(《詩(shī)經(jīng)美學(xué)》選 高乾源）
一、《關(guān)雎》中的動(dòng)植物：
1.東方大黃鶯或魚(yú)鷹
雎鳩(JuJiu)：舊說(shuō)是一種魚(yú)鷹類(lèi)的水鳥(niǎo)，傳說(shuō)此鳥(niǎo)雌雄終生相守。古今注家多解之為魚(yú)鷹。魚(yú)鷹民間稱(chēng)它為“黑老鴇”，通體黝黑，俯沖以利抓抓魚(yú)，飽食后成群在船頭、礁石上晾翼。求偶時(shí)雄鳥(niǎo)抖動(dòng)兩翼，鳴聲粗戾。如此丑陋的形態(tài)，比興為溫文爾雅的人間求愛(ài)，如同把狼“比興”為人。為知詩(shī)者不取。把魚(yú)鷹和魚(yú)的關(guān)系比喻為愛(ài)情，如同流行歌唱的“老鼠愛(ài)大米”。胡淼先生多年從事農業(yè)科技，求證為東方大葦鶯。
詩(shī)中寫(xiě)到：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。[乾源1] ”“關(guān)關(guān)、關(guān)關(guān)”,這是雄雎鳩向雌雎鳩歌唱，雌雎鳩對鳴。就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一樣。先聞聲后見(jiàn)關(guān)雎鳥(niǎo)，虛化而入，別有韻味...
雎鳩解為魚(yú)鷹不美且丑，然而雌雄能夠終生廝守，概說(shuō)它是有忠貞信念的生命，心美大于形美；若為黃鶯、唱時(shí)“既鏗鏘又婉轉”。鏗鏘是為捍衛領(lǐng)地，婉轉者又是“唱給產(chǎn)卵、育雛的雌鳥(niǎo)聽(tīng)的”。婉轉又鏗鏘的聲調是愛(ài)的不息詠唱。我曾有詩(shī)一首贊頌昆曲名家李佩紅的演唱?！翱壶Q南雁行，婉愛(ài)費精神；含章鎖麟囊，獨自莫悲傷?！备璩囆g(shù)也象法了愛(ài)情的精神。
2.荇菜
荇(Xing)菜：在江南水鄉?？梢?jiàn)到，分布在水溝池塘等淺水處。根生水中、葉浮水面的植物，莖可供食用。
詩(shī)云： “參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！?參差不齊的荇菜，被清清的河水帶動(dòng)，左右搖擺著(zhù)。清情的河水就像我那綿長(cháng)的思緒。左右搖擺的荇菜就像我動(dòng)搖的心。這位是大膽真情的公子，但是他絕不同現代的花花公子，上去就是一句“我愛(ài)你”。說(shuō)完了就想著(zhù)如何折騰上床，這位公子希望用日夜的想念來(lái)打動(dòng)姑娘。此處的“參差荇菜，左右流之?！笔强兆T，看美之人可見(jiàn)荇菜，但是荇菜實(shí)是空物，詩(shī)者原意不在此?？疵乐丝梢?jiàn)流水，但是流水亦復未嘗有形。大概是以空物托情，滋長(cháng)出浮動(dòng)的情思，借用這等空物，情思有所寄托。此便是對空靈的渲染。
一、《鶴鳴》中的動(dòng)植物：
3.鶴
鶴屬遷徙鳥(niǎo)類(lèi)。除黑頸鶴與赤頸鶴生活在青藏、云貴高原外，其余鶴類(lèi)均生活在北方，每年十月下旬遷至長(cháng)江流域一帶越冬，第二年四月春回大地再飛回北方。丹頂鶴壽命長(cháng)達六十至八十年，四歲便進(jìn)入成年期。每年四月中旬是其求偶繁殖季節。每當黎明或黃昏，年輕的鶴群便曲頸向天引吭高歌，以“對歌”方式尋找伴侶，一旦求偶成功則終生不變。如有一只不幸夭折，另一只會(huì )至死不再擇偶，寧可淪為孤鶴。丹頂鶴幾乎沒(méi)有天敵，它目光銳利，行動(dòng)敏捷，能飛善走，加上強勁有力的雙足和尖而長(cháng)的嘴，連鷹都避它三分（摘自百度百科）。
詩(shī)中的“鶴”也有人把它比喻為隱居高山的高士。鶴在寂靜空間中，它的鳴叫可以傳播到七、八公里之外。如果這樣解，《鶴鳴》就成為一首純粹的隱逸詩(shī)，寓意高人在野，暗示君王應當提拔幽隱。
2.檀
檀：常綠喬木，產(chǎn)在熱帶及亞熱帶，木質(zhì)堅硬，有香氣，帶紅色，可制貴重家具或工藝品及香料，又可入藥。檀木后來(lái)成為中國名貴家具的主材。
檀，喻意一種名貴的樹(shù)鐘，紫檀樹(shù)。 《毛詩(shī)傳》說(shuō)：“園，所以樹(shù)木也?！??！对?shī)經(jīng)》中有《伐檀》一首，估計在二千年的長(cháng)江流域一代仍有檀木生長(cháng)。鑒木從鑒檀始，下圖是一棵1500年前的古檀樹(shù)。
三、《桃夭》中的動(dòng)植物：
5.桃
詩(shī)云：“桃之夭夭，灼灼其華”（博主：應網(wǎng)友要求，加此句以便于理解）?！短邑病纺堋案F”物理而能“窮”人事。明暗掩映，彼此比興。灼灼者花貌，也如少女之美艷貌?！白谱啤苯o人以照眼欲明的感覺(jué)，陽(yáng)春三月，花艷照人。三月春陽(yáng)，日中光艷照人。灼灼其艷，心花開(kāi)也。其艷灼灼，照人“亮”妹也。夭夭者，桃之稚者也。小樹(shù)弱枝，婀娜妍茂為有加耳。所謂讀“桃之夭夭”，當不只取其形，而要逼近其神貌?！叭嗣嫣一ㄏ嘤臣t?！比巳胩一?，桃林燒玉面。此處我們自然可以體會(huì )到少女的豐腴，以及她如火的嬌羞。光艷是火的精靈，清影是水的精魂。灼灼其華的桃花火之艷與水之清的精心。
“有蕡其實(shí)”是果貌，又如婦女懷孕貌?！捌淙~蓁蓁”乃是葉貌，又似人丁興旺貌。有花乃有果，有果葉乃盛。有女乃有家，有家乃有子，有子家族旺。這是因果變化，所以詩(shī)中說(shuō)“之子于歸，宜其家室?！?夭夭應是迎風(fēng)向日，盛展搖動(dòng)之貌。
桃花：桃之夭夭，灼灼其華。
四、《黍離》中的動(dòng)植物："彼黍離離，彼稷之苗。"
6、黍
黍：是北方黃土高原常見(jiàn)的糧食作物，一年生草本。葉子線(xiàn)形，子實(shí)淡黃色，去皮后叫黃米，比小米稍大，煮熟后有黏性，可以釀酒作糕。黍中不粘的近似稷。黃土高原打谷之后要敬天，祭品是黃米糕。黍秀即散垂。李塨曰：“離離，散垂之貌?！?/p>
“彼黍離離”為全景寫(xiě)貌。離離：離通麗，是附著(zhù)、附麗的意思。如同黍子的顆粒團簇、昭淅地生長(cháng)，附麗出繁茂的樣子。說(shuō)得就是清晰明白而且籽粒飽滿(mǎn)。易有離卦?！段男牡颀垺分醒裕骸拔恼抡盐韵箅x”。白居易詩(shī)云：“離離原上草?！比罩袨殡x。離離者指黍在烈日驕陽(yáng)下的光景。離離又是反復之貌，是指種植的黍連綿不絕。離離者寫(xiě)出廣袤無(wú)垠的氣息。
7、稷
稷：一說(shuō)是粟（谷子）。稷即今之小米也。古以稷為百谷之長(cháng)。詩(shī)中黍子但見(jiàn)其離離昭淅之貌，而稷則見(jiàn)其苗、其穗、其實(shí)，各盡“物”理。又說(shuō)稷就是黍類(lèi)中的一種，只是顆粒更為堅硬，熟最早，作飯疏爽香美。為五谷之長(cháng)而屬土，故祠谷神者以稷配社。五谷不可遍祭，祭其長(cháng)而該之也。
彼黍離離實(shí)是興，比者在稷。詩(shī)經(jīng)的比有嚴格的規范，絕不是隨便的比較。稷是谷子，為百谷之長(cháng)。彼稷之苗，垂而不伏，硬而不粘。就是苗穗雖然下垂，但是主莖挺撥并不隨風(fēng)倒伏，謙虛而有骨氣。以象君子之德如風(fēng)。
五、《摽有梅》中的動(dòng)植物："摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！"
8、梅
“杏類(lèi)也（陸疏）”，梅樹(shù)的果實(shí),稱(chēng)酸果,即酸梅子 [plum]。果實(shí)將成熟時(shí)采摘，其色青綠，稱(chēng)為青梅，古有“青梅煮酒”的習俗。青梅經(jīng)煙熏烤或置籠內蒸后，其色烏黑，稱(chēng)為烏梅。女子喜食，待孕后則更喜食。古妻字為敏，同梅一樣從每字旁。所以梅又被看作合媒之果，女子以梅投男，思嫁之意至深。梅通媒?！?摽有梅，其實(shí)七兮"中的正是梅子。
梅，古代又稱(chēng)“報春花”，被視為吉祥物、吉慶象征?！懊肪咚牡?，初生為元，開(kāi)花如亨，結子為利，成熟為貞?！睂恕兑捉?jīng)》中的 “乾，元亨利貞” 的四德，是中華民族最完美德行的象征。又說(shuō)梅五瓣，象征五福，即快樂(lè )、幸福、長(cháng)壽、順利與和平。
舊時(shí)春聯(lián)有“梅開(kāi)五福，竹報三多”。梅在冬春之交開(kāi)花，耐寒開(kāi)放，“獨天下而春”，是傳春報喜的象征。梅發(fā)音為去聲，輕聲吟讀，溫軟含骨，剛柔相濟，頗合梅之品味。
《終南》一篇梅花已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)始寄托人的情感精神。詩(shī)云：“終南何有？
我寫(xiě)詩(shī)一首贊梅：“
殘雪糙枝影自迷，
暗香林中步酥泥。
人說(shuō)香骨多厥疑，
我折寒梅透消息?！?/p>
若說(shuō)雪與梅最親近的還是宋朝的盧梅坡《雪梅》“有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)梅俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分香。 ”“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！庇形娜说难艢?，卻沒(méi)有文人的雕琢氣，自然美妙。
元朝王冕的兩首《墨梅》：“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！薄叭聳|風(fēng)吹雪消，湖南山色翠如澆。一聲羌管無(wú)人見(jiàn)，無(wú)數梅花落野橋?！鳖H有文人雅韻，也是沒(méi)有脂粉氣的。
毛澤東《卜算子·詠梅》“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏?！币咽墙^絕以上的風(fēng)骨，然而“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！币痪渲荒芙枭暇滹L(fēng)神，已與梅品相差。倒是陸游同題詞：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主?！薄傲懵涑赡噍氉鲏m，只有香如故?！苯?，然而畢竟境界又寂寞。
六、《芄蘭》中的動(dòng)植物："芄蘭之支，童子佩觿。"
9、芄蘭
芄(wán丸)蘭:又名“蘿藦”，俗名婆婆針線(xiàn)包，實(shí)如羊角。多年生草質(zhì)藤本。具乳汁,葉腋生有總狀花序,內有多數種子。莖、葉、果實(shí)入藥。
“芄蘭之支，童子佩觿?！?“芄蘭之葉，童子佩韘?！北旧砭哂幸环N童謠的趣味。既然是個(gè)童謠，就要是個(gè)活潑生動(dòng)的比喻。芄蘭亦名女青,莢實(shí)倒垂如錐形。觿(xī西):象骨制的解結用具,形同錐,成人佩飾。這是一個(gè)極貼切的比喻。芄蘭的花蕾也卷曲著(zhù)，如同鉤弦。韘(shè社):象骨制的鉤弦用具,著(zhù)于右手拇指,射箭時(shí)用于鉤弦。古玩行稱(chēng)之為拇指兒，清朝時(shí)期有玉制的。這又是巧妙的比喻。
芄蘭之所以成為兒歌歌詠的對象，也因為它在鄉下田間地頭尋常見(jiàn)。芄蘭應該還是鄉間女兒的情趣，不能沾染了一個(gè)蘭字就成了閨閣淑女的專(zhuān)利。芄蘭極為普通，“身為下賤”，然而因為象“觿”，“命又比天高”。據《禮記·內則》記載：“子事父母，左佩小觽，右佩大觽?！薄墩f(shuō)苑·修文篇》也說(shuō)“能治煩決亂者佩觽”，故毛傳謂觽是“成人之佩”，佩韘則表示“能射御”。鄉下的童子都盼望著(zhù)自己有一天能“佩觽佩韘”，表明和炫耀自己對外有能力從政，治事習武。對內已有能力主家，侍奉父母。因而也成為鄉下兒童游戲的內容，如同小孩子“過(guò)家家”以示自己的成熟一樣。您看，這些都是活潑的、“有意味的形式”，生活的美感從這些游戲式的過(guò)程中慢慢生長(cháng)出來(lái)的。
七、《伯兮》中的動(dòng)植物：“自伯之東，首如飛蓬?！薄把傻弥X草，言樹(shù)之背?！?/p>
10、蓬
草本植物，葉細長(cháng)而散亂，莖干枯易斷，隨風(fēng)飛旋。這里形容頭發(fā)亂糟糟的樣子。據《埤雅》：“其葉散生，末大于本，故遇風(fēng)輒拔而旋。雖轉徙無(wú)常，其相遇往往而有，故字從逢?！?br>本詩(shī)可貴之處，正是弱女子亦能擔當?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”自從丈夫遠征之后，竟至于不洗不妝的程度，足見(jiàn)為情所傷。每個(gè)頭發(fā)都倒立起來(lái)， 今天說(shuō)人的頭發(fā)亂也說(shuō)：炸蓬。蓬花待成熟時(shí)，隨風(fēng)吹之即起，李白詩(shī)云：“孤蓬萬(wàn)里征”。杜甫《遣興》詩(shī)之二云:“蓬生非無(wú)根,漂蕩隨高風(fēng)。天寒落萬(wàn)里,不復歸本叢?！崩钌屉[詩(shī)云：“走馬蘭臺類(lèi)轉蓬”，就是用它比喻遷徙不定的人生。蓬這種居無(wú)定所的特質(zhì)正是暗合此處詩(shī)歌悲涼的特性。
宋朝僧志安有“古木陰中系短篷， 杖藜扶我過(guò)橋東。 沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。 ”詩(shī)中之蓬非蓬草，乃是蓬船。此詩(shī)妙在句式的微妙，“沾衣欲濕杏花雨”本為“杏花雨沾衣欲濕?！?“吹面不寒楊柳風(fēng)”本為“楊柳風(fēng)吹面不寒”，然而經(jīng)這一轉折，“停留下”意象就是“杏花雨”“楊柳風(fēng)”，如同此處“首如飛蓬”，印象鮮明具體，意象的停頓乃是意象的思考。中國的語(yǔ)言通過(guò)意象停頓來(lái)超越理性，停頓的意象穿透情感，永駐記憶，如果不明白這樣的道理詩(shī)歌自然要死的。詞人更知曉這個(gè)天機，賀鑄《橫塘路》云：“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?/p>
11.諼草。
諼草：萱草，古人以為此草可以使人忘掉憂(yōu)愁俗稱(chēng)忘憂(yōu)草。萱草的花是黃色的又名黃花菜，形狀像針又名金針菜?？梢允秤?，中醫藥理論指出忘憂(yōu)草有促進(jìn)食物消化，消除胸膈滿(mǎn)悶，輕身明目作用。因而對憂(yōu)思過(guò)重引起的胸悶氣短等病癥的確有緩解消除的藥用作用。
“焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗?！边@句話(huà)可以翻譯為就是所謂有所謂的可以忘憂(yōu)的草(即萱草)，生長(cháng)在大樹(shù)背面。（但我卻無(wú)心顧及食用，寧肯生出心病。
萱草更成為母親之花。孟郊的游子詩(shī)：“萱草生堂階，游子行天涯；慈母依堂前，不見(jiàn)萱草花?！睘楹文?，因為世界上那個(gè)不解脫的永恒的愛(ài)著(zhù)我們的人正是只有母親。其實(shí)愛(ài)情并非能大于母愛(ài)，那個(gè)真正的愛(ài)情就如同母愛(ài)一樣永恒持久。
歌曲：花兒愛(ài)上了忘憂(yōu)草
