今天，我們來(lái)聊聊關(guān)于美的話(huà)題。
如何優(yōu)雅地問(wèn)出一個(gè)關(guān)于美的問(wèn)題？
“你覺(jué)得這個(gè)包包好看嗎”
“我新做的頭發(fā)美不美”
“江哥哥，你看那邊的小姐姐漂不漂亮”
Excuse me？美就這么簡(jiǎn)單？好看就是美的？讓人心情愉悅的就是美？
或許沒(méi)這么簡(jiǎn)單吧。
這個(gè)什么是美啊，與“愛(ài)是什么”一樣，雖然人人都能說(shuō)出個(gè)123，但總歸是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，沒(méi)有一個(gè)統一的標準可言。
柏拉圖認為美是細部之間的和諧與比例。美是光輝壯麗。
（大概就是說(shuō)最完美的和諧，例如黃金分割點(diǎn)，就是最完美的美）
休謨說(shuō)：“美并非事物本身的屬性，它只存在觀(guān)賞者的心里?！?/span>
（說(shuō)白了，就是說(shuō)美是主觀(guān)的，你開(kāi)心就好。）
朱光潛說(shuō)，美是主客觀(guān)的統一，是自然美和藝術(shù)美的統一。
（美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面）
也許我們無(wú)法定義美，但是我們可以認出它。那么，到底什么才是美的？
有一個(gè)美學(xué)大神說(shuō)過(guò)一句俏皮話(huà)：“假如不能說(shuō)每個(gè)丈夫覺(jué)得他的妻子美，至少可以說(shuō)每個(gè)未婚夫都覺(jué)得他的未婚妻美，而且世上只有她美?！边@不就是咱中國的一句老話(huà)“情人眼里出西施”嘛。
所以說(shuō)，美不會(huì )是純粹的客觀(guān)產(chǎn)物，美不自美，因人而彰啊。
奧修說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是外向的，宗教是內向的，而介于這兩者之間的是美學(xué)，它是一個(gè)橋梁，所以，最好是進(jìn)入藝術(shù)的世界。”
也許進(jìn)入藝術(shù)的世界，才知美為何物。
一提到藝術(shù)，首先想到的是那些“不明覺(jué)厲”的繪畫(huà)、雕塑。怎么看怎么透著(zhù)一種高級感。雖然說(shuō)不出哪里好，但就是覺(jué)得美。
這些雕像美學(xué)、繪畫(huà)，都是美的一種形式演變。在這種形式的傳承中，“美”的訊息也變成一脈香火，代代相傳。
我國著(zhù)名的美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)，到了黑格爾，美學(xué)天地開(kāi)闊了。
哲學(xué)大師黑格爾提出了著(zhù)名的“美是理念的感性顯現”。很多與美相關(guān)的理論，都與西方經(jīng)典藝術(shù)品密切相關(guān)，而多數畫(huà)作或雕塑等藝術(shù)品都與神話(huà)故事相關(guān)。
所以，今天我們不聊“美是什么”這個(gè)讓哲人大家們都頭疼的終極問(wèn)題，而是聊一聊這些藝術(shù)品背后的神話(huà)八卦故事，并順便膜拜一下美學(xué)大神黑格爾都是怎么由這些畫(huà)作延伸出那么多關(guān)于美的理論的。
說(shuō)到美，必然會(huì )說(shuō)到希臘神話(huà)里那個(gè)集美貌與才華于一身的美女，象征美與愛(ài)的女神維納斯了，她還有一個(gè)羅馬名字，叫阿芙洛狄忒。
有一幅著(zhù)名的油畫(huà)——《維納斯的誕生》
桑德羅·波提切利的《維納斯的誕生》，畫(huà)布油彩，約創(chuàng )作于1486年，現藏于佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館。
這幅畫(huà)是文藝復興早期最具代表性的幾幅作品之一，現在可以說(shuō)是意大利的國寶，它的作者是波提切利，他是美第奇家族的御用畫(huà)師。
畫(huà)面右側是象征春天的時(shí)序女神，她在此等候多時(shí)，正準備為維納斯披上華麗的衣服。
左側是西風(fēng)之神澤費羅斯，神話(huà)中只要有他出現的地方，懷里總會(huì )抱著(zhù)一個(gè)女人，誘拐女神大概是他的愛(ài)好。
關(guān)于維納斯的美，神話(huà)里是這樣描述的：
維納斯全身赤裸，站立在海貝殼上，她從蔚藍的海洋中誕生，她的誕生受天地諸神的祝福，花瓣紛紛從空中飄落，維納斯一手遮住胸口，一手拉著(zhù)金色長(cháng)發(fā)遮蔽下身，走過(guò)的地方都盛開(kāi)了一朵朵美麗的鮮花。
她對于自己的身體，好像又羞怯又喜悅，微微側著(zhù)頭，好像在沉思自己誕生的意義。
與《維納斯的誕生》齊名的另一幅名作《春》，也是波提切利的代表作。
桑德羅·波提切利的《春》，木板蛋彩畫(huà)，約創(chuàng )作于1481年，現藏于意大利佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館。
《春》比《維納斯的誕生》構圖更復雜一些，畫(huà)面從右上角開(kāi)始，代表冬天的西風(fēng)之神伸手要抓一名女子，女子驚慌逃避，用手去求花神保護。
花神代表春天，她正在抓起花朵向四處拋散，宣告春天的來(lái)臨。
中央是美神維納斯以及飛翔在她頭頂上的小愛(ài)神丘比特，左側則是翩翩起舞的三名女神，身著(zhù)薄而透明的紗衣，姿態(tài)優(yōu)美。分別代表著(zhù)嫵媚、優(yōu)雅和歡悅這三種品質(zhì)，她們是眾神的歌舞演員，為人間帶來(lái)美麗與歡樂(lè )；
畫(huà)作的最左端是神的信使墨丘利；畫(huà)作的右半部分依次是花神、春神和最右端的“西風(fēng)”。
與春天相關(guān)的詩(shī)意元素在這里都得到了藝術(shù)呈現，畫(huà)作總體風(fēng)格秀美卻不媚俗，生動(dòng)而又靜穆。
黑格爾說(shuō)：作為浪漫型藝術(shù)的基本類(lèi)型之一，繪畫(huà)把古典型藝術(shù)中那種理念內容與其感性形式的完滿(mǎn)的統一破壞了，它一般是充滿(mǎn)主體性、觀(guān)念性和心靈性的。（波提切利拉開(kāi)了文藝復興全盛時(shí)代的序幕，他這兩幅畫(huà)作以希臘神話(huà)為題材，打破了基督教的禁忌，大膽描寫(xiě)女性裸體，他要賦予肉身重新誕生的意義，肉身的美要受諸神的祝福。）
提到希臘神話(huà)，不得不說(shuō)到一位神，那就是宙斯，他的羅馬名字叫朱庇特。通常情況下，他的形象是這樣的：
天神宙斯，大理石雕像，約創(chuàng )作于公元前250年，現藏于法國盧浮宮。宙斯是眾神之主，所以雕像中的宙斯顯得高大健美，右手舉著(zhù)象征無(wú)上權威的雷霆，以此凸顯他在眾神中的統治地位。
除了這根“蘆筍”一樣的東西（他的這根武器，像電棍一般，可以隨時(shí)放出閃電，劈那些他看不慣的人），宙斯還有一只寵物——鷹。
所以，我們經(jīng)?？吹降闹嫠瓜?，身邊都會(huì )立著(zhù)一只鷹。
米歇爾·安奎埃爾的《天神宙斯》，青銅雕像，約創(chuàng )作于1652年， 現藏于美國保羅·蓋蒂博物館。
黑格爾說(shuō)：希臘藝術(shù)把這些希臘的神們表現為一些自由的、獨立自足的個(gè)體，就不能看作象征性的，而是本身就已完滿(mǎn)、無(wú)待外求的。宙斯旁邊立著(zhù)一只鷹，動(dòng)物的形象作為標志出現，被擺在形象的旁邊。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，在希臘神話(huà)里，天神宙斯其實(shí)很好色，他每天的生活除了做氣象研究（控制打雷、下雨、閃電）等，最大的愛(ài)好就是到處搜羅美女。
又因他會(huì )變形，為了方便“作案”，經(jīng)常會(huì )變形成各種形態(tài)，為著(zhù)劫掠歐羅巴，他變形為牛；他追求列達，就變形為天鵝；他變形為一陣黃金雨，使達娜厄受了孕……他的這些行為都可以出一本《宙斯變形記》了，好了，變形記我們待會(huì )再說(shuō)，話(huà)說(shuō)回來(lái)，繼續說(shuō)這只鷹。
這只鷹有時(shí)候會(huì )被宙斯派出去做一些“見(jiàn)不得人”的事兒，比如他看到人間有個(gè)名叫伽倪墨得斯的男童長(cháng)得很好看，就派他的老鷹去捉來(lái)，供他把玩。
倫勃朗的《誘拐伽倪墨得斯》，油畫(huà)，約創(chuàng )作于1635年，現藏于德國德累斯頓古代大師畫(huà)廊。
還是孩子的伽倪墨得斯在畫(huà)家特意營(yíng)造的黑暗背景下，顯得特別驚恐，臉上神情扭曲，一股清泉從褲襠處流了出來(lái)。這應該就是“嚇尿了”吧。
在倫勃朗現實(shí)主義繪畫(huà)的功力下，受到大驚嚇的有血有肉的少年就活靈活現地出現在我們面前。
另外，這只鷹最有名的“任務(wù)”，大家估計都猜到了，就是每天去啄食普羅米修斯的內臟……
普羅米修斯“盜火種”事件，也是希臘神話(huà)里一個(gè)很有名的故事。
簡(jiǎn)·寇西斯的《帶來(lái)火種的普羅米修斯》，布面油畫(huà)，創(chuàng )作于1637年，現藏于西班牙馬德里普拉多博物館。
那時(shí)人類(lèi)還沒(méi)有火種，生活困苦。而那時(shí)的古希臘人用犧牲祭神非常隆重，被犧牲的動(dòng)物要用火燒掉。
普羅米修斯向天神宙斯央求，于是天神才準許此后人們只需用動(dòng)物的一部分供祭，其余部分可以留作己用。
于是普羅米修斯宰了兩頭牛，把兩副肝全燒作祭供，把兩頭牛的骨頭包在一張牛皮里，把肉包在另一張牛皮里，讓天神選擇。
天神受了騙，選擇了骨頭，因為體積顯得比較大些，這樣肉就留給人了。
但是天神把火從人那里奪去，因為沒(méi)有火，肉的部分也就無(wú)用。于是普羅米修斯決心為人類(lèi)盜取天火。他小心翼翼地把火種帶到人間，人類(lèi)文明因此向前邁進(jìn)了一大步。
天神宙斯在奧林匹斯山上看到人間煙火裊裊，得知是普羅米修斯盜取了天火后，便派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖絕壁上，讓他經(jīng)受烈日暴雨的折磨。
尼古拉-塞巴斯蒂安· 亞當的《被縛的普羅米修斯》，白色大理石雕塑，創(chuàng )作于1762年，現藏于法國盧浮宮。
天神宙斯在奧林匹斯山上看到人間煙火裊裊，得知是普羅米修斯盜取了天火后，便派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖絕壁上，讓他經(jīng)受烈日暴雨的折磨。
就是這樣，宙斯還覺(jué)得不解恨，又派了一只兇惡的鷹，每天去啄食他那副吃了又新長(cháng)出來(lái)的肝臟，周而復始。
彼得·保羅·魯本斯的《被縛的普羅米修斯》，油畫(huà)，約創(chuàng )作于1612年，現藏于美國費城美術(shù)館。
后來(lái)普羅米修斯的英雄壯舉感動(dòng)了希臘大英雄赫克里斯。他不遠萬(wàn)里來(lái)到了高加索山的懸崖下，張弓搭箭，射死了兇殘的鷲鷹，把普羅米修斯救了下來(lái)。
尼古拉斯·貝爾坦的《赫克里斯解救普羅米修》，布面油畫(huà)，約創(chuàng )作于1703年，現藏于美國亞拉巴馬伯明翰藝術(shù)博物館。
黑格爾說(shuō)：普羅米修斯把火偷走了，因為心里歡喜，回去跑得比飛還快，因此，像傳說(shuō)所說(shuō)的，送喜信的人們到現在跑起來(lái)還飛快?！ＥD人就是用這種方式去解釋人類(lèi)文化的每一步進(jìn)展，并且把它表現在神話(huà)里，在意識里保存下來(lái)。
前面說(shuō)到宙斯身邊總會(huì )站著(zhù)一只鷹，黑格爾認為，在較謹嚴的藝術(shù)處在高峰時(shí)期，動(dòng)物形狀只是擺在神像旁邊作為一種符號。
天后朱諾身邊往往伴隨著(zhù)孔雀；
R.F.讓娜的《朱諾與孔雀》，板面油畫(huà)，約創(chuàng )作于1913年。
女獵神狄安娜身邊有一只牝鹿；
《女獵神阿特米斯》，古希臘原型的古羅馬版復原像，大理石雕塑，約創(chuàng )作于2世紀，現藏于法國盧浮宮。
酒神有時(shí)被雕成坐在由虎豹拖著(zhù)的車(chē)上，據文克爾曼說(shuō)這是因為豹經(jīng)常覺(jué)得渴，性愛(ài)酒；
《酒神的狂歡》，羅馬法爾內塞宮天花板濕壁畫(huà)，創(chuàng )作于1597-1562年。
……
黑格爾說(shuō)：在藝術(shù)作品中，這類(lèi)符號比其他藝術(shù)里更多地失去了獨立的象征性格，它們的作用只在把一種有持久性的外在標志附加到某一神的形象上，這個(gè)標志和這個(gè)神的某一方面性格是有些聯(lián)系的。這類(lèi)標志往往是從動(dòng)物界借來(lái)的。其他的符號有器皿或工具，這是聯(lián)系到每個(gè)神按照他的個(gè)別職能所要用來(lái)活動(dòng)和動(dòng)作的。
至于其他動(dòng)物，例如赫庫勒斯所戰勝的獅子和麥利格所殺死的野豬，則由于成為英雄行動(dòng)的對象，也有權利在刻畫(huà)較生動(dòng)的情境和動(dòng)作的雕像群和浮雕中獲得表現。
赫庫勒斯戰勝獅子和麥利格殺死野豬
接下來(lái)，我們就看看我們的天神宙斯，為了俘獲美女，都經(jīng)歷了怎樣的變形記吧。
·誘拐歐羅巴，變成一只白牛
讓·佛朗索瓦·德·特洛伊的《誘拐歐羅巴》，布面油畫(huà)，創(chuàng )作于1716年，現藏于美國華盛頓國家美術(shù)館。圖中描繪的就是天神宙斯變成公牛誘拐歐羅巴的場(chǎng)景。
歐羅巴（Europa）是腓尼基的一個(gè)公主，長(cháng)相美貌，引起了宙斯的注意，于是派了他一個(gè)兒子墨丘利在她附近放牛，自己變成了牛群中的一頭。
歐羅巴在海濱游戲時(shí)，看到牛群中有一頭白牛，一時(shí)興起想騎牛玩，結果被天神變成牛把她劫走了。
· 他為追求列達，變形為天鵝
安德烈·德?tīng)枴に_托的《列達與天鵝》，油畫(huà)，約創(chuàng )作于1490年，現藏于意大利佛羅倫薩。
后來(lái)宙斯與列達生下了世上第一美女，也就是引起特洛伊之戰的海倫。
本杰明·韋斯特的《海倫被帶給帕里斯》，布面油畫(huà)，創(chuàng )作于1776年，現藏于美國史密森尼博物館。曠日持久的特洛伊戰爭是以爭奪世上最漂亮的女人海倫為起因，以阿伽門(mén)農及阿喀琉斯為首的希臘軍進(jìn)攻以帕里斯及赫克忒為首的特洛伊軍的十年攻城戰。最終，希臘軍以“木馬屠城計”攻破了特洛伊城。
· 變成黃金雨，使達娜厄受孕
古斯塔夫·克里姆特的《達娜厄》，創(chuàng )于1907年，維爾特勒畫(huà)廊藏。
達娜厄是希臘—羅馬神話(huà)中阿爾戈斯國王阿克里西俄斯（Acrisius）的獨生女。在她即將達到適婚年齡時(shí)，國王得到了一條神諭：“達娜厄所生的男孩會(huì )殺死你?！?/span>
阿克里西俄斯王迅速做出了決斷：建起一座銅塔，將女兒關(guān)入塔內。
囚禁公主的銅塔沒(méi)有大門(mén)，只有狹窄的通風(fēng)口，完全是一個(gè)封閉空間，塔的周?chē)簿渖瓏?，使得任何求婚者都無(wú)法靠近。
肉身凡胎的人類(lèi)也許確實(shí)無(wú)法入內，不過(guò)，如果是神呢？
正如我們所熟知的很多童話(huà)故事中，落難的公主都有“美貌”這一自帶屬性，主神宙斯就被她迷住了。
宙斯化作一陣金雨，從狹窄的縫隙之間穿入房中，降落在達娜厄身上，讓達娜厄懷上了神之子。
倫勃朗的《達娜厄》， 油畫(huà)，創(chuàng )作于1636年，現藏于艾爾米塔什博物館。
最終，達娜厄生下珀爾修斯（Perseus），這個(gè)孩子如同當年神諭中所預言的那樣，殺死了自己的外公阿克里西俄斯王。值得一提的是，珀爾修斯也就是那個(gè)把美杜莎頭砍掉的人。
本韋努托· 切利尼的《珀爾修斯雕像》， 創(chuàng )作于1545—1554年，現藏于意大利佛羅倫薩。雕像中的珀爾修斯右手緊握大刀， 左手舉著(zhù)女妖神美杜莎蛇發(fā)人面的頭顱。
珀爾修斯，被稱(chēng)為古希臘英雄。傳說(shuō)女妖神美杜莎的眼睛一看到人，人便化成頑石。珀爾修斯把她的頭砍下來(lái)隨身攜帶，遇見(jiàn)敵人，便把她的眼睛轉向他，把他化成頑石，因此所向無(wú)敵。他是馬其頓城邦的奠基人。
黑格爾怎么看宙斯的這種四處“拈花惹草”的行為呢？他說(shuō)：這些變形目的都在欺騙，要達到的都不是精神性的而是粗鄙的出于自然沖動(dòng)的意圖，經(jīng)常遭到天后的有理由的妒忌。在許多古老的神話(huà)里，一般生殖方面自然生活的觀(guān)念在這里（《變形記》）由想象虛構成一些關(guān)于神和人的父親（天神宙斯）淫行的零星故事，不過(guò)他不是以自己的原形而且大半也不是以人形，而是故意扮成動(dòng)物和其他自然界事物的形狀來(lái)干他的淫行的。
藝術(shù)是美的，美是難的。
黑格爾說(shuō)：“美是絕對理念的感性顯現?！?/span>
美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。
美是那物、那心在某一個(gè)瞬間的身心臨在，是物念合一的每一個(gè)當下。
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。
生活是多方面的，我們不但要知（know），我們更要感（feel）。愿你能時(shí)常感知生活里的美。
文章來(lái)源：北京大學(xué)出版社
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