八大山人繪畫(huà)的禪學(xué)解讀
關(guān)鍵詞：八大山人
八大山人（1625-1705），明末清初杰出的繪畫(huà)藝術(shù)大師，與石濤、髡殘、弘仁合稱(chēng)“四高僧”。本名朱耷，為明太祖第十六子寧王朱權的后裔。明朝滅亡后出家，為僧后字號頗多，八大山人是他最常用的字號。八大山人的繪畫(huà)作品以其簡(jiǎn)潔飄逸的筆墨，空靈奇變的構圖，豪邁沉郁的氣勢，開(kāi)拓了寫(xiě)意畫(huà)的新風(fēng)貌，是中國畫(huà)壇上革新的巨擘，對后世繪畫(huà)影響極其深遠。
1648年，23歲的八大山人在距南昌以東70公里的進(jìn)賢介岡削發(fā)為僧。1653年拜介岡燈社主持弘敏頭陀為師，取僧名傳綮，自號“雪個(gè)”。三年后弘敏到奉新縣蘆田主持該地耕香院，32歲的傳綮便成為介岡燈社的住持。數年后便執拂稱(chēng)宗師，從學(xué)者一百多人。進(jìn)賢縣志記載：“國朝弘敏，字穎學(xué)，天資高朗，機鋒迅徹。隱居介岡之燈社及奉新之蘆田，字耕庵老人。法嗣傳綮，號刃庵，能紹師法，尤為禪林拔萃之器?！卑舜笊饺嗽灾^參禪靜坐的情景：“窗明幾靜，焚香掩卷，每當會(huì )心處，欣然獨笑?？蛠?lái)相與，脫去形跡，烹苦茗，賞章文，久之，霞光零亂，月在高梧，而客在前溪矣。遂呼童閉戶(hù)，收蒲團靜坐片時(shí)，更覺(jué)幽然神遠?！薄獜倪@段文字我們可以看出，八大山人參禪是有實(shí)踐體驗的。而后的八大山人也曾經(jīng)做過(guò)道士、儒士，他的一生可以說(shuō)是亦僧亦道亦儒，但禪宗思想仍然在八大山人的思想成份里占有著(zhù)最大的比重，這從八大的題畫(huà)詩(shī)和畫(huà)語(yǔ)錄里可以看得出來(lái)。如八大山人《自題個(gè)山小像》云：“生在曹洞臨濟有，穿過(guò)曹洞臨濟有，洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗?！痹偃纾骸案邠]大抹惹寒煙，果熟飄香道自然，不似東家黃葉落，漫將心印補西天”。而最能體現八大山人的禪學(xué)思想的，還是八大山人的繪畫(huà)作品，八大山人繪畫(huà)作品的禪學(xué)精神筆者認為主要從以下三個(gè)方面體現：
面對八大山人的作品，我們常?？吹降氖谴竺娣e的空白，給人無(wú)限的想象空間，畫(huà)面上往往是一條魚(yú)、一只鳥(niǎo)，或者一塊石、幾片葉。簡(jiǎn)潔、飄逸、孤寂、空靈……這種意象，是八大山人繪畫(huà)的主要基調，也正是中國古代文人所追求的“虛靜”、“玄遠”、“淡泊”、“幽深”之境。嚴格地說(shuō)，禪是不立一象的，因為在禪師們看來(lái)，“空”與“有”，“動(dòng)”與“靜”，都是人為的分別觀(guān)念。但是在傳統佛教文化特色的影響下，“孤、靜、空”的確成了歷代禪門(mén)詩(shī)僧、畫(huà)僧們藝術(shù)創(chuàng )作中的主要審美趣向。品讀八大山人的作品，在寧靜空靈中，我們似乎還感受到了生命在呼吸，時(shí)空在流動(dòng)——這種境界，超越言語(yǔ)思維，也超越了“孤、靜、空”等等有限的審美意象。以往藝術(shù)理論家，論及八大山人的作品，多從國破家亡的心理傷痛出發(fā)去論述，強調其政治原因。筆者認為，八大山人作品的上述因素無(wú)疑是有的，但不是主要基調。如果八大山人的作品僅僅是一種不滿(mǎn)情緒的宣泄的話(huà)，它是不可能成為中國古代文人繪畫(huà)的經(jīng)典的。從傳世作品來(lái)看，八大山人早期繪畫(huà)作品中所流露出的對現實(shí)不滿(mǎn)的因素也許會(huì )多一些，這一點(diǎn)我們從早期作品剛烈方折的用筆可以感受得到，而后期則逐漸被禪宗的寧靜與空靈所取代。這種孤寂、空靈、寧靜的意象以及筆墨的圓潤與流動(dòng)實(shí)際上是畫(huà)家心境的寫(xiě)照，同時(shí)也和八大山人的禪修經(jīng)驗有著(zhù)密切關(guān)系。唐代張彥遠在《歷代名畫(huà)記》提出了“外師造化、中得心源”的理論，這“心源”實(shí)際上就是藝術(shù)靈感的根本源頭，它是直覺(jué)，也是無(wú)意識，也就是禪宗所謂的“自性”與“佛性”。
佛教大乘經(jīng)典《金剛經(jīng)》指出：“應無(wú)所住而生其心”，意謂佛法修行的關(guān)鍵應該是持一種凡事積極但不執著(zhù)的心態(tài)。而《六祖壇經(jīng)》也說(shuō)到“使六識出六門(mén)來(lái)去自由無(wú)染無(wú)雜通用無(wú)滯……”，所以真正的禪者，是灑脫隨意而活潑的。禪者的內心寧靜安詳但絕非死寂。那種死寂的心境在禪宗看來(lái)并非正確的心態(tài)，而是落入了死灰槁木般的枯木禪。禪宗文獻《十牛圖》的最后一圖是人牽著(zhù)牛走進(jìn)了集市，其寓意很明確，還是在圖解《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的觀(guān)念；在《五燈會(huì )元》卷十七中，有一則青原惟信禪師的語(yǔ)錄：“老僧三十年前未參禪時(shí)：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！薄@些都表明，覺(jué)悟者的內心并非枯槁死寂而是充滿(mǎn)了勃勃生機。所謂“無(wú)住”，即不執著(zhù)于任何觀(guān)念、境界，心境是自然流暢的。這種“無(wú)住”，具體到繪畫(huà)藝術(shù)上可以理解為兩層含義：第一，法無(wú)定法，清代畫(huà)家石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》里面早已談到，藝術(shù)創(chuàng )作的手法完全沒(méi)有固定的形式，畫(huà)家創(chuàng )作進(jìn)入自由領(lǐng)域之后筆墨技法都是非常自由靈活的（——“無(wú)法之法，乃為至法”）。凡能領(lǐng)悟到“無(wú)住”的畫(huà)家都是有創(chuàng )新精神的，他們不拘于古人的陳規，大膽革新，創(chuàng )造出了新的藝術(shù)面貌來(lái)。八大山人就是這樣一位富有革新精神的畫(huà)家。第二，畫(huà)家作畫(huà)時(shí)的心態(tài)是自由的流暢的，這具體表現在畫(huà)面上，作品所流露出來(lái)的氣息是流動(dòng)的。欣賞八大山人的繪畫(huà)作品，有一種強烈的感受就是畫(huà)面氣息的流動(dòng)性。這種流動(dòng)感用南齊藝術(shù)理論家謝赫的“六法論”來(lái)說(shuō)就是“氣韻生動(dòng)”——這一理論，千百年來(lái)一直被做為衡量中國畫(huà)繪畫(huà)作品格調高低的重要標準。品讀中外古典繪畫(huà)作品，大多畫(huà)面靜穆之氣有之，而這種氣息流動(dòng)的感覺(jué)卻較少見(jiàn)到，八大山人的作品則呈現出了這種可貴的面貌。筆者認為，這和八大山人的禪學(xué)修為有關(guān)。八大山人繪畫(huà)作品氣息的流動(dòng)性，不僅表現在一筆一墨的流動(dòng)，很多時(shí)候似乎僅僅筆墨的流動(dòng)對視覺(jué)的沖擊還不夠，于是在八大山人筆下花、鳥(niǎo)、魚(yú)、石的造型也是流動(dòng)的變形的，這種變形很自然，使人覺(jué)得酣暢淋漓，韻味十足。這種流動(dòng)的筆墨既象音樂(lè )的旋律，又充滿(mǎn)了詩(shī)意的美。畫(huà)面的流動(dòng)性與隨意性既是畫(huà)家技藝高度嫻熟的體現，也是畫(huà)家心境自由流暢的表達，畫(huà)家不一定都懂禪，但懂禪的畫(huà)家無(wú)疑更容易體悟到這一步。值得一提的是這種隨意是在有法度之后達到的，我們看八大山人的作品，他早期的作品相當嚴謹而后期隨意但仍不恣肆。這正如禪宗所說(shuō)，禪者的心態(tài)雖然活潑但并不是放任自流，而是安住在一種不即不離“觀(guān)照”狀態(tài)下的。這有些類(lèi)似孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾距”。
結束語(yǔ)：藝術(shù)與哲學(xué)、宗教作為人類(lèi)精神的幾大領(lǐng)域，在人類(lèi)精神深處，它們是息息相通的。美國心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)指出，人的精神處于某種“高峰體驗”的時(shí)候，人的創(chuàng )造力是驚人的。而這種“高峰體驗”在馬斯洛看來(lái)就是禪宗所說(shuō)的“頓悟”。筆者認為，藝術(shù)作品之所以感人，是因為它喚起了我們心靈深處的某種共鳴，這種心靈深處的沖動(dòng)，西方稱(chēng)為無(wú)意識，我們叫做直覺(jué)，而禪宗稱(chēng)為“自性”。藝術(shù)家靈感涌現的時(shí)刻也正是直覺(jué)閃現的時(shí)刻，也就是禪宗所說(shuō)的頓悟。古今凡是具有經(jīng)典意義的優(yōu)秀繪畫(huà)作品，無(wú)不是使我們感受到了直覺(jué)之美。繪畫(huà)不僅僅是技藝，具體到中國畫(huà)，不僅僅是筆墨、構圖、造型、色彩，說(shuō)到底作品格調的高低取決于藝術(shù)家靈性的高低。當藝術(shù)家的心性修養達到一定的高度后，通過(guò)良好的繪畫(huà)技藝和修養，才能把畫(huà)家的內心感受傳遞給觀(guān)眾。如果畫(huà)家只有良好的技藝，沒(méi)有超越的心靈，那么他的作品是難以達到理想的藝術(shù)境界的。中國古代論畫(huà)定出“能、妙、神、逸”四個(gè)層次，“逸”代表最高的境界，這個(gè)“逸”，首先是心靈上的超逸。正如五代宗炳所說(shuō)，繪畫(huà)的創(chuàng )作目的在于“澄懷觀(guān)道，臥以游之”。中國古代畫(huà)家從來(lái)不把繪畫(huà)作為一種單純的技藝而是上升到了“道”的高度。作為傳統文化精髓的禪宗思想，給諸多文人畫(huà)家提供了精神的寄托和心靈的歸依以及藝術(shù)的靈感。解讀八大山人的繪畫(huà)藝術(shù)，離開(kāi)禪是不可能真正完成的。儒、道、禪，作為中國傳統文化的三大主要哲學(xué)體系，中國古代畫(huà)家無(wú)不受這三者的熏陶。八大山人一生正是游離于三者之間的。然而，筆者認為，這并不代表他的信仰不堅定，或許八大山人晚年的還俗才是對禪的真正“諦悟”吧！
[參 考 文 獻]
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[3]釋圓悟著(zhù)，弘學(xué)主編《圓悟克勤禪師碧巖錄.心要.語(yǔ)錄》[M].巴蜀書(shū)社，2006。
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[5]慧能《六祖壇經(jīng)》[M]. 中州古籍出版社，2004。
[6]釋普濟輯《五燈會(huì )元》[M].中華書(shū)局，2006。
[7]石濤著(zhù)《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》[M].人民美術(shù)出版社，1959。
[8]馬斯洛著(zhù)，成明編譯：《馬斯洛人本哲學(xué)》[M].九州出版社，2003。
[9]北魚(yú)《國畫(huà)與禪》[M].四川美術(shù)出版社，2006。
注：作者馬永明，1999年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，現為西安中國畫(huà)院畫(huà)家，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì )會(huì )員。
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