以后要講的基督教的神，是完全不同的神，他們給我們的感覺(jué)是非常親切的。不僅對我們同學(xué)來(lái)說(shuō)是這樣，可以說(shuō)，希臘的神話(huà)和傳說(shuō)，都深深地滲透到了希臘人的日常生活之中，乃至于，當時(shí)的希臘人都相信，神們就和他們生活在一塊兒。正是因為這樣，希臘的很多社會(huì )生活都是和對神的崇拜聯(lián)系在一塊的。比如說(shuō)，那時(shí)侯的奧林匹亞運動(dòng)會(huì )：奧林匹亞是希臘北部的一座山，當年的阿卡亞人入侵希臘的時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了奧林匹亞山，并在那里居住過(guò)一段時(shí)間。因此，他們拜了一批代表征服者的神，比如：戰神雅典娜、阿芙洛狄忒等等。如果我們拿希臘的神和我們中國乃至東方其他民族的神做比較，我們就會(huì )發(fā)現，希臘的神都是作為征服者出現的神。在希臘人崇拜的神里面，真正從事生產(chǎn)的神是少之又少的，大多數都是戰爭之神。而這些神平時(shí)干的無(wú)非就是兩件事：打仗或在奧林匹亞山上飲酒作樂(lè )。這樣，就逐漸演變出早期的奧林匹克運動(dòng)會(huì )。
由此可見(jiàn)，希臘的宗教神話(huà)和基督教所崇拜的神是完全不同的。首先，希臘神是多神教，他崇拜的神很多，形形色色的神，每一種自然現象都可以提升為一個(gè)具有人格的神。比如說(shuō)，阿波羅就是太陽(yáng)，波塞冬就是大海，宙斯就是雷霆。而新一輩的神就代表一種種社會(huì )現象或精神需求，比如荷爾牧斯是商業(yè)之神，雅典娜是智慧之神，阿芙洛狄忒是美之神等等，不一而足。而基督教只崇拜一個(gè)上帝——耶和華。但是這個(gè)區別還不是最本質(zhì)的區別，希臘神話(huà)最重要的特點(diǎn)在于“神人同形同性”。所謂“同形”就是說(shuō)神跟人長(cháng)得一模一樣?？梢哉f(shuō)，男神之所以為男神，就因為他長(cháng)得比男人更加健美和強壯；女神之所以為女神，是因為她長(cháng)得比女人更加嫵媚。所以，神之為神，就是因為他的肉體比我們人更加優(yōu)美、更加典型，是最典型的人。關(guān)于這一點(diǎn)，很多西方哲學(xué)家、神學(xué)家和歷史學(xué)家都有論述。黑格爾在歷史學(xué)中談到希臘神時(shí)說(shuō)：諸凡客觀(guān)美麗的形體，就是希臘人的神。丹那在藝術(shù)學(xué)中說(shuō)：希臘人崇拜美麗的形體，乃至于俸若神明，在天上頌之為神靈，在地上頌之為英雄。所以希臘神就是以其肉體的健壯或者嫵媚從而贏(yíng)得了希臘人的敬仰。從希臘人的日常生活當中，我們就可以發(fā)現希臘神的這種形體美對希臘人的影響有多么深刻：在古希臘的奧運會(huì )上，人們參加奧運會(huì )是裸體參加的。希臘人是以裸體為美的，因為對希臘人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果長(cháng)著(zhù)一副好的身軀，那乃是莫大的光榮；如果一個(gè)人的兒子能夠在奧運會(huì )上獲得錦標，那么他的父親可以非常安詳地死去。比如有一年，一個(gè)父親有兩個(gè)兒子在奧運會(huì )上同時(shí)獲得錦標，于是有人說(shuō)，某某某你可以死去了，結果他就高興地死在兒子的懷抱里了（大笑）。因此，希臘人對于在奧運會(huì )上取得錦標的人的崇拜程度，絲毫也不亞于對從戰場(chǎng)上凱旋而歸的將軍的崇拜；希臘歷史上著(zhù)名的政治家亞歷山大，當年?yáng)|征東方的時(shí)候，途經(jīng)傳說(shuō)中的英雄阿格羅斯的墓前，為了表示對這位古代英雄的景仰，亞歷山大帝王和他的同伴們到阿格羅斯的墓前舉行裸體游行活動(dòng)。所以希臘人是以自己的身體的美而感到榮耀、感到自豪的，這是受神的影響。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，神又是由人創(chuàng )造出來(lái)的，因此，神無(wú)非就是更理想的人。這個(gè)神不是由于他的精神的高尚或道德的完善，而是由于他肉體的完美而受到人們的頂禮膜拜。這是第一點(diǎn)，神人同形。而同性呢就更表現了神人相同的地方。希臘人的神人同形同性呢，我們通過(guò)和基督教文化的比較，可以非常明顯地發(fā)現，希臘神靈在道德方面沒(méi)有什么可以謳歌的地方，在精神和智慧方面也沒(méi)有什么超人地方，他們之所以被人俸若申明，是因為他們肉體非常完滿(mǎn)。正因為如此，我們發(fā)現，希臘的神靈有很多道德上的瑕疵。他們和我們人一樣，有七情六欲，有優(yōu)點(diǎn)也有弱點(diǎn)。他們的優(yōu)點(diǎn)是人典型的優(yōu)點(diǎn)，他們的弱點(diǎn)同樣是人典型的弱點(diǎn)，這就是神人同性。所以，希臘的神經(jīng)常干一些不光彩的事情。而我們知道，希臘的神話(huà)和傳說(shuō)是兩個(gè)部分，神話(huà)是講神的故事，傳說(shuō)卻是講英雄的故事。英雄這個(gè)詞在希臘語(yǔ)的原意就是半神的意思。為什么這么說(shuō)呢？因為希臘的神無(wú)論男神還是女神，只要看中人間的人，并與之結合，生下的孩子，無(wú)一例外的都是英雄。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，英雄就是神的不道德的一種產(chǎn)物吧（大笑）。這主要是針對基督教而言的，因為基督教的上帝是非常崇高的，是絕不可能到人世間來(lái)發(fā)生任何帶有浪漫色彩的故事的。那么，基督教的上帝是至高無(wú)上，是全能、全知、全善的。因此，我們發(fā)現，希臘的神和基督教的上帝相比，他一點(diǎn)也不令人敬畏，但是他卻更令人喜愛(ài)，因為他們和我們是一樣的。所以我們面對希臘的神和我們面對基督教的上帝，內心的感受是完全不一樣的。對上帝我們更多的是敬畏之情，而對希臘的神，我們更多的是喜愛(ài)之情。而上帝，按嚴格意義上來(lái)講，他甚至都不能顯形的。我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)他是什么，也就是說(shuō)不能用“是什么”來(lái)局限萬(wàn)能的上帝，因為他是無(wú)限的。而希臘神是有限神，離我們更近，也才更令人喜愛(ài)。我想，凡是接觸過(guò)希臘文化的同學(xué)，無(wú)論你了解多少，只要你們看到希臘的那些藝術(shù)品，你的內心都會(huì )產(chǎn)生一種愉悅之情，為什么？因為他很美，它給我們的感覺(jué)是美感，它給我們的震動(dòng)是一種感官上的震動(dòng)。因此，我們一看到希臘的神，我們首先是感官上的愉悅。而我們面對基督教的典型的藝術(shù)形象就是被釘在十字架上的耶酥：瘦瘦的身子裹著(zhù)一件薄薄的長(cháng)袍，所以基督不僅是羸弱的、枯槁的，而且是極度痛苦的。因而我們面對耶酥的震動(dòng)，則完全是一種理性的、道德的、來(lái)自靈魂深處的震動(dòng)。是耶酥的苦難、受迫害、靈與肉的煎熬喚醒了我們的靈魂，是經(jīng)過(guò)反思而受到的震動(dòng)。所以我們說(shuō)希臘的諸神給我們的感覺(jué)是直觀(guān)的，它讓我們感到震動(dòng)主要是因為它感動(dòng)了我們的感官。正是因為這一點(diǎn)，我們說(shuō)希臘的神更惹人喜愛(ài)，但也許他并不能讓人崇敬。
這就是希臘神化中的最大特點(diǎn)：神人同形同性。而希臘文明又是西方文明的童年和搖籃，所以我們想，面對希臘文化的感受也許正如我們每個(gè)人面對自己童年的感受是一樣的。我們的童年，并沒(méi)有太多過(guò)于深刻的東西，基本上都是比較感性的東西。那我們童年時(shí)代所喜愛(ài)的東西，當然就是美的東西嘛。這就是我們講的希臘神化的特點(diǎn)。這里，我想要給同學(xué)們灌輸這么一種觀(guān)念：希臘神話(huà)深深地滲透到希臘人的日常生活當中。我們是生活在一個(gè)無(wú)神論的國度，我們不知道，對于那些沒(méi)有文化的先民們來(lái)說(shuō)，宗教影響有多大。我們這個(gè)時(shí)候只能用一種同情的理解，我們設身處地地想一想，假如我們是古代希臘人，沒(méi)有文化和科學(xué)知識，這個(gè)時(shí)候，我們可能更多的是對神話(huà)對宗教根深蒂固的信仰。
下面我就給大家介紹一下希臘神話(huà)的一個(gè)大致的結構，神話(huà)傳說(shuō)的結構，然后引出希臘悲劇，最后講講希臘神話(huà)的一般特征
下面我就給大家介紹一下希臘神話(huà)的一個(gè)大致的結構，神話(huà)傳說(shuō)的結構，然后引出希臘悲劇，最后講講希臘神話(huà)的一般特征。
那么首先我想給大家講講希臘神話(huà)。希臘的神話(huà)追溯到最早，是由一個(gè)跟荷馬同時(shí)代的游吟詩(shī)人赫西俄德寫(xiě)的《神譜》，書(shū)中描述了諸神的一個(gè)起源。后來(lái)，到了城邦時(shí)代，《神譜》就構成了希臘人都相信的一個(gè)譜系。后來(lái)的希臘神話(huà)都是在這個(gè)《神譜》基礎上發(fā)展起來(lái)的。我認為，這個(gè)神譜包含了兩重含義：一重含義是，它表現了蒙昧時(shí)代的希臘人是怎么理解自然演進(jìn)和宇宙起源的過(guò)程的。他們關(guān)于自然的起源，更多的是通過(guò)神的生殖原則表現出來(lái)的。就是一個(gè)神生下一個(gè)神，一代代繁衍下去。每一個(gè)神就代表一種自然現象。于是，神的開(kāi)天辟地的過(guò)程，神的繁衍的過(guò)程，說(shuō)到底，就是整個(gè)自然界起源、發(fā)展的過(guò)程。第二重含義就是關(guān)于命運的思想，這個(gè)我們后面會(huì )結合希臘悲劇進(jìn)行闡述。
《神譜》里描述的最早的神叫卡俄斯，卡俄斯就是混沌的意思，（大笑）任何神話(huà)都是從混沌開(kāi)始的，包括基督教也是這樣：混沌世界，由上帝開(kāi)始締造世間萬(wàn)物。只不過(guò)不同的是，希臘神話(huà)連上帝也沒(méi)有，它就是從混沌開(kāi)始，所以希臘神話(huà)更加符合自然的演進(jìn)過(guò)程。在混沌之中首先就產(chǎn)生了大地之神——蓋婭以及一系列與之相關(guān)的眾神，蓋婭自己又生下了天宇之神烏蘭諾斯。之后蓋婭和烏蘭諾斯結合生下了提坦神族的12個(gè)神靈。這反映了什么？同學(xué)們，這反映的就是自然演變的過(guò)程嘛，前面的過(guò)程就有點(diǎn)像單細胞生物的自身的分裂呀（大笑），然后蓋婭和自己的兒子烏蘭諾斯結合生子，就有點(diǎn)像原始社會(huì )的亂婚狀態(tài)嘛。提坦神族里最小的一位神叫做克洛諾斯。當初烏蘭諾斯和蓋婭結合的時(shí)候，曾得到命運的一個(gè)啟示，說(shuō)他孩子中的一個(gè)會(huì )取代他成為眾神之王。烏蘭諾斯為了防止自己的大權旁落，就把自己所有的孩子都打入地獄，惟獨他的小兒子克洛諾斯在蓋婭的保護下，幸免于難。果然，克洛諾斯長(cháng)大以后成為更為強勁有力的新一代的神，他和自己的父親進(jìn)行了一場(chǎng)戰斗，戰勝并閹割了他的父親（笑）。同學(xué)們可能要問(wèn)，希臘神話(huà)為什么要講閹割呢？因為希臘神話(huà)遵循的是生殖原則嘛，沒(méi)有生殖能力就意味著(zhù)徹底退出歷史舞臺啦?。ù笮Γ┻@樣，克洛諾斯就取代他的父親成為新一代的天神。由此可見(jiàn)，希臘神話(huà)反映的就是自然界的演變過(guò)程以及揭示人類(lèi)歷史新陳代謝的自然規律。在后面的中西方文化比較里面，我會(huì )講到中西文化的差異。中國神話(huà)里面，講究的是子承父業(yè)，是一種連續性、肯定性的延續。而希臘神話(huà)一開(kāi)始就出現否定，新一代神否定老一代神，所以表現出一個(gè)很強的不斷否定、社會(huì )進(jìn)化的這樣一個(gè)機制來(lái)?？寺逯Z斯成為新天神之后又和姐姐洛婭生下一批神—奧林匹斯神族，主要由兩代神組成。第一代：赫拉、赫斯提亞、得赫芯忒耳、波塞冬、宙斯等。第二代，是宙斯和其他女神包括自己的姐姐結合生下的神，太陽(yáng)之神阿波羅、智慧女神雅典娜、美神阿芙洛狄忒以及詩(shī)神繆斯等等。阿芙洛狄忒后來(lái)被羅馬照搬過(guò)去，更名為維納斯，這是我們都耳熟能詳的名字。我們同學(xué)們大凡對希臘神話(huà)有一定了解的，都是和奧林匹斯神族有關(guān)的。具有戲劇效果的是，克洛諾斯在和自己姐姐結合的時(shí)候，得到了一個(gè)和他自己父親一樣的神秘啟事，也是說(shuō)他的兒子中間，有一個(gè)會(huì )取代他?？寺逯Z斯為了避悲劇重演，就采用了一個(gè)更為決絕的方法，生下一個(gè)吞食一個(gè)，到最小的兒子宙斯出生的時(shí)候，瑞婭為了保護惟一的兒子，瞞天過(guò)海，將裹著(zhù)石頭的襁褓交給丈夫吞下。不用細說(shuō)，宙斯自然就取代了克洛諾斯成為新一代天神。與他父親不同的是，宙斯英明地改變了統治方式，不再采用暴烈的統治，而是更加民主了。黑格爾對此段歷史有一段評價(jià)，說(shuō)這是西方政治從專(zhuān)制走向民主的一個(gè)標志。即便是民主的宙斯也同樣無(wú)法擺脫命運之神在冥冥之中的安排，他同樣得到命運的一個(gè)啟示，說(shuō)他的一個(gè)兒子會(huì )取代他。由此我們可以看到，希臘神話(huà)雖然沒(méi)有上帝，卻有一個(gè)諸神背后的，無(wú)形而從不出場(chǎng)的命運，好似一雙無(wú)形的手，翻云覆雨地安排和作弄著(zhù)諸神，諸神面對自己的命運都無(wú)能為力，無(wú)法抗爭。但是，難能可貴的是宙斯并沒(méi)有因此而采取任何專(zhuān)制的措施，而是繼續和自己的子女和睦地生活在奧林匹斯山上。這里，我們來(lái)談?wù)勏ＥD著(zhù)名的悲劇作家埃斯庫羅斯所著(zhù)的悲劇三步曲之一——《被縛的普羅米修斯》。普羅米修斯就是盜天火給人間的神，是一位道德很崇高的神，也是提坦神族的一名成員。他因為曾經(jīng)幫助宙斯戰勝克洛諾斯，因而深得宙斯的恩寵。但是，普羅米修斯在希臘語(yǔ)里面，本來(lái)就是先知的意思，也就是在眾神之中，只有他知道過(guò)去、未來(lái)，也只有他知道誰(shuí)將取代宙斯的位置。宙斯急于想揭開(kāi)謎底，但普羅米修斯卻始終不漏一個(gè)字，而且還時(shí)常嘲弄宙斯，加之普羅米修斯總是天馬行空，還為人類(lèi)不惜盜取天火。忍無(wú)可忍的宙斯就把他綁在高加索山上，任憑老鷹肆意啄食他的肝臟，永遠地遭受這樣的懲罰。埃斯庫羅斯在他的《被縛的普羅米修斯》里這樣描寫(xiě)：宙斯委派他的使者，來(lái)到高加索山上與普羅米修斯談判，說(shuō)只要你說(shuō)出誰(shuí)將取代宙斯的位置，宙斯就赦免你遭受這種痛苦。普羅米修斯說(shuō)：技藝的力量如何也勝不過(guò)定數，命運是無(wú)法抗爭的，天機不可泄露??！不過(guò)，在埃斯庫羅斯的第三部《被解放的普羅米修斯》里，普羅米修斯說(shuō)出了這個(gè)秘密，他告訴宙斯，如果你和大海女神特狄斯結合，生下的兒子將取代你的位置。于是，宙斯就強制性的把特狄斯嫁給了人間英雄潘流斯，避免了這場(chǎng)可怕的婚姻。特狄斯和潘流斯所生的阿克流斯后來(lái)成長(cháng)為天地間勇猛無(wú)比的英雄，但由于他父親是凡人，所以無(wú)論如何他都不會(huì )威脅到宙斯的統治。
我們回過(guò)頭來(lái)看《神譜》，主要反映兩個(gè)內容。第一反映了希臘人對自然演化過(guò)程的認識：從混沌到產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生日月星辰，河流山川，然后在宙斯的下一代神身上，我們可以看到一些社會(huì )現象出現了，比如美、商業(yè)、智慧、戰爭等等，所以這恰恰表現了古希臘人用生殖原則、用神話(huà)思維，表現了一種自然的演化、宇宙的形成過(guò)程嘛，這個(gè)很清楚。第二點(diǎn)，我們說(shuō)在希臘神話(huà)里表現了一個(gè)不出場(chǎng)的東西，這個(gè)東西就叫命運。它決定一切，包括神的命運也同樣是由它決定的。因此，在希臘神話(huà)里面就包含了一個(gè)非常深刻的思想——命運。西方著(zhù)名哲學(xué)家羅素認為：希臘神話(huà)里真正具有宗教意義的神是命運，而那些熱熱鬧鬧的、歡愉活潑的、喧鬧不已的諸神卻沒(méi)有一點(diǎn)宗教的意味。這就表明早期的宗教充滿(mǎn)了人情味，它把大自然的各種現象人格化，而不像后來(lái)比較高級的宗教——基督教，則是把人的精神力量抽象出來(lái)，當作人的對立面來(lái)崇拜。費爾巴哈曾在批判宗教的文章里提到：古希臘的宗教是自然宗教，而基督教則是一種精神宗教。自然宗教是把非人的力量人格化，而基督教則是把人的力量非人化。因為基督教的上帝是人創(chuàng )造的，是人們心目中渴盼的全知、全能、全善的人的理性本質(zhì)。人們把這種理性的本質(zhì)抽象成為一個(gè)神，然后對他頂禮膜拜。這就是自然宗教和高級宗教的最大區別。綜觀(guān)歷史，我們會(huì )發(fā)現，人類(lèi)早期的宗教都是一種自然宗教，中國、印度、埃及以及古巴比倫都是這樣，都是把非人的、自然的東西人格化。多多少少都有點(diǎn)“同形同性”的特點(diǎn)。
下面我們來(lái)看看希臘的傳說(shuō)。盡管希臘神話(huà)是講神的故事，傳說(shuō)是以英雄為主角。而在希臘，英雄和神的在故事里往往是混雜在一起的。無(wú)論是荷馬的兩部史詩(shī)，還是其他的一些歷史故事里面，神和人是一起戰斗的。到了公元前5世紀，希臘開(kāi)始出現悲劇，悲劇里面主角都是英雄，但是神也經(jīng)常出場(chǎng)。正因為英雄和神往往會(huì )同時(shí)在史詩(shī)和悲劇中出場(chǎng)，因此我們可以做一個(gè)對照：神的形象往往不太光彩，而英雄卻頂天立地。從電影《特洛伊》中我們可以看到，無(wú)論是希臘的英雄阿克流斯還是特洛伊的英雄赫克托爾，都是勇猛無(wú)比，熱愛(ài)自己的祖國、忠誠、信守誓言，為了自己的城邦不惜獻出自己的生命。而神們往往是膽小懦弱、逃避責任。
下面我們來(lái)講講傳說(shuō)：在希臘悲劇里面，還是有一種重要思想，那就是命運的思想，悲劇的主題就是命運主題。所謂悲劇就是結局很悲慘的故事，正如魯迅先生所說(shuō)：悲劇就是把美好的東西撕碎了給你欣賞。古希臘偉大的哲學(xué)家亞里斯多德在評價(jià)悲劇是說(shuō)到：悲劇具有很重要的凈化我們精神和靈魂的作用。為什么這么說(shuō)呢？因為在我們看悲劇的時(shí)候，我們會(huì )產(chǎn)生兩種最重要的感情：憐憫和恐懼。憐憫之心乃我們說(shuō)的惻隱之心，是人善良的情感表現。而恐懼是在我們看到偉大的英雄被無(wú)形的命運之神玩弄于掌股之間，而無(wú)力爭脫的情景時(shí)，產(chǎn)生的一種對未知力量的恐懼。這種恐懼會(huì )使你感到敬畏，一個(gè)人有了敬畏他言行勢必謹慎。而相反，他就可能變成一個(gè)天不怕地不怕的惡魔，我們中國人也講“君子有三畏”嘛。因此，憐憫和恐懼都是非常健康的情感，這種情感使人高尚，使人格得到升華、使人靈魂得到凈化。悲劇在希臘人的生活中影響非常的大，它總是通過(guò)英雄人物的悲慘結局向人們韶示命運的力量。下面我給同學(xué)們講兩個(gè)比較著(zhù)名的悲劇故事：
第一個(gè)是關(guān)于伯羅奔尼撒家族的故事。伯羅奔尼撒是希臘的一塊平原，平原上有幾個(gè)城邦。其中一個(gè)叫做斯巴達，國王叫墨涅拉格斯，他有一個(gè)漂亮的妻子就是我們都知道的美麗絕倫的海倫，也就是特洛伊戰爭的導火索。另一個(gè)城邦叫邁錫尼，國王叫阿伽門(mén)農。伯羅奔尼撒家族這最早的祖先叫坦塔羅斯，由于坦塔羅斯是神和凡間的人所生，因而享有一種殊榮——可以到奧林匹斯山上參加神的宴會(huì )。于是，坦塔羅斯就忘乎所以了，常搞一些惡作劇來(lái)作弄神。甚至把自己的兒子伯羅普斯做成菜肴，獻給神品嘗，看神能否辨認出來(lái)。也許同學(xué)們覺(jué)得很殘酷，但這恰恰表現了原始部落的一種殺子獻祭的風(fēng)俗。英明的神們一眼就看穿了他的伎倆，于是神就詛咒：這個(gè)家族將來(lái)世世代代手足相欺、骨肉相殘。神讓他的兒子伯羅普斯復活，并統治伯羅奔尼撒。結果他的兒子同樣干了很多壞事，欺騙了神靈，神再次降下詛咒。于是在這個(gè)罪孽深重的家族里面，兒子和孫子中間就發(fā)生了骨肉相殘的故事。他的三個(gè)孫子就是阿伽門(mén)農、墨涅拉格斯和?？孤逅?，后來(lái)墨涅拉格斯的妻子海倫被特洛伊王子誘拐，墨涅拉格斯和阿伽門(mén)農組織了一支希臘聯(lián)軍，浩浩蕩蕩開(kāi)到特洛伊，苦戰十年，這就是著(zhù)名的特洛伊戰爭。趁著(zhù)阿伽門(mén)農和墨涅拉格斯征戰東方的時(shí)機，?？孤逅拐T拐了阿伽門(mén)農的妻子，并且篡奪了邁錫尼的王位。十年以后，阿伽門(mén)農凱旋歸來(lái)，回到自己的城邦，不想卻被?？孤逅购妥约旱钠拮又\害而死。那么，阿伽門(mén)農的兒子奧瑞斯提亞長(cháng)大成人以后，就為父報仇，殺掉了?？孤逅购妥约旱哪赣H。正因為他殺了自己的母親，就遭到復仇三女神的索命。奧瑞斯提亞就逃到了一個(gè)阿波羅神廟求神諭。阿波羅告訴他只能到雅典的戰神山去，那里有一個(gè)長(cháng)老法庭，由智慧之神雅典娜和12位長(cháng)老組成，讓他們來(lái)審判、裁決。于是，奧瑞斯提亞就來(lái)到了雅典，和復仇三女神之間就產(chǎn)生了一場(chǎng)辯論。奧瑞斯提亞首先闡述自己殺母的理由：她犯了雙重謀殺罪，既殺死了她的丈夫又殺害了我的父親，（笑）我替父報仇，何罪之有？復仇三女神的理由是：你母親和你父親沒(méi)有血緣關(guān)系，而你和你母親有著(zhù)血緣關(guān)系，你卻殺了她，所以你有罪。這個(gè)理由充分體現了母系氏族的原則。阿波羅又闡明了他的觀(guān)點(diǎn)：父親才是真正的世系，是他播下生命的種子，母親只是培育而已，所以殺母無(wú)罪。顯然，阿波羅又是站在父系氏族的立場(chǎng)上講話(huà)的。雙方各執一詞，難分勝負。最后只好由法庭來(lái)裁決：12位長(cháng)老投票結果是6：6 。（笑）沒(méi)想到女神雅典娜卻把關(guān)鍵的一票投給了奧瑞斯提亞。她陳述了她的理由：我沒(méi)有母親，我是從我父親的頭腦里蹦出來(lái)的，（笑）所以我將永遠站在男人一邊。因此，奧瑞斯提亞的罪得到赦免。馬克思和黑格爾都曾在他們的著(zhù)作里論述了這場(chǎng)官司在社會(huì )學(xué)上的意義。馬克思說(shuō)：這個(gè)悲劇意味著(zhù)希臘社會(huì )由母系氏族向父系氏族轉變，人們不再重視血緣關(guān)系，而更加重視財產(chǎn)關(guān)系、繼承關(guān)系，父親代表著(zhù)財產(chǎn)和繼承。這恰恰反映了希臘社會(huì )的轉型嘛。當然，我今天不是談它的社會(huì )學(xué)意義，我們是談它的“命運”思想。這個(gè)家族骨肉相殘的悲劇說(shuō)明了什么？說(shuō)明了神的詛咒就像一柄達莫克利斯之劍一樣，時(shí)時(shí)高懸在伯羅奔尼撒家族的頭上，手足相殘，骨肉相欺是注定了的事情，怎么也逃不掉的。
第二個(gè)故事是關(guān)于忒拜家族的。這個(gè)家族就兩代人，上一代叫拉伊俄斯，是忒拜的王，下一代叫俄底浦斯。拉伊俄斯因為沒(méi)有子嗣，蹭誘拐并害死了別人的孩子，犯下很多罪過(guò)。因此，神的詛咒就降臨到這個(gè)家族。拉伊俄斯到了50歲左右仍然膝下無(wú)子，他擔心自己的王位沒(méi)有人繼承，于是來(lái)到徳爾非神廟求神諭。據說(shuō)德?tīng)柗巧駨R的女祭師們經(jīng)常在一種癲狂的狀態(tài)下，用一種模棱兩可的語(yǔ)言來(lái)表述阿波羅的神諭。（大笑）女祭師說(shuō)了一段撲簌迷離的話(huà)：忒拜城的國王啊，你將會(huì )得到一個(gè)兒子，但是你這個(gè)兒子會(huì )殺父娶母。拉伊俄斯懷著(zhù)惶恐不安的心情回到城邦。果然她的妻子很快就懷孕了，生下一個(gè)兒子。為了避免神諭應驗到自己頭上，拉伊俄斯命令一個(gè)仆人將兒子弄死。善良的仆人動(dòng)了惻隱之心，用鐵鏈子把他的兩只腳穿起來(lái)，然后把他放在箱子里，順著(zhù)小河漂流而下。在下游城邦克林斯被一個(gè)牧人撿到，獻給同樣沒(méi)有兒子的克林斯國王。由于這孩子被撿到的時(shí)候，兩條腿腫的很大，因而得名俄底普斯（腫腳的人）（笑）。在國王的呵護之下，俄底普斯成長(cháng)為一個(gè)善良、勇敢富有責任心的貴族青年。在他得知關(guān)于自己的神諭以后，為了避免災難的降臨，他不得不離開(kāi)自己的父母，出外流浪。在一次偶然的爭斗之中，他失手打死了一個(gè)老人和他的兩個(gè)仆人，另一個(gè)仆人逃走了。而這個(gè)老人正是俄底普斯的生父拉伊俄
俄底普斯繼續往前走，來(lái)到忒拜城。而此時(shí)的忒拜城正蒙受著(zhù)一場(chǎng)巨大的災難，半人半獸的斯芬克絲盤(pán)踞在忒拜城門(mén)口，向所有的行人詢(xún)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：什么動(dòng)物早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿？凡是回答不上來(lái)的，就被他一口吃掉。俄底普斯憑借他的機智和勇敢，回答了斯芬克絲的問(wèn)題：這是人嘛。從而拯救了整個(gè)忒拜城的人民。忒拜城的人們已得知他們的國王被人殺死了，于是就擁立俄底普斯為新國王，而且遵照忒拜城的習俗，娶了老國王的妻子為妻（笑），生兒育女，治理城幫，國泰民安。多年以后，突然一場(chǎng)血紅色的災難降臨到忒拜城，莊稼無(wú)收、婦女不孕、牛羊瘟死。于是，俄底普斯又派人到德?tīng)柗巧駨R求神諭，得到的神俞是：除非你們找到殺死國王的真兇，否則災難永遠不會(huì )過(guò)去。結果，當年那個(gè)逃脫的老仆人就是放走俄底普斯的仆人，他認出了俄底普斯是殺國王的人，接著(zhù)他看到俄底普斯的腿上的傷痕，才明白他就是老國王的親生兒子。真相大白了，俄底普斯悔痛不已，慨嘆到：我殺了不該殺的父親，娶了不該娶的母親，生了不該生的兒女（大笑）。于是，他刺瞎自己的雙眼，離開(kāi)忒拜城，在流浪中悲慘死去。而他的子女們在后來(lái)的英雄故事里面，互相殘殺，最后全部毀滅。
從這些悲劇中，我們可以看到：希臘的悲劇都充滿(mǎn)了一種深刻的意味。我有時(shí)候喜歡把希臘的悲劇和近代的悲劇做比較。我們最熟悉的莎士比亞的《哈姆雷特》，《李爾王》，《奧塞羅》，悲劇之所以發(fā)生，是因為壞人在陷害好人，一出場(chǎng)，善惡就在外在的對立之中，最后惡的勢力通過(guò)種種詭計毀滅了善。雖然最后惡的勢力也受到了懲罰，但是善畢竟被泯滅了。我們再來(lái)看看希臘的悲劇，它沒(méi)有明顯善惡，它所表現的是同一個(gè)悲劇主人公的那種自由意志，和背后決定著(zhù)他的命運的那個(gè)必然性之間的沖突。我個(gè)人認為，這種沖突比那種外在的善惡之間的沖突更加深刻，更加揭示了我們人世的悲劇的本質(zhì)和根源。我們一生中總會(huì )遇到一些悲劇，我們總是習慣于把悲劇的原因推委給別人，總認為是一種壞、一種邪惡的勢力在迫害我們，所以導致了我們的悲劇。實(shí)際上我們想一想，真正悲劇的根源往往在于你自身，在于你的自由意志和背后決定你命運的那個(gè)必然性之間的沖突。這種沖突才是更加根深蒂固的。我認為希臘的這種對悲劇的理解才是深刻的。不過(guò)，他們的這種認識只是自在的，還沒(méi)有達到自覺(jué)的程度。他們蒙蒙朧朧地感覺(jué)到還有一種人力不可控制的力量在支配著(zhù)人的命運，支配著(zhù)社會(huì )、支配著(zhù)自然，我們在這樣的力量面前是無(wú)能為力的。
最后，我總結一下希臘文化的特點(diǎn)。一個(gè)是自然崇拜，包括兩個(gè)內容：一個(gè)是對大自然本身的崇拜。另一個(gè)更為重要的是對自己自然形體的崇拜，對肉體的崇拜。希臘人對身體的看重遠遠勝過(guò)對靈魂的看重。第二個(gè)是感覺(jué)主義，希臘人是感性主義，因而不深刻，沒(méi)有太多理性。同樣也表現在兩個(gè)方面，一個(gè)是對美的事物的熱愛(ài)，凡是美的就是神。第二個(gè)表現是對現世生活的熱愛(ài)，希臘人從來(lái)不想彼岸生活。這兩個(gè)特點(diǎn)共同構成了希臘文化的總的特點(diǎn)——和諧之美。它之所以美是因為他的一切相互矛盾的東西都沒(méi)有成為對立，在希臘的神和人身上，肉體和靈魂、彼岸和現世、理想和現實(shí)都沒(méi)有成為二元對立，而是融為一體的。精神歡愉地聚集在自己的肉體之中，天國和人間，理想和現實(shí)都是一回事。正是希臘文化的這種和諧之美，總是給我們一種感官上的愉悅，而不是像基督教神話(huà)給我們一種痛苦的同時(shí)也是一種理智上的深刻。
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