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全注 全譯   史記（上冊）

史記卷一

五帝本紀第一〔1〕

劉起釪  林小安 注譯

黃帝者，〔2〕少典之子，〔3〕姓公孫，〔4〕名曰軒轅?！?span lang="EN-US">5〕生而神靈，〔6〕

弱而能言，〔7〕幼而徇齊，〔8〕長(cháng)而敦敏，〔9〕成而聰明?！?span lang="EN-US">10〕

【注釋】〔1〕《五帝本紀》，本篇是司馬遷對我國夏代以前先民歷史的概述。迄 今為止，我們對古人盛傳的夏代的認識，仍然停留在零星的傳說(shuō)上。目前，我國的考古工作者正在根據古代傳說(shuō)中夏人活動(dòng)的中心地帶晉南、豫西，尋找揭示夏人社全面貌的 遺址、遺物。在未獲得足夠的實(shí)證之前，對夏代的歷史尚無(wú)法得出確定的結論。傳說(shuō)在 夏以前的“五帝”時(shí)期同樣如此。人們把人類(lèi)有確切文字記載以前的歷史稱(chēng)為“史前史”。我國史學(xué)家則把沒(méi)有確切文字記載，而由口耳傳說(shuō)構成的歷史，稱(chēng)為“中國古史的傳說(shuō) 時(shí)代”?！段宓郾炯o》記述的就是這個(gè)時(shí)期的歷史。司馬遷在本篇中的記述，前三帝黃 帝、顓頊、帝嚳，全據《五帝德》（載于《大戴禮記》），補充以《帝系》（司馬遷稱(chēng)為《帝系姓》，出《世本》，亦載于《大戴禮記》）；后二帝唐堯、虞舜全據《尚書(shū)?堯 典》，都是照抄原文，《堯典》之外，再補充以《帝系》、《五帝德》之說(shuō)及《世本》。這里所稱(chēng)的“帝”是后世的稱(chēng)呼，當時(shí)中國尚處在氏族社會(huì )，所謂“五帝”不過(guò)是部落 聯(lián)盟首領(lǐng)中的佼佼者。這個(gè)時(shí)期，氏族如林，每個(gè)氏族及其聯(lián)盟都有自己漫長(cháng)的發(fā)展史。 他們在各自發(fā)展的每個(gè)階段上，在生產(chǎn)和生活方面總有種種的發(fā)明和創(chuàng )造，同時(shí)，經(jīng)常出現氏族間的生存斗爭。由于種種原因，這些往古史跡在傳說(shuō)過(guò)程中，常把不同人、不 同時(shí)期的事跡歸集到少數神話(huà)化了的人物身上。在古代傳說(shuō)中，古帝名本來(lái)是很多的。 但是，自從戰國后期流行五行說(shuō)以后，什么都要配成“五”，于是就要在許多古帝中拉出“五個(gè)”來(lái)抵充“五帝”，因而先后出現過(guò)四種“五帝”說(shuō)：第一，前期五帝說(shuō)。此 說(shuō)五帝為黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。今見(jiàn)于《大戴禮記?五帝德》、《帝系》、《呂氏 春秋?古樂(lè )》、《尊師》、《史記》。最早《國語(yǔ)?魯語(yǔ)》載此五帝資料，唯未明稱(chēng)“五 帝”。第二，后期五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為伏犧、神農、黃帝、堯、舜。今見(jiàn)于《戰國策?趙 策》、《易?系辭》、《莊子?繕性》、《淮南子?俶真》、《三統歷》。第三，戰國 末提出的五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。今見(jiàn)于《呂氏春秋?十 二紀》、《禮記?月令》、《淮南子?天文訓》、《時(shí)則訓》。第四，漢、晉編定五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為少昊、顓頊、嚳、堯、舜。今見(jiàn)于《世經(jīng)》、偽《孔安國古文尚書(shū)序》， 自晉皇甫謐《帝王世紀》至清代，一直承用此五帝說(shuō)。司馬遷在這篇《本紀》中采用的 是第一種五帝說(shuō)?！?span lang="EN-US">2〕“黃帝”，傳說(shuō)時(shí)代姬姓部族神化了的始祖，被當作我國古史 傳說(shuō)時(shí)代最早的一位宗祖神。華夏族形成后，公認他為全族的始祖。大抵黃帝族原生息于黃河上游西北廣大地區，《國語(yǔ)?晉語(yǔ)》曰：“黃帝以姬水（今陜甘的渭、湟之間） 成，炎帝以姜水（經(jīng)岐山、扶風(fēng)、武功入渭之岐水）成，故黃帝為姬，炎帝為姜。”黃帝之被稱(chēng)為姬姓，炎帝之被稱(chēng)為姜姓，反映了他們原為周代姬、姜兩族的遠祖。幾十年 來(lái)，考古工作者在傳說(shuō)中的姬、姜兩族生活的區域（湟、渭流域）內，陸續發(fā)現了新石 器時(shí)代仰韶時(shí)期、龍山時(shí)期先民活動(dòng)的大量遺址、遺物。著(zhù)名的如：甘肅秦安大地灣（距今六、七千年）、陜西西安半坡（距今六千年）、寶雞北首領(lǐng)（距今六千年）、甘肅臨 洮馬家窯（距今四、五千年）、廣河齊家（距今三、四千年）、陜西西安客省莊（距今 四千年）。在上述地區還發(fā)現了距今四千年前后的原始銅器（參見(jiàn)中國社會(huì )科學(xué)院考古

研究所編著(zhù)的《新中國考古發(fā)現與研究》、《考古學(xué)報》一九八一年第三期《中國早期 銅器的初步研究》等）。說(shuō)明了這個(gè)地區是中華文明起源的重要發(fā)祥地。傳說(shuō)中的炎、黃時(shí)期應已進(jìn)入父系氏族社會(huì )，大體相當新石器時(shí)代的龍山前期。在姬姓建立的周王朝 統治的數百年間，人們紛紛把古代的蠶桑、衣裳、醫藥、井臼、舟車(chē)、弓矢、宮室、文 字、歷法等重大發(fā)明全都歸屬于黃帝及其大臣。然而，考古發(fā)現還告訴我們，在浙江余姚河姆渡出土的距今七千年的先民遺物中，就有人工栽培的水稻、紡輪和木槳，說(shuō)明長(cháng) 江流域也同黃河流域一樣，是中華古代文明的發(fā)祥地之一，原始農業(yè)、紡織、舟楫等并 非姬姓黃帝一族的發(fā)明。不僅如此，在黃河下游的山東地區的大汶口文化（距今五至六千年）、龍山文化（距今四千年），長(cháng)江中游地區的大溪文化（距今五、六千年）、屈 家嶺文化（距今四、五千年），長(cháng)城外大、小凌河的紅山文化（距今六、七千年），都 有著(zhù)與黃河中上游大體相同的發(fā)展進(jìn)程，也有種種發(fā)明，共同創(chuàng )造著(zhù)古代文明。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，炎、黃兩族在漫長(cháng)的時(shí)期中，同上述地區的先民逐漸融合成統一的民族。在 春秋、戰國之世，反映這一統一需要的就是要把各不同部族統通說(shuō)成是出于同一血緣的 兄弟族，于是把各族不同的宗祖神編排成一個(gè)世系的創(chuàng )作就出現了。以黃帝為始祖的包括所有東西南北各族的大譜牒《帝系》編成了。接著(zhù)在《五帝德》里，就把黃帝和顓頊、 帝嚳、堯、舜編為“五帝”?！?span lang="EN-US">3〕“少典”，古氏族名?！秶Z(yǔ)?晉語(yǔ)》云：“少典 娶有洩氏女，生黃帝、炎帝。”〔4〕“公孫”，清崔述《補上古考信錄》指出：“公孫是公之孫，上古時(shí)無(wú)此（公孫）稱(chēng)。” 〔5〕“軒轅”，音 xu1n    yu2n。晉皇甫謐云 黃帝“居軒轅之丘，因以為名，又以為號”?！渡胶＝?jīng)?西次三經(jīng)》云：“玉山，是西 王母所居也。”“又西四百八十里，曰軒轅之丘，無(wú)草木，洵水出焉，南流注于黑水。” 郭璞注：“黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號軒轅丘。”而西王母所居，據《山海經(jīng)?大 荒西經(jīng)》說(shuō)居于昆侖之丘?！逗鬂h書(shū)?明帝紀》稱(chēng)甘肅敦煌附近山為“昆侖”?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》稱(chēng)黑水出于昆侖之丘?！肚f子?至樂(lè )篇》稱(chēng)“昆侖之墟，黃帝之所休”，

《在宥篇》說(shuō)黃帝見(jiàn)廣成子于空同之上?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》又說(shuō)軒轅之國在窮山之 際，據郭璞注，窮山在岷山一帶。傳說(shuō)雖不盡相合，但都不離陜、甘一帶。與黃帝族長(cháng)期世通婚姻的炎帝族為姜姓部族。姜族即古分布于今甘、青地區的古羌族的分支。“羌” 字從羊從人，“姜”字從羊從女，羌族、姜族應為與游牧相關(guān)的部族。由此亦可知黃帝 族應原在鄰近甘、青的地區?！?span lang="EN-US">6〕“神靈”，聰慧超群，非凡人可比?！?span lang="EN-US">7〕“弱”， 幼弱?！?span lang="EN-US">8〕“徇”，通“恂”，溫順恭謹。“齊”，勤敬守禮?！?span lang="EN-US">9〕“敦”，誠樸寬 厚。“敏”，聰慧勤勉?！?span lang="EN-US">10〕“成”，年二十為成人。“聰”，聽(tīng)覺(jué)靈敏。“明”， 視覺(jué)靈敏。“聰明”，謂明辨事理。

軒轅之時(shí)，神農氏世衰?！?span lang="EN-US">1〕諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。 于是軒轅乃習用干戈，〔2〕以征不享，〔3〕諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，〔4〕 莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，〔5〕諸侯咸歸軒轅?！?span lang="EN-US">6〕軒轅乃修德振兵，〔7〕 治五氣，〔8〕蓺五種，〔9〕撫萬(wàn)民，度四方，〔10〕教熊羆貔貅朦虎，〔11〕以 與炎帝戰于阪泉之野?！?span lang="EN-US">12〕三戰，然后得其志?！?span lang="EN-US">13〕蚩尤作亂，不用帝命。 于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，〔14〕遂禽殺蚩尤?！?span lang="EN-US">15〕而諸侯 咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平 者去之，〔16〕披山通道，〔17〕未嘗寧居。

【注釋】〔1〕“神農氏”，傳說(shuō)時(shí)代部族名，以善耕植懂醫藥著(zhù)稱(chēng)。西漢末《世 經(jīng)》以后將神農與炎帝合二而一，先秦古籍則神農與炎帝并列?！?span lang="EN-US">2〕“干”，盾，古時(shí)作戰用以護身抵御敵兵的武器。“戈”，古時(shí)作戰用的勾兵，是先秦時(shí)期主要的兵器 之一?！?span lang="EN-US">3〕“享”，祭獻，進(jìn)獻。這里指被征服者向征服者敬獻之禮?！?span lang="EN-US">4〕“蚩尤”， 音 ch9 y$u，傳說(shuō)時(shí)代部族首領(lǐng)名，舊說(shuō)為東方九黎部落酋長(cháng)。有關(guān)傳說(shuō)多在今山東省 西部地區?？蓞㈤喰煨裆?zhù)《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》?！?span lang="EN-US">5〕“炎帝”，傳說(shuō)時(shí)代姜姓 部族的宗祖神。據《國語(yǔ)?晉語(yǔ)》知該族生息在今陜西省渭水流域，是生息在今甘、青地區的羌族的分支。以炎帝為宗祖神的姜族與以黃帝為宗祖神的姬族世通婚姻。本書(shū)《周 本紀》記述姬姓周部族的先祖曰：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。”《說(shuō)文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周棄外家。”著(zhù)名的周太王古公亶父之妃太姜，也 是姜姓部族的女子。在周武王伐紂之戰中指揮大軍、滅殷后第一個(gè)受封并負責鎮守東方 的是姜姓的師尚父，以及有周一代，周王及姬姓貴族不斷同姜姓聯(lián)姻，都反映了自遠古以來(lái)姬、姜兩族親密的關(guān)系。尊奉炎帝、黃帝為華夏全族的始祖，實(shí)屬周人對自己母系 遠祖炎帝、父系遠祖黃帝的獨尊和神化。“陵”，通“凌”，欺凌?！?span lang="EN-US">6〕“咸”，全， 都.“歸”，歸順?！?span lang="EN-US">7〕“修德”，講求道德、施行德政。“振兵”，整治軍隊?！?span lang="EN-US">8〕 “五氣”，即戰國時(shí)人所稱(chēng)的“五行之氣”，被當作生養萬(wàn)物之原。此處指仁、義、禮、 智、信五種基本道德觀(guān)念。這里是司馬遷用后世觀(guān)念講述古人?！?span lang="EN-US">9〕“蓺”，古“藝” 字，種植。“五種”，即五谷，指黍、稷、菽、麥、稻，實(shí)泛指諸農作物?！?span lang="EN-US">10〕“度”， 音 du$，忖度?！?span lang="EN-US">11〕“羆”，音 p0，熊屬猛獸。“貔貅”，音 p0 xi&，豹屬猛獸。 “朦虎”，似貍猛獸。“朦”，音 ch&。此句謂訓練像猛獸一般的勇士。古人作戰亦用繪有猛獸的旌旗指引軍士，故亦用此獸名代指軍伍?！?span lang="EN-US">12〕“阪泉”，音 b3n qu2n， 古地名，其今地有數說(shuō)：一說(shuō)在今河北涿鹿東南，一說(shuō)在今山西運城鹽池附近。黃帝族與九黎三苗族首領(lǐng)蚩尤之爭，在《尚書(shū)?呂刑》已有反映，是一由來(lái)已久的歷史傳說(shuō)， 當有史實(shí)為背景。至于黃帝與赤帝有阪泉之戰，始見(jiàn)于《五帝德》。到《五帝本紀》中改赤帝為炎帝，以炎為南方赤，是陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行以后事，可見(jiàn)這一傳說(shuō)之后起甚明。 炎、黃（即姜與姬）是相互婚姻之族，同自西北發(fā)展到中原，患難與共，無(wú)自相火并之 理，正如周之姬與姜、遼之耶律氏與審密氏，阪泉之戰只能是涿鹿之戰一事在傳說(shuō)中的分化。清梁玉繩《史記志疑》已指出：“阪泉之戰即涿鹿之戰，是軒轅勤王之師，而非 有兩事，故《逸周書(shū)?史記解》稱(chēng)蚩尤曰阪泉氏，斯為確證。”按《水經(jīng)?漯水注》： “涿水出涿鹿山”，“又東北與阪泉合”，“《魏土地記》曰：‘下洛城東南六十里有 涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。’”下洛即今涿鹿。是阪泉與涿鹿實(shí)即一地，而蚩尤又有阪泉氏之稱(chēng)，都可證阪泉之戰即涿鹿之戰?！?span lang="EN-US">13〕“志”，志向，目的。此 指擊敗炎帝?！?span lang="EN-US">14〕“涿鹿”，即今河北涿鹿。黃帝與蚩尤涿鹿之戰為傳說(shuō)時(shí)代最著(zhù)名 的戰事之一?！?span lang="EN-US">15〕“禽”，通“擒”?！?span lang="EN-US">16〕 “平者”，謂平服者?！?span lang="EN-US">17〕“披”， 劈開(kāi)。

東至于海，登丸山，〔1〕及岱宗?！?span lang="EN-US">2〕西至于空桐，〔3〕登雞頭?！?span lang="EN-US">4〕 南至于江，〔5〕登熊、湘?！?span lang="EN-US">6〕北逐葷粥，〔7〕合符釜山，〔8〕而邑于涿鹿之阿?！?span lang="EN-US">9〕遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛。官名皆以云命，為云師?！?span lang="EN-US">10〕置左右大監，〔11〕監于萬(wàn)國?！?span lang="EN-US">12〕萬(wàn)國和，而鬼神山川封禪與為多焉?！?span lang="EN-US">13〕 獲寶鼎，迎日推策?！?span lang="EN-US">14〕舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民?！?span lang="EN-US">15〕順天地之 紀，〔16〕幽明之占，〔17〕死生之說(shuō)，〔18〕存亡之難?！?span lang="EN-US">19〕時(shí)播百谷草木，

〔20〕淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，〔21〕旁羅日月星辰，〔22〕水波土石金玉，〔23〕勞勤心

力耳目，節用水火材物?！?span lang="EN-US">24〕有土德之瑞，故號黃帝?！?span lang="EN-US">25〕

【注釋】〔1〕“丸山”，相傳在今山東省臨朐縣境?！?span lang="EN-US">2〕“岱宗”，泰山別名岱，古人以泰山為眾山所宗，故稱(chēng)岱宗?！?span lang="EN-US">3〕“空桐”，山名，又作“崆峒”，在今 甘肅省平?jīng)鍪形?，屬六盤(pán)山?！?span lang="EN-US">4〕“雞頭”，山名，在空桐?！?span lang="EN-US">5〕“江”，指今長(cháng)江。

〔6〕“熊”，熊耳山，本書(shū)《封禪書(shū)》《索隱》引《荊州記》“順陽(yáng)、益陽(yáng)二縣東北 有熊耳山”，在今湖南益陽(yáng)境。“湘”，亦山名，在益陽(yáng)境?！?span lang="EN-US">7〕“葷粥”，音 x&n  y)， 又作“葷允”、“熏鬻”，我國古代北方部族。唐司馬貞說(shuō)：葷粥，堯、舜以上稱(chēng)“山 戎”或“熏粥”，夏代稱(chēng)“淳維”，殷代稱(chēng)“鬼方”，周代稱(chēng)“醨狁”，漢代稱(chēng)“匈奴”。

〔8〕“合符”，朝會(huì )諸侯時(shí)合驗表明身份的符契。“釜山”，傳說(shuō)在今河北涿鹿一帶。

〔9〕“而邑于涿鹿之阿”，相傳黃帝曾在此筑城建都。“阿”，山下廣平之地?！?span lang="EN-US">10〕 “官名皆以云名，為云師”，相傳黃帝受命時(shí)，天呈祥云，故黃帝以云為所屬官吏和軍 隊命名?！?span lang="EN-US">11〕“監”，音 ji1n，官名，司職監察?！?span lang="EN-US">12〕“監”，音 ji4n，動(dòng)詞， 監督稽查?！?span lang="EN-US">13〕“封禪”，古代祭祀天地神靈的禮儀，祈求降福祛災。古代只有功業(yè) 盛大的受命帝王，有了符瑞，才有資格到最神圣的山泰山，去祭禮最高的上帝。“封”，在泰山祭天。“禪”，在泰山下梁父山祭地?！?span lang="EN-US">14〕“迎日推策”，指觀(guān)象授時(shí)，即根 據多年觀(guān)察天象所掌握的規律，推算即將到來(lái)的季節時(shí)日。“策”，策算?！?span lang="EN-US">15〕“風(fēng) 后、力牧、常先、大鴻”，傳說(shuō)中黃帝任用的大臣?！?span lang="EN-US">16〕“順”，遵循。“紀”，法則?！?span lang="EN-US">17〕“幽”，指“陰”。“明”，指“陽(yáng)”。“占”，“故”字之殘，《大戴禮 記》、《孔子家語(yǔ)》均作“故”，可證。古人把日月、明暗、天地、寒暖、男女、生死等事物的對立和變化統稱(chēng)為陰陽(yáng)之變，用此概括宇宙萬(wàn)物的變化?！?span lang="EN-US">18〕“說(shuō)”，緣由。

〔19〕“難”，音 n4n，變故?！?span lang="EN-US">20〕“時(shí)”，通“蒔”，栽種?！?span lang="EN-US">21〕“淳”，溫和 順從。此指馴化野獸為家畜。“蛾”，一本作“豸”?！稜栄?span lang="EN-US">?釋蟲(chóng)》：“有足曰蟲(chóng)， 無(wú)足曰豸。”〔22〕“旁羅”，《大戴禮記?五帝德》作“歷離”。此言廣泛追尋日月 星辰的蹤跡，以求觀(guān)象授時(shí)?！?span lang="EN-US">23〕“水波”，《大戴禮記?五帝德》作“極畋”。“極”， 羅致。“畋”，取用。此句“水波”與上下文“時(shí)播”、“淳化”、“旁羅”、“勞勤”、 “節用”相對舉，皆為動(dòng)詞。“水波”于此句義不可解，當為傳寫(xiě)之誤?！?span lang="EN-US">24〕“節”， 節制，適度?！?span lang="EN-US">25〕“有土德之瑞，故號黃帝”，戰國時(shí)期鄒衍創(chuàng )五德終始說(shuō)，以黃帝為土德，色尚黃。以后各古帝的“德”或有變動(dòng)，而黃帝的土德始終沒(méi)有變。也有可能 由于黃帝部族居陜北受黃土之恩惠，故崇奉土德，并以為號。后來(lái)鄒衍因之以成其說(shuō)。

黃帝二十五子，〔1〕其得姓者十四人?！?span lang="EN-US">2〕

【注釋】〔1〕“二十五子”，此說(shuō)采自《國語(yǔ)?晉語(yǔ)》胥臣語(yǔ)。“二十五子”晉語(yǔ)作“二十五宗”，疑是黃帝部族中的二十五支?！?span lang="EN-US">2〕“其得姓者十四人”，《國語(yǔ)?晉語(yǔ)》謂十四人實(shí)有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。其 中青陽(yáng)與夷鼓同為己姓，玄囂與蒼林同為姬姓。

黃帝居軒轅之丘，〔1〕而娶于西陵之女，〔2〕是為嫘祖?！?span lang="EN-US">3〕嫘祖為黃 帝正妃，〔4〕生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，〔5〕是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降 居江水；〔6〕 其二曰昌意，降居若水?！?span lang="EN-US">7〕昌意娶蜀山氏女，〔8〕曰昌仆， 生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，〔9〕葬橋山?！?span lang="EN-US">10〕其孫昌意之子高陽(yáng)立， 是為帝顓頊也?！?span lang="EN-US">11〕

【注釋】〔1〕“軒轅之丘”，酈道元《水經(jīng)?渭水注》說(shuō)：“南安姚瞻以為黃帝

生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。”上邽城在今甘肅天水南。在有關(guān)軒轅丘的各種 記述中，以此距《國語(yǔ)?晉語(yǔ)》所說(shuō)黃帝生于姬水、炎帝生于姜水（即岐水）處最近。近年在甘肅秦安大地灣發(fā)現了令人驚嘆的距今六、七千年的新石器時(shí)代遺址。在該遺址 一座被有的考古學(xué)家稱(chēng)做殿堂式的房址中，只出禮器而不出生活用器，說(shuō)明這個(gè)地區是 古代文明發(fā)展較早且較發(fā)達的中心區域之一。而秦安正位于天水北不到五十公里處，與文獻記載的姬姓黃帝部族活動(dòng)的區域相吻合?！?span lang="EN-US">2〕“西陵”，《太平御覽》引《史記》、

《大戴禮?帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。顧名思義，該部族當生活在西部山陵 地區，與黃帝族相鄰近?！?span lang="EN-US">3〕“嫘祖”，《大戴禮?帝系篇》云：“黃帝娶于西陵氏 之子謂之累祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。”累祖即嫘祖，傳說(shuō)為蠶桑絲織的發(fā)明者。“嫘”，音 l6i?！?span lang="EN-US">4〕“嫘祖為黃帝正妃”，《漢書(shū)?古今人表》云：“方雷氏，黃帝妃，生玄囂， 是為青陽(yáng)。絫祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。肜魚(yú)氏，黃帝妃，生夷鼓?！瞿?，黃帝 妃，生蒼林。”《帝王世紀》云：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女曰女節，生青陽(yáng)。次妃肜魚(yú)氏女生夷鼓，一曰蒼林。次妃嫫母，班在三人之下。”〔5〕“囂”， 音 xi1o?！?span lang="EN-US">6〕“江水”，唐張守節《正義》以為即《漢書(shū)?地理志》所載古江國所在， 即今河南息縣?！?span lang="EN-US">7〕“若水”，舊說(shuō)江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信。

〔8〕“蜀山氏”，古氏族名?！堵肥?span lang="EN-US">?國名紀》云：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。今濟有蜀山，或其分也。”《新定九域志》卷一《古跡》濟州稱(chēng)：“蜀山，《爾雅》云

‘蜀’者，‘獨’也。”此蜀山在今山東汶上?！?span lang="EN-US">9〕“崩”，古稱(chēng)帝王死為“崩”。

〔10〕“橋山”，《漢書(shū)?地理志》等書(shū)均以為在漢陽(yáng)周縣，即今陜西子長(cháng)、綏德西。

〔11〕“顓頊”，音 zhu1n  x&，古帝名。顓頊應非一人之專(zhuān)名，乃其部族及其首領(lǐng)之 代名。據《國語(yǔ)?楚語(yǔ)》，顓頊繼少昊之后主政，又《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》神話(huà)中說(shuō)少 昊孺（育）顓頊于東海，可知他原是東夷少昊之后一個(gè)部族的首領(lǐng)。又《左傳》昭公十七年載：“衛，顓頊之虛也，故為帝丘。”帝丘即今河南濮陽(yáng)?？芍呿溩迳⒃诮裨?東一帶。后因和周?chē)拔鞣降挠硐?、后稷等族融合成華夏族，遂被編排入黃帝世系之中。 在《山海經(jīng)》群神世系中，他已是黃帝系下昌意之孫，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孫。到戰國末《帝系篇》所編古帝世系中，他卻是昌意之子，成了 黃帝之孫，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孫（《左傳》昭公八年已說(shuō)顓頊為舜的遠祖），擴大了他的親系，成了黃帝系下與帝嚳并列兩系中最大的一系。說(shuō)明他這一族在民族融 合中聯(lián)系東西南北諸族所起的巨大作用。到“五帝說(shuō)”出現，除了第二“五帝說(shuō)”中沒(méi) 有他外，其余三次“五帝說(shuō)”中都有他。原來(lái)《左傳》文公十八年明載高陽(yáng)氏與顓頊為不同的兩族，到《大戴禮記?五帝德》、《帝系》卻說(shuō)高陽(yáng)即是顓頊，以后史籍遂承用 此說(shuō)不變。

帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養 材以任地，〔1〕載時(shí)以象天，〔2〕依鬼神以制義，〔3〕治氣以教化，〔4〕絜誠以祭祀?！?span lang="EN-US">5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕  西至于流沙，〔8〕東至于 蟠木，〔9〕動(dòng)靜之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥屬?！?span lang="EN-US">11〕

【注釋】〔1〕“材”，指百谷草木。“任地”，因地制宜?！?span lang="EN-US">2〕“載時(shí)以象天”，

《五帝德》作“履時(shí)以象天”。“載”，行，與“履”義同。“象”，法。此句謂行四 時(shí)以象天?！?span lang="EN-US">3〕“依”，依據，依照。“鬼”，指祖宗的亡靈。“神”，指天地神靈。 “義”，指必須遵照執行的準則?！?span lang="EN-US">4〕“氣”，指“五行之氣”，即仁、義、禮、智、 信五種道德觀(guān)念?！?span lang="EN-US">5〕“絜”，通“潔”?！?span lang="EN-US">6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今 河北省北部及遼寧省西部一帶?！?span lang="EN-US">7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。戰國

時(shí)因海上交通已知其地，《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《楚辭?大招》都提 到過(guò)它，古人視為南方最遠之地?！?span lang="EN-US">8〕“流沙”，古地名。沙漠被風(fēng)吹而流動(dòng)，故以 流沙指稱(chēng)沙漠地區?！稘h書(shū)?地理志》張掖郡居延縣東北居延澤，古稱(chēng)流沙。古人亦常以流沙稱(chēng)不熟悉的西北廣大沙漠地區?！?span lang="EN-US">9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”， 傳說(shuō)為神木，太陽(yáng)出于其下，故扶桑又指日出之地?！?span lang="EN-US">10〕“動(dòng)靜之物”，動(dòng)物指鳥(niǎo)獸 之類(lèi)，靜物指草木之類(lèi)?！?span lang="EN-US">11〕“砥”，通“祗”，恭敬。“屬”，歸屬臣服。

帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，〔1〕 而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳?！?span lang="EN-US">2〕

【注釋】〔1〕“顓頊崩”，《皇覽》稱(chēng)顓頊葬于濮陽(yáng)頓丘城門(mén)外之廣陽(yáng)里，在今 河南濮陽(yáng)縣境?！?span lang="EN-US">2〕“嚳”，音 k)，帝嚳之名初見(jiàn)于春秋時(shí)史料中?！抖Y記?祭法》 云“殷人褅嚳”，而《國語(yǔ)?魯語(yǔ)》則云“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“嚳” 字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夒，據王國維考定，“夒”為“帝嚳”之名，因形訛 而成“夋”。因此由夒神而分化成嚳、夋二神，同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話(huà)中，唯“夋”寫(xiě) 作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳” 與“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出來(lái)已可論定?？蓞㈤啞渡胶＝?jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì )研究》、

《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻中。嚳保持 了其東方鳥(niǎo)夷商遠祖地位，大都說(shuō)他與簡(jiǎn)狄因玄鳥(niǎo)生契。舜除《國語(yǔ)》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去 商祖身份。后因與禹夏、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見(jiàn)

《大戴禮記?帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編 排為堯、摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因為此世系編成于周代，所以把周稷列為長(cháng)子，商契列為次子，就把這原來(lái)對立的主要的東、西兩族融合成 親兄弟了?？梢?jiàn)帝嚳在民族融合中被安排的地位相當重要。到《五帝德》提出第一種“五 帝說(shuō)”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說(shuō)”沒(méi)有他；第四種“五帝說(shuō)”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽(yáng)氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝 系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說(shuō)。

帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰洩極，〔1〕洩極父曰玄囂，玄囂 父曰黃帝。自玄囂與洩極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。

〔2〕

【注釋】〔1〕“洩”，音 ji3o?！?span lang="EN-US">2〕“子”，本篇所謂“子”多不能以?xún)鹤又?“子”看待。上古世系全靠口耳相傳，年久易亂，少有完整系列者，故每數世相接即越 數百年。本篇所稱(chēng)“子”，當看作某部族的支族或后裔。