問(wèn)題探究
莊子的《逍遙游》需要探討的問(wèn)題很多，你只要打開(kāi)不同的選本，就可以看到各家注釋差異很大。我們的這本書(shū)與教材的解釋就有許多不同之處，與一般的選本也有許多的不同。為了正確理解文意，我們現在提出四個(gè)問(wèn)題，請大家潛心探討。這對于提高我們的探究能力和閱讀能力都是很有幫助的。
第一個(gè)問(wèn)題：“息”字作何解釋?zhuān)?/span>
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”
對第一個(gè)“息”字，有的版本解為“休息”。郭象《莊子注》：“夫大鳥(niǎo)一去半歲，至天池而息?！?/span>教材屏棄了這一說(shuō)法，釋為“風(fēng)”。依據是此句與前文“海運”照應，古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)，海動(dòng)必有大風(fēng)，有大風(fēng)鵬鳥(niǎo)始可借風(fēng)力而南徙。對第二個(gè)“息”字教材沒(méi)有正面注釋?zhuān)珜@個(gè)句子的翻譯是“都是生物用氣息相吹拂的結果”，可見(jiàn)教材是把這個(gè)“息”字釋成“生命的氣息”?！督處熡脮?shū)》的“參考譯文”和教材的解釋一樣。沈增善先生在《還我莊子》一書(shū)中的解釋與此不同，他認為這兩句話(huà)的連結點(diǎn)就是那個(gè)“息”，因此兩個(gè)“息”字必定意思相同，第一個(gè)“息”字應當照第二個(gè)“息”字來(lái)解釋?zhuān)坚尀椤吧臍庀ⅰ薄?/span>
你認為這個(gè)“息”字應當怎樣解釋?zhuān)空_解釋這個(gè)詞對于理解文意有何好處？
第二個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)向天上看？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”
查閱所有注釋《莊子》的著(zhù)作，都把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問(wèn)，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下俯瞰地面發(fā)生的感嘆。但是，本書(shū)不是這樣解釋的。本書(shū)認為這里都是描寫(xiě)大鵬，先描寫(xiě)大鵬向天上看，再描寫(xiě)大鵬向地下看。你認為前人的解釋正確嗎？本書(shū)的解釋有沒(méi)有道理？為什么？
第三個(gè)問(wèn)題：課文為什么反復？
讀莊子《逍遙游》不可避免地遇到一個(gè)難題，大鵬南徙在文中反復三次，蜩與學(xué)鳩（斥鴳）笑大鵬反復兩次，莊子的文章以簡(jiǎn)練著(zhù)稱(chēng)，《內七篇》遍說(shuō)天地萬(wàn)物僅寥寥萬(wàn)余字，但是為何在本文中如此地不避重復？這是不是沒(méi)必要的簡(jiǎn)單重復？傳統的說(shuō)法是，莊子這樣做是為了證明故事的真實(shí)性，先引用《齊諧》，證之以書(shū)，后引湯之問(wèn)棘，驗之以史，不外乎叫人信其真有。王夫之在《莊子解》中說(shuō)：“鯤鵬之說(shuō)既言之，重引《齊諧》，三引‘湯之問(wèn)棘’以征之，外篇所謂‘重言’也。所以必重言者，人之所知盡于聞見(jiàn)，而信所見(jiàn)者尤甚于聞。見(jiàn)之量有涯，而窮于所不見(jiàn)，則至大不能及，至小不能察者多矣。詘于所見(jiàn)則弗獲，已而廣之以聞。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物。人之生心而為言者，不一而止，則勿惘于見(jiàn)所不及，而疑其非有矣?！?nbsp;
第四個(gè)問(wèn)題：《逍遙游》的主題。
《逍遙游》的篇旨，歷來(lái)理解不一。晉時(shí)向秀與郭象的注釋是：“小大雖差，各任其性。茍當其分，逍遙一也?！闭J為大鵬鳥(niǎo)與雀鴳盡管大小不同，但都是逍遙的。東晉支道林認為，只有“至人乘天地之正而高興，游無(wú)窮于放浪”才能算是真正的逍遙。清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說(shuō)。二說(shuō)之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因·逍遙游》)，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類(lèi)思想即逍遙游之正解?！?《浦江清文錄·逍遙游之話(huà)》)
前人的分析有沒(méi)有道理？你認為對作品的主題怎樣理解較為妥當？
探究思路：
第一個(gè)問(wèn)題：本書(shū)認為沈先生關(guān)于這兩句話(huà)的連結點(diǎn)就是那個(gè)“息”字，兩個(gè)“息”字必定意思相同的說(shuō)法是很有見(jiàn)地的，但是不應當用第二個(gè)“息”字的意義來(lái)解釋第一個(gè)“息”字，恰恰相反，應當用第一個(gè)“息”字來(lái)解釋第二個(gè)“息”字，這兩個(gè)“息”字都應當釋“風(fēng)”：大鵬憑借六月的大風(fēng)離開(kāi)北海；霧氣、塵埃這些微小的東西也是憑借風(fēng)的吹拂而活動(dòng)。這是莊子從“以息”，即“有所待”這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他小生物也是“以息相吹”。先說(shuō)大，次說(shuō)微，由大的事物推及到小的事物，說(shuō)明這一現象的普遍性。莊子把這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明白了，就為下文反駁蜩與學(xué)鳩作了鋪墊。只有這樣分析，才能見(jiàn)出莊子說(shuō)理的邏輯。
把“息”字的意思弄明白之后，對“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”這個(gè)句子就知道應當怎樣理解。教材的解釋是：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。這樣的解釋莫名其妙。生物氣息吹拂的結果怎么會(huì )是霧氣、塵埃呢？所以出現錯誤，原因是弄錯了句子的結構。這不是一個(gè)表判斷的句子，而是一個(gè)省略的并列復句，如果補全的話(huà)當是：野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也。三個(gè)分句，前兩個(gè)分句說(shuō)具體的事物，最后的分句說(shuō)一般的事物，最后的分句是對前面兩個(gè)分句的總括。所以這個(gè)句子正確的解釋?xiě)斒牵荷揭伴g飄浮的霧氣，天空中飄動(dòng)的塵埃，空中所有的這些活動(dòng)之物都是憑借風(fēng)的吹拂而活動(dòng)。
第二個(gè)問(wèn)題：對這個(gè)句子，把前面的部分說(shuō)成是人站在地面向天上看，而把后面的部分說(shuō)成是飛在空中的大鵬向下看，這樣理解是不合邏輯的。首先，人站在地面，連飛在九萬(wàn)里高空的大鵬尚且看不見(jiàn)，怎么會(huì )想到看見(jiàn)蒼天的極頂呢？其次，如果是人向上看，句子的結構是：“人之視上也，……？其視下也，……?！蹦敲淳渥雍竺娴倪@個(gè)“其”字當是指代“人”，但是這個(gè)“其”只能指代“鵬”。所以傳統的說(shuō)法是錯誤的。
本書(shū)認為這兩個(gè)句子都是寫(xiě)大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結構是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，“其”指代鵬。大鵬飛在九萬(wàn)里的高空，先向上看，見(jiàn)不到天的極頂，再向下看，也見(jiàn)不到地面。莊子這樣描寫(xiě)讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個(gè)“九萬(wàn)里”的天空中飛翔，大鵬高飛必須要以廣袤無(wú)際的高空為背景。
理解莊子行文的這種省略的寫(xiě)法，對于理解文意是很有益處的。比如上面提到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”就是“野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也”的省略。又如莊子說(shuō)宋榮子“雖然，猶有未樹(shù)也”，這“未樹(shù)”者指的是什么呢？莊子省略不說(shuō)，讀到后面論列子之時(shí)“彼于致福者，未數數然也”，至此才知道宋榮子“未樹(shù)”者是指其尚“數數于致福者”。列子“猶有所待者也”是指什么？莊子又省略不說(shuō)，讀到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，才知道“有所待者”指的是“有己”。古人寫(xiě)文力求簡(jiǎn)練，省略是簡(jiǎn)練的手段之一。
第三個(gè)問(wèn)題：本書(shū)認為，王夫之的說(shuō)法只是從形式看問(wèn)題，“有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物”，這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)“三人成虎”的味道，不具足夠的說(shuō)服力。要說(shuō)清楚莊子為什么不避重復，還得從內容分析入手。
莊子開(kāi)篇敘大鵬，是為了創(chuàng )設一種逍遙的境界，好像大鵬達到了真正的逍遙。后引《齊諧》，寫(xiě)大鵬“去以六月息”，再寫(xiě)野馬、塵?！耙韵⑾啻怠?，是為了說(shuō)明在空中活動(dòng)的事物，不論大小都需要憑借風(fēng)。接著(zhù)莊子寫(xiě)大鵬高飛時(shí)仰觀(guān)俯瞰，說(shuō)明大鵬高飛要以無(wú)限的高空為背景?！?/span>故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”這個(gè)句子是對上文的歸結，“九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”與上文“去以六月息”句相照應，“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”則是與“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”句照應。這個(gè)歸結句子說(shuō)明大鵬南徙，不僅需要憑借大風(fēng)，而且還要憑借高空。這就為駁斥蜩與學(xué)鳩作了鋪墊。因為蜩與學(xué)鳩“決起而飛，搶榆枋而止”，它們自以為不需要風(fēng)和天空作憑借。莊子說(shuō)那只是“小知不及大知”，蜩與學(xué)鳩同樣需要憑借風(fēng)和天空，它們和大鵬的區別只是憑借物的大小不同。為什么再次引用《列子》里的說(shuō)法呢？我們看這段文字，寫(xiě)鯤鵬突出其逍遙，寫(xiě)斥鴳表現其“飛之至”，也是逍遙。斥鴳笑大鵬，意思是說(shuō)，我這樣不是很逍遙嗎？為什么還要像大鵬那樣“飛九萬(wàn)里而南”的逍遙？莊子認為斥鴳只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥鴳不知道逍遙之外還有逍遙，以此說(shuō)明其無(wú)極之外還有無(wú)極的觀(guān)點(diǎn)。所以莊子說(shuō)“此小大之辯也”，要區別大小兩種不同境界的逍遙。由上述分析看出，莊子每次引用都有深意，他是從不同的側面、不同的角度，逐步深入地來(lái)說(shuō)明他的逍遙游的觀(guān)點(diǎn)。所以這些反復就不只是為了強調它的真實(shí)，而主要是為了深化自己的觀(guān)點(diǎn)，表現莊子高超的思辯力和邏輯性。
第四個(gè)問(wèn)題：向秀和郭象的觀(guān)點(diǎn)明顯不符合莊子的想法，在莊子看來(lái)，無(wú)論是大鵬還是雀鴳都是不逍遙的。林西仲等謂大者逍遙，小者不逍遙，也不是莊子的觀(guān)點(diǎn)，莊子認為雖然“小知不及大知”，大鵬和雀鴳有所區別，不能等量齊觀(guān)，但都是不逍遙。比較起來(lái)，支道林算是說(shuō)到了點(diǎn)子上。他不僅看出什么是莊子心目中的逍遙，而且看出莊子是借大鵬、雀鴳談?wù)撊松?/span>我們在這本書(shū)里采用了支道林的觀(guān)點(diǎn)，把《逍遙游》當作是一篇莊子談其人生觀(guān)的文章。在這篇文章中，莊子把人分成四等，眾人、圣人、神人、至人，這四種人、四種境界有大小高低的區別。莊子不屑汲汲于功名利祿的眾人，將其視之若斥鴳、蜩、學(xué)鳩之類(lèi)的俗人；莊子贊美無(wú)名、無(wú)功的圣人、神人，仰慕至人。莊子認為至人“無(wú)已”、“無(wú)待”，達到了逍遙的最高境界。什么叫逍遙？在《莊子·天運篇》中說(shuō)：“逍遙，無(wú)為也?！?/span>也就是本文中所說(shuō)的“無(wú)己”、“無(wú)待”，都是指的無(wú)拘無(wú)束，自由自在，超然物外，沒(méi)有自己，人與外物混然為一體的境界，這是一個(gè)無(wú)條件的絕對自由的境界。這種無(wú)條件的絕對自由，雖是一種超脫的想象，但它體現了莊子追求的人生最高目的。
當然，“詩(shī)無(wú)達詁”，對莊子的《逍遙游》這篇意義深刻的文章，可以作出不同的解讀。郭象、林西仲的解讀也是其中一種，雖然不一定是成功的解讀。我們閱讀《逍遙游》，如果能不囿于成說(shuō)，對《逍遙游》做出新的理解，且言之成理，那將是非常有意義的。
訓練提高
1．下面句中加點(diǎn)字的讀音有誤的項是（
A．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里。
B．背負青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。
C．適百里者，宿舂（chōnɡ）糧。
D．彼其于世，未數數（shǔshǔ）然也。
E．我決起而飛，搶(qiǎnɡ)榆枋而止
2．找出不全含通假字的一項是（
⑦北冥有魚(yú)，其名曰鯤。
B．芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
C．我決起而飛，搶榆枋而止。
D．適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
E．有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤。
F．我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
答：
6．品讀下面句子，回答后面括弧內的問(wèn)題：
A．蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”
B．之二蟲(chóng)，又何知？（莊子認為“之二蟲(chóng)”不知什么？）
C．斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”（斥鴳笑大鵬與蜩與學(xué)鳩笑大鵬有什么不同？）
D．而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（莊子認為眾人可悲的地方在哪里？）
E．此小大之辯也。（這里的“小”與“大”指的是什么？）
答：
7．從古今語(yǔ)言不同的角度分析下面句子的特點(diǎn)：
A．《齊諧》者，志怪者也。
B．去以六月息者也。
C．背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D．奚以之九萬(wàn)里而南為?
答：
8．下面兩個(gè)句子括弧內的文字是傳統的解釋?zhuān)緯?shū)沒(méi)有采用。你認為本書(shū)的解釋是否合理，請說(shuō)說(shuō)自己的看法。
A．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（林澤之中浮動(dòng)的霧氣，空氣中飛動(dòng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹動(dòng)所致。）
B．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”（天色深藍，這是它的真正顏色呢，還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。）
答：
9．細讀下面文字，回答問(wèn)題：
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
（1）寫(xiě)出文中的通假字：
答：
（2）解釋文中加點(diǎn)字的意義：
效：
數數：
答：
（3）具體指出下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意義：
A．其自視也，亦若此矣。
C．彼其于世，未數數然也。
E．彼于致福者，未數數然也。
答：
（4）把下面兩個(gè)句子翻譯成現代漢語(yǔ)：
A．且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
答：
（5）就這段文字的說(shuō)理，寫(xiě)一段二三百字的鑒賞文字。
答：
10．下文選自《逍遙游》的最后一節，讀后請回答問(wèn)題：
惠子(宋國人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想)謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗（chū，一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見(jiàn)貍狌（貍，lí，野貓。狌，shēnɡ，黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者(指出游的小動(dòng)物。敖，通“遨”，遨游)；東西跳梁，不辟高下；中于機辟(捕獸的機關(guān)，就是夾子，碰到機關(guān)就會(huì )自動(dòng)關(guān)閉。辟，通“閉”)，死于罔罟(ɡǔ，網(wǎng)的總稱(chēng))。今夫斄牛(牦牛。斄，lí)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(指什么也沒(méi)有的地方)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
(1)指出下列句子中的通假字：
A．其大本擁腫而不中繩墨。
C．何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野。
答：
(2)把下面兩個(gè)句子翻譯成現代漢語(yǔ)：
A．吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。
B．今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
答：
(3)在這段文字里，惠子對莊子給予了什么評價(jià)？惠子是怎樣得出這個(gè)評價(jià)的？
答：
（4）莊子是怎樣反駁惠子的？
答：
(5)在這段文字里，莊子用了許多比喻，這些比喻的含義是什么？
答：
解析與答案
1．解析：數數然，猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數，shuò。搶?zhuān)琿iānɡ，觸、碰、撞。
答案：D、E。
2．解析：①培通憑。②知通智。④辯通辨。⑤而通耐。⑥已通矣。⑦冥通溟。⑧決，通趐。⑨惡通烏。
答案：B。
3．解析：A、C、D三項的“其”均用作第三人稱(chēng)代詞，相當“他（它）”，B項“其”，用于選擇問(wèn)復句，連詞，相當“是……呢，還是……呢？”
答案：B。
4．解析：A項之，動(dòng)詞，到、往。B項之，助詞，定語(yǔ)的標志，相當“的”。C項之，代詞，這。D項之，助詞，用于主謂之間。
答案：A。
5．解析：聯(lián)系成語(yǔ)學(xué)習文言，既復習了成語(yǔ)，又學(xué)習了文言詞語(yǔ)，是一種一石雙鳥(niǎo)的學(xué)習方法，可以起到事半日功倍的效果。
答案：A怒，表示氣勢很盛，如怒濤排壑、心花怒放。B膠，表示粘住，如膠柱鼓瑟。C搶?zhuān)硎九鲎?，如呼天搶地、搶呼欲絕。D果，表示充實(shí)，飽足，如衣不蔽體，食不果腹。E修，表示長(cháng)，如修竹茂林。F仞，表示長(cháng)度，七尺或八尺，如為山九仞，功虧一簣。
6．解析：這是對文中關(guān)鍵語(yǔ)句的理解題，A項首先是在對代詞“之”指代意義的理解，即蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬的什么，其次要分析蜩與學(xué)鳩的那段話(huà)炫耀了自己的什么。B項要聯(lián)系上文分析莊子指斥了蜩與學(xué)鳩在哪些方面的無(wú)知。C項是比較分析題，不能把莊子的引用看成是簡(jiǎn)單的重復。D項從字面看好像是指眾人羨慕彭祖長(cháng)壽是可悲，此題要求分析句子的內在意義。E項“小”“大”是個(gè)抽象詞語(yǔ)，要求根據上下文將抽象詞語(yǔ)的意義具體化。
答案：A項前文寫(xiě)大鵬
7．解析：學(xué)習文言文除了要注意古今語(yǔ)言在詞語(yǔ)意義上區別，在詞語(yǔ)運用上的區別，還要注意古今語(yǔ)言在句式上的區別。
答案：A項是判斷句，它的基本特征是：主語(yǔ)和謂語(yǔ)都是名詞或名詞性的結構，其標志是“……者，……也”。B項是狀語(yǔ)后置，介詞結構“以六月息”在現代漢語(yǔ)中放在動(dòng)詞“去”之前作狀語(yǔ)，文言里放在動(dòng)詞后作補語(yǔ)。C項賓語(yǔ)前置句，“莫之夭閼”是否定句，代詞“之”作賓語(yǔ)時(shí)，要前置于動(dòng)詞“夭閼”之前。D項賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)代詞“奚”作介詞“以”的賓語(yǔ)，要前置。
8．解析：這是一道探究思考題，目的在啟示我們不要僅僅拘泥于前人的一種說(shuō)法。探究時(shí)要把重點(diǎn)放在分析產(chǎn)生分歧的原因，結合上下文比較哪一種說(shuō)法更為妥當。文中這種情形還有很多，在“課文解讀”中多有說(shuō)明，閱讀時(shí)要細加體會(huì )。
答案：A項，傳統說(shuō)法與本資料分歧有二：一、傳統資料把“野馬也，塵埃也”看成是句子的主語(yǔ)，“生物之以息相吹也”看成是句子的謂語(yǔ)。本資料認為“野馬也，塵埃也”與“生物”是一種復指的關(guān)系，后者是對前者的概括。二、“息”字，傳統說(shuō)法釋為“生命的氣息”，本資料釋為“風(fēng)”。本資料這樣處理的依據是：因為上文寫(xiě)大鵬“徙于南冥”是“以六月息”，這里寫(xiě)空中生物的活動(dòng)也是“以息相吹”，兩個(gè)“息”字意義相同，這樣才能見(jiàn)出莊子的思路：由大而??；見(jiàn)出莊子的觀(guān)點(diǎn)：無(wú)論大還是小，它們的運動(dòng)都“以息”，即“有所待”。按照傳統的說(shuō)法，無(wú)法看出作者思路的連貫性。B項，傳統的說(shuō)法把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問(wèn)，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下視地面。本書(shū)認為這兩句都是寫(xiě)大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結構是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，用的是蒙后省的方式。照傳統理解，這個(gè)句子的結構便是“人之視上也……，其視下也……”，那么，句中的這個(gè)“其”字當能指代“人”，這便不合邏輯。
9．（1）答案：知通智，而通耐，辯通辨，有通又，反通返，辯通變，惡通烏（何）。
（2）解析：這都是課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，閱讀時(shí)必須明白它們在文中的意義。
答案：效，功效，在文中是“勝任”的意思。比，合、親近、團結，如朋比為奸。征，信，文中是“取信”的意思。數數，同“汲汲”，意思是“拼命追求”。御，駕馭、乘。至，最、極。
（3）解析：這里列出的都是指代性的詞語(yǔ)，“未樹(shù)”實(shí)際也是“未樹(shù)者”。閱讀時(shí)，對文中一些重要的指代性詞語(yǔ)，能否根據上下文確定它的指代意義，是衡量閱讀理解能力高低的重要標志，也是高考常見(jiàn)的測試點(diǎn)。
答案：A項指代斥鴳，意思是這四種人像斥鴳一樣見(jiàn)識短淺，自以為達到了逍遙的境界。B項指代上述四種人，宋榮子譏笑他們熱衷于塵世間的功名利祿。C這個(gè)“世”不是泛指“塵世”，而具體指的是上述四種人追求的人世間的功名利祿。D“未樹(shù)”即“未樹(shù)者”，指沒(méi)有達到的境界，也就是“于致福者猶數數然”。E項“致福者”從本文看不出所指是什么，從《列子·黃帝》篇所記“列子御風(fēng)”的故事中看，當指“是非利害”。F從下文看當是指“己（自我）”，莊子認為列子還是沒(méi)有擺脫自我，未能達到“無(wú)己”的境界。
（4）解析：翻譯的求是“信、達、雅”，也就是“忠實(shí)、通順、優(yōu)美”，其中“忠實(shí)”“通順”是最基本的。忠實(shí)，就是要忠于原文。要做到這一點(diǎn)，對文中重要詞語(yǔ)的含義必須有準確的理解。如本題中的舉、加、勸、沮、分、辯、已、正、惡等。
答案：略。（參看“課文解讀”相關(guān)部分）
（5）解析：這是一道語(yǔ)言鑒賞題，要求對文章的說(shuō)理進(jìn)行鑒賞。解答此類(lèi)題目，首先要明確文章說(shuō)明的論點(diǎn)，然后分析文章怎樣論證或說(shuō)明論點(diǎn)，也就是分析文章說(shuō)理的技巧和方法、思路和邏輯。
答案：這段文字的中心是說(shuō)明只有至人才真正達到了逍遙的境界。文章通過(guò)對人世間的四類(lèi)人，即眾人、圣人、神人、至人的一一分析，得出這一結論?！?/span>知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”的眾人，深受功名利祿的束縛，像斥鴳、蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，遠遠沒(méi)有達到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數數然也”，但是，他沒(méi)有擺脫人世間是非利害的束縛，依然沒(méi)有達到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數數然也”，不計是非利害，有如大鵬，御風(fēng)而行，但他“猶有所待者”，尚未完全擺脫“己”。因此，只有無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才是真正的逍遙者。這段文字作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進(jìn)，直至最后亮出中心。
10．（1）答案：擁通臃（一說(shuō)通“癰”），塗通途，莫通漠，辟通避。
（2）答案：A。我有一棵大樹(shù)，人們都叫它“樗”。它的主干粗大臃腫，但是不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長(cháng)在大路旁邊，木匠連看也不看?，F今你的言談，同樣是大而無(wú)用，大家都會(huì )離去，不理睬你。
B．如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔憂(yōu)它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(cháng)的地方，讓它生長(cháng)在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，然后你悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì )遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì )去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì )有什么困苦呢？
（3）解析：本題旨在找出文中的論點(diǎn)，探討說(shuō)理的方法和技巧。
答案：惠子對莊子的評價(jià)是：子之言大而無(wú)用，眾所同去也。依據是：樗樹(shù)大而無(wú)用，“匠人不顧”，用的是類(lèi)比推理的方法。
（4）解析：惠子說(shuō)莊子之言大而無(wú)用，莊子當然不能說(shuō)我的話(huà)怎么有用，于是從“大而無(wú)用”入手，把惠子大而無(wú)用的說(shuō)法駁倒了，惠子的觀(guān)點(diǎn)也便不攻自破。
答案：惠子說(shuō)大而無(wú)用，莊子先撇開(kāi)不說(shuō)，從反面說(shuō)小而有用之物，黃鼠狼是很小的動(dòng)物，它能靈利地去捕獵物，卻往往被誘捕了去，喪了性命，這是“用”的結果。莊子用這個(gè)寓言說(shuō)明，惠子一味追求功利的“用”，其本身就是錯誤有害的。接著(zhù)以斄牛為喻，進(jìn)一步指出，有用無(wú)用、大用小用，不能簡(jiǎn)單地在同一層次上議論，要從不同層次上去看。高層次的大用，在低層次看來(lái)很可能是無(wú)用；而低層次的有用，從高層次而言則是無(wú)用。在上面論說(shuō)的基礎上，莊子正面反駁惠子所說(shuō)的樗樹(shù)無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)，指出如果讓它受斧斤之害，從這個(gè)低層次來(lái)看，則是無(wú)用；但如果把它放入“無(wú)何有之鄉”，從這個(gè)高層次來(lái)看，你可以“彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下”，則是大用。
（5）解析：比喻說(shuō)理是莊子散文的突出特征，根據上下文意深入理解這些比喻的含義（也就是比喻義）是理解莊子文意的關(guān)鍵。
答案：莊子用黃鼠狼的故事比喻世人，意思是人如果像黃鼠狼獵物一樣，一心去捕捉機會(huì )，追逐名利，只能是以害人開(kāi)始，以害己告終。莊子用斄牛作比喻，說(shuō)明人的“用”有大小高低之分，大的事物不一定有小用。莊子用“無(wú)何有之鄉”比喻他追求的理想境界，這境界就是不“候敖者”、不“執鼠”、“不夭斤斧”，一句話(huà)擺脫一切世俗的功名利祿，做到“無(wú)為”“逍遙”。
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