《我有一個(gè)夢(mèng)想》課文解讀
湖南省雙峰縣第一中學(xué) 謝立凡
一百年前，一位偉大的美國人①簽署了解放黑奴宣言②，今天我們就是在他的雕像前集會(huì )。（①一位偉大的美國人：指美國第16屆總統林肯。林肯，1809-1865，共和黨人，曾任律師，1848—1849年當選為眾議員。主張維護聯(lián)邦統一，逐步廢除奴隸制度。1860年當選總統后，南方各州相繼宣布脫離聯(lián)邦，內戰爆發(fā)。在群眾運動(dòng)高漲和軍事失利的情況下，林肯于1862年開(kāi)始采取革命措施，頒布《宅地法》和《解放黑奴宣言》，使戰爭成為群眾性的革命斗爭，保證了戰爭的勝利。內戰結束時(shí)，即被南方奴隸主指使的暴徒刺殺。②解放黑奴宣言：林肯于1862年９月22日頒布，規定自1863年１月１日起，南方叛亂各州的黑人奴隸成為自由人，但沒(méi)有明確廢除奴隸制，也沒(méi)有規定給黑人以土地。直到1865年憲法第十二條修正案才正式宣布廢除奴隸制。從此，黑人在法律上獲得了平等自由，但實(shí)際上依然受到歧視。）這一莊嚴宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望。它之到來(lái)猶如歡樂(lè )的黎明，結束了束縛黑人的漫漫長(cháng)夜。[演講從一百年前林肯發(fā)布《解放黑奴宣言》起筆，一開(kāi)始就為黑人民權運動(dòng)、為這次集會(huì )申明最強有力的法律依據，向世人證明黑人民權運動(dòng)的正義性。演講連用四個(gè)比喻，熱烈謳歌了《宣言》的偉大歷史意義，語(yǔ)言典雅華麗而又極具形象感，褒揚之情溢于言表。宣言猶如光芒的燈塔，它的到來(lái)猶如黎明，是明喻，生動(dòng)地描寫(xiě)了宣言給黑人帶來(lái)的希望，帶來(lái)的歡樂(lè )?！安涣x之火”，是一個(gè)暗喻。其本體是“不義”，喻體是“火”，用結構助詞“之”把本體和喻體聯(lián)結起來(lái)，組成偏正式結構的暗喻。種族歧視是一種“不義”，這種不義就像“火”一樣，摧殘了黑奴的生命，摧殘了黑奴的尊嚴，使黑奴在火爐中備受煎熬，作者借用這個(gè)比喻形象地揭露了黑奴制度的殘酷，揭露了種族歧視的不正義性，從而也就有力地說(shuō)明了民權運動(dòng)的正義和神圣。長(cháng)夜是借喻，形象地描寫(xiě)了從十六七世紀以來(lái)黑人所經(jīng)歷的漫長(cháng)的苦難。]
然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒(méi)有得到自由這一悲慘的事實(shí)，一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會(huì )的角落里，并且，意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會(huì )，就是要把這種駭人聽(tīng)聞的情況公之于眾。[這一段概述黑人在現實(shí)生活中備受種族隔離和種族歧視的駭人聽(tīng)聞的事實(shí)，說(shuō)明這次集會(huì )的目的，證明爭取黑人解放的民權運動(dòng)的必要性和迫切性?！耙话倌旰蟮慕裉臁边@個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)四次反復，從各個(gè)側面強調了種族歧視的歷史痼疾依然未得根除的現狀，借以激起世人的關(guān)注。作者將種族隔離和種族歧視比喻為鐐銬和枷鎖，形象地說(shuō)明黑人過(guò)著(zhù)的牢獄般的悲慘生活。將富得流油的美國比喻為物質(zhì)充裕的海洋，將被種族隔離的貧苦的黑人世界比喻為窮困的孤島，通過(guò)強烈的形象對比，生動(dòng)地揭露了種族歧視帶來(lái)的經(jīng)濟上的極不平等?！肮聧u”寫(xiě)出了黑人的孤立無(wú)助，“萎縮”讓人不僅讓人想象黑人受凍挨餓、哆嗦在陰冷角落里的悲慘情景，而且形象地描寫(xiě)了黑人沒(méi)有堂堂正正做人的權利?！耙庾R到自己是故土家園中的流亡者”，這是個(gè)主謂式結構的暗喻，非常恰當地形容了當時(shí)美國黑人的處境：他們雖然生活在自己的祖國，但是處處受到歧視和排斥，沒(méi)有安全感和歸宿感，就像一個(gè)瓢泊異國他鄉的流浪者。作者通過(guò)形象生動(dòng)的敘述，從經(jīng)濟、政治等各個(gè)方面揭露了黑人真實(shí)而悲慘的現實(shí)，控訴了美國社會(huì )給予黑人的極不公正的待遇，借以激發(fā)世人的同情。]
就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現諾言而匯集到我們國家的首都來(lái)的。我們共和國的締造者草擬憲法和獨立宣言的氣壯山河的詞句時(shí)，曾向每一個(gè)美國人許下了諾言，他們承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權利。[緊承上段進(jìn)一步說(shuō)明集會(huì )的目的和集會(huì )的正當理由。為什以要舉行今天的集會(huì )？為什么要將黑人的悲慘遭遇公之于眾？目的就是要求共和國兌現諾言。1776年7月4日美國獨立宣言寫(xiě)道：“我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利?！豹毩⑿缘纳鲜鼍?，后來(lái)寫(xiě)入美國憲法。作者引述美國憲法和獨立宣言的詞句，突出美國政府給美國公民曾經(jīng)許下的諾言；“每一個(gè)美國人”“所有的人”當然也包括了黑人，作者將其一再反復，有力地說(shuō)明了黑人民權運動(dòng)的合理合法。]
就有色公民而論，美國顯然沒(méi)有實(shí)踐她的諾言。美國沒(méi)有履行這項神圣的義務(wù)，只是給黑人開(kāi)了一張空頭支票，支票上蓋著(zhù)“資金不足”的戳子后便退了回來(lái)。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國家巨大的機會(huì )之庫里已沒(méi)有足夠的儲備。因此今天我們要求將支票兌現──這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。[這一段用形象的比喻說(shuō)明共和國對黑人之所以沒(méi)有兌現諾言，是不愿意兌現諾言，不是沒(méi)有能力兌現諾言?！熬陀猩穸摗?，這個(gè)限制性的短語(yǔ)說(shuō)明，在美國，只對白人兌現了諾言，對有色人種包括黑人則沒(méi)有兌現諾言，揭露了美國民主的不平等性、不徹底性?！翱疹^支票”是一個(gè)借喻，“支票”比喻美國政府曾經(jīng)草擬的《解放黑奴的宣言》?！翱疹^支票”泛指虛假的承諾、不能兌現的空話(huà)；這里指政府違背諾言，拒絕給予有色人種平等自由的權力。作者用“空頭支票”這個(gè)習見(jiàn)常用的詞語(yǔ)為喻，幽默而辛辣地指斥了美國政府的言而無(wú)信，戮穿了美國民主的虛偽?！啊Y金不足’的戳子”是什么意思呢？這“戳子”是承“空頭支票”而來(lái)。蓋在空頭支票上的“戳子”，是表示不能兌現的理由；當時(shí)公開(kāi)說(shuō)出來(lái)的理由是“資金不足”。美國政府以此為托辭，拒絕兌現諾言。下面作者用“但是”一轉，批駁所謂“資金不足”的借口?！安幌嘈耪x的銀行已經(jīng)破產(chǎn)”，這是一個(gè)暗喻，把正義比作銀行，意思是銀行可能因資金不足而破產(chǎn)，但是正義是不可能破產(chǎn)的，美國不可能不要正義，也不可能沒(méi)有正義?！安幌嘈旁谶@個(gè)國家巨大的機會(huì )之厙里已沒(méi)有足夠的儲備”，也是一個(gè)暗喻，把國家比作巨大倉庫，意思是說(shuō)，在美利堅這個(gè)儲備著(zhù)無(wú)窮機會(huì )的偉大國度里，不可能沒(méi)有黑人獲得自由平等的機會(huì )。這兩個(gè)比喻是駁斥美國政府“資金不足”的說(shuō)法，強調解放黑奴需要的不是資金，而是正義，而是給予黑人平等自由的權利和機會(huì )的公平。黑人爭取解放的運動(dòng)也不是向政府乞求經(jīng)濟上的施舍，而是要求平等自由的權利和機會(huì )的公平，因此，美國政府有能力兌現諾言。]
以上是課文第一部分，闡述了此次集會(huì )的起因和目的。作者從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過(guò)渡到黑人生活的現狀。連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現實(shí)處境揭示在世人面前，現狀與當初共和國的締造者的諾言形成鮮明的對比。因此，作者明確地指出，黑人有充足的理由要求政府兌現諾言，最后，作者用形象的比喻強調美利堅政府有能力兌現諾言!
我們來(lái)到這個(gè)圣地也是為了提醒美國，現在是非常急迫的時(shí)刻?，F在決非侈談冷靜下來(lái)或服用漸進(jìn)主義①的鎮靜劑的時(shí)候。（①漸進(jìn)主義：美國民權運動(dòng)中的保守主張，號召人們按部就班行事，不要采取過(guò)激的行動(dòng)。）現在是實(shí)現民主的諾言時(shí)候?，F在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時(shí)候，現在是向上帝所有的兒女開(kāi)放機會(huì )之門(mén)的時(shí)候，現在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來(lái)，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候。[第5段作者連用六個(gè)反復排比句“現在……的時(shí)候”，闡明了民權運動(dòng)的基本主張，強調了兌現民主諾言的緊迫性，抒發(fā)了對民主自由的渴盼。第一個(gè)“現在”強調時(shí)間緊迫，第二個(gè)“現在”駁斥民權運動(dòng)中的錯誤觀(guān)點(diǎn)，第三個(gè)“現在”強調政府兌現民主諾言，第四個(gè)“現在”具體說(shuō)明民主內容，第五個(gè)“現在”說(shuō)明如何兌現民主，第六個(gè)“現在”說(shuō)明民主的意義和目標。在這段文字里，作者還采用名詞性的偏正結構，將“種族隔離”比喻為“荒涼陰暗的深谷”，將“種族平等”比喻為“光明大道”，將“種族不平等”的美國比喻為沒(méi)有凝聚力的一沖即垮的“流沙”，將有著(zhù)種族平等、民族和諧的美國喻為堅不可摧的“磐石”，前后兩兩對比，既給聽(tīng)眾以色彩鮮明的視覺(jué)畫(huà)面，形象地說(shuō)明了迅速結束種族歧視的必要性，同時(shí)又展望了擺脫種族歧視與隔離，重建平等和諧的種族關(guān)系的美好前景，激起人們對現狀的反思、對美好未來(lái)的向往。]
如果美國忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來(lái)說(shuō)，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來(lái)，黑人義憤填膺①的酷暑就不會(huì )過(guò)去。（①義憤填膺：由不義的人和事所激起的憤怒感情充滿(mǎn)胸膛。膺，yīnɡ，胸。）1963年并不意味著(zhù)斗爭的結束，而是開(kāi)始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會(huì )滿(mǎn)足；如果國家安之若素①，毫無(wú)反應，這些人必會(huì )大失所望的。（①安之若素：對于危困境地或異常情況，一如平時(shí)，泰然處之。）黑人得不到公民的權利，美國就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來(lái)，叛亂的旋風(fēng)就將繼續動(dòng)搖這個(gè)國家的基礎。[第6段說(shuō)明如果不立即實(shí)現對黑人的民主將會(huì )產(chǎn)生的嚴重后果，從反面闡述兌現民主諾言的必要性，表達了將爭取民權堅持到底的決心，向遲遲不接受黑人民權要求的美國政府發(fā)出嚴正警告。作者把“自由和平等”比作“爽朗的秋天”，而把“黑人義憤填膺”比作“酷暑”，含意非常深刻。馬丁?路德?金是非暴力主義者，他的理想是實(shí)現白人與黑人之間的平等，在那個(gè)理想社會(huì )里，人人享受自由和平等，任何人都可以自由生存，社會(huì )也能迅速發(fā)展，那種社會(huì )形態(tài)，不正像“爽朗的秋天”令人舒心愜意？而美國政府如果無(wú)視黑人自由平等的權利，低估了黑人的決心，激怒了廣大黑人群眾，使所有黑人都忍無(wú)可忍，“義憤填膺”，那么這樣的社會(huì )空氣是非常緊張的，“叛亂的旋風(fēng)就將繼續動(dòng)搖這個(gè)國家的基礎”，這對美國是“致命”的傷害，這種緊張的充滿(mǎn)火藥味的社會(huì )局面，是馬丁?路德?金所不愿看到的，因此，馬丁?路德?金把它比作讓人難以熬煎的“酷暑”?！扒锾臁迸c“酷暑”在感覺(jué)上形成鮮明的反差，生動(dòng)地表達了對自由平等早日降臨的期盼，同時(shí)也間接地向美國政府敲響了警鐘。]
課文第5、6兩段闡明民權運動(dòng)的基本觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明不立即實(shí)現黑人民主的嚴重后果，對美國政府遲遲不付諸行動(dòng)的做法提出嚴正警告，表達了將民權運動(dòng)進(jìn)行到底的決心。
但是對于等候在正義之宮門(mén)口的心急如焚的人們，有些話(huà)我是必須說(shuō)的。在爭取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯誤的做法。我們不要為了滿(mǎn)足對自由的渴望而抱著(zhù)敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時(shí)必須永遠舉止得體，紀律嚴明。我們不能容許我們的具有嶄新內容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界中去。[第7段闡明民權運動(dòng)的斗爭策略，忠告黑人在爭取合法地位的斗爭中必須堅持非暴力抵抗原則，不能將抗議“蛻變?yōu)楸┝π袨椤??！罢x之宮”是借喻，作者用形象的比喻表明對美國社會(huì )制度的肯定?！皵硨统鸷拗笔潜扔骷娼璐?，“杯”借代“酒”。敵對和仇恨的情緒就好比烈酒，一旦痛飲了這“杯”酒，一個(gè)人就會(huì )為圖一時(shí)痛快，而做出給國家給社會(huì )帶來(lái)嚴重破壞的行動(dòng)，參與抗議的人群，就會(huì )失去理智而引發(fā)暴力反抗，而這不是馬丁?路德?金所愿意看到的。馬丁?路德?金反對訴諸暴力，主張和平反抗，所以他強調不要“抱著(zhù)敵對和仇恨之杯痛飲”。所謂“以精神力量對付物質(zhì)力量”，就是馬丁?路德?金所倡導的“用愛(ài)的力量，去對付恨的勢力”。馬丁?路德?金說(shuō)：“我們要抵抗，因為自由從來(lái)不靠恩賜獲得。有權有勢的欺壓者從不會(huì )自動(dòng)把自由奉獻給受壓者”，“權利和機會(huì )，必須通過(guò)一些人的犧牲和受難才能得到”；但是，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力”，“我們要用愛(ài)的力量，去對付恨的勢力。我們的目標，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏(yíng)得他們的友誼和理解”。而要做到這一點(diǎn)，的確如馬丁所說(shuō)，是一種“崇高境界”。]
現在黑人社會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)了不起的新的戰斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已經(jīng)認識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加游行集會(huì )就是明證；他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨行動(dòng)。[這一段說(shuō)明為什么要堅持非暴力抵抗原則，用白人參加今天集會(huì )的事實(shí)說(shuō)明，白人和黑人的命運緊密相連，非暴力主義是可行的。]
課文第7、8兩段文字，作者提醒黑人同胞，一定要注意斗爭的方式和策略，一定要信任所有的白人。馬丁·路德·金信奉非暴力思想，主張用和平的方式爭取正當的權利，反對“以暴易暴”，提出“不要為了滿(mǎn)足對自由的渴望而抱著(zhù)敵對和仇恨之杯痛飲”，而應當用包容、忍耐和博愛(ài)來(lái)對抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來(lái)黑人民權運動(dòng)的勝利奠定了基礎。
當我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能倒退?，F在有人問(wèn)熱心民權運動(dòng)的人，“你們什么時(shí)候才能滿(mǎn)足？”[“你們什么時(shí)候才能滿(mǎn)足？”這是對民權運動(dòng)的惡意攻擊和挑釁，言下之意是“現在給你們的民主已經(jīng)夠多的了，你們不要太不知足了”。作者在下面對這個(gè)謬論予以義正辭嚴的反駁。]
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì )滿(mǎn)足。[這是黑人民權運動(dòng)的第一個(gè)目標：反對種族壓迫，爭取人身安全的平等自由。]
只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車(chē)旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì )滿(mǎn)足。[這是黑人民權運動(dòng)的第二個(gè)目標：反對種族隔離，爭取生活交往中的平等自由。]
只要黑人的基本活動(dòng)范圍只是從少數民族聚居的小貧民區轉移到大貧民區，我們就絕不會(huì )滿(mǎn)足。[這是黑人民權運動(dòng)的第三個(gè)目標：反對種族隔離，爭取社會(huì )活動(dòng)的平等自由。]
只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認為他投票無(wú)濟于事，我們就絕不會(huì )滿(mǎn)足。[這是黑人民權運動(dòng)的第四個(gè)目標：反對種族歧視，爭取政治上的平等自由。]
不！我們現在并不滿(mǎn)足，我們將來(lái)也不滿(mǎn)足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)。[這是前四段的總結，進(jìn)一步突出為爭取正義和公正而斗爭到底的決心。]
以上六個(gè)自然段承第5、6段而來(lái)，駁斥了另一種攻擊民權運動(dòng)的謬論，具體闡明民權運動(dòng)的奮斗目標，再次表明將民權運動(dòng)堅持到底的決心。在這幾段文字里，面對某些別有用心的人的惡意挑釁，作者義憤填膺，怒不可遏，因此運用了一串條件復句（只要……就……）形成排比，突出民權運動(dòng)的奮斗目標，又針?shù)h相對地將“我們就絕不會(huì )滿(mǎn)足”多次反復，表達其堅定不移的決心，這樣就造成了一種“猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)”的雄偉氣勢，強烈地吐露了被壓迫者的怨恨與憤懣，抒發(fā)了不達目的誓不罷休的凌云壯志，極大地鼓舞了人們的斗志。
我并非沒(méi)有注意到，參加今天集會(huì )的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長(cháng)期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應得的痛苦是一種贖罪。
讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來(lái)納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區和少數民族居住區去，要心中有數，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不能自拔。
這兩段文字承第7、8段而來(lái)，號召黑人同胞集會(huì )之后仍然回到各自的地方，繼續堅持非暴力抵抗，并且相信非暴力抵抗一定能夠成功。作者用“有些”反復排比，表達了他對黑人悲慘遭際的關(guān)注和同情。用“回到……去”這種動(dòng)詞性短語(yǔ)六次鋪排，號召參與集會(huì )的同胞以身作則，回到各自原來(lái)的地方，具有很強的鼓動(dòng)性?！叭淌懿粦玫耐纯嗍且环N贖罪”，這是一種基督教的用語(yǔ)。馬丁·路德·金的非暴力主義是以基督教義為精神支柱。他從基督教義出發(fā)，視“受苦”為“救贖”，甘愿以自己流血犧牲來(lái)替別人贖罪。他說(shuō)：“要爭取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無(wú)辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結局?！瘪R丁·路德·金還說(shuō)：“我們將以自己忍受苦難的能力，來(lái)較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來(lái)抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會(huì )對你們訴諸仇恨，但是我們也不會(huì )屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續干你們想對我們干的暴行，然而我們仍然愛(ài)你們。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著(zhù)KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進(jìn)入我們的社區，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息?？墒?，我們仍然愛(ài)你們。不久以后，我們忍受苦難的能力就會(huì )耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏(yíng)過(guò)來(lái)?！边@有似耶穌在十字架上的受難：“他被掛在木頭上親身?yè)斄宋覀兊淖铩薄?/span>
以上是課文第二部分，主要是三個(gè)方面的內容，一、申述民權運動(dòng)的奮斗目標；二、駁斥對民權運動(dòng)的各種錯誤觀(guān)點(diǎn)，表達將民運堅持到底的堅強決心；三、號召黑人毫不動(dòng)搖地堅持非暴力抵抗的原則，對民運的勝利抱定必勝的信心。
朋友們，今天我對你們說(shuō)，在此時(shí)此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國的夢(mèng)想中的。（美國的夢(mèng)想：即美國在《獨立宣言》中所闡明的美國賴(lài)以立國的民主、平等、自由的理想，使美國各民族和諧相處的理想。）[“這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國的夢(mèng)想中的”，這句話(huà)強調黑人的夢(mèng)想就是美利堅的夢(mèng)想，黑人爭取民主自由的斗爭完全符合美國的立國之本，是為了使美國真正地徹底地全面地實(shí)現民主、自由、平等。馬丁·路德·金在這里闡明了黑人的利益和美利堅全民族的利益的一致性，表達了全體黑人的國家至上的濃烈的愛(ài)國主義精神。]
我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國家會(huì )站立起來(lái)，真正實(shí)現其信條的真諦：“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等?！?/span>[馬丁·路德·金在這里再次引用美國獨立宣言中的這句話(huà)，表達了他一個(gè)深刻的理念，美國只有實(shí)現了黑人的平等，讓黑人站立起來(lái)，美國才算是真正的“站立起來(lái)”。]
我夢(mèng)想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。[夢(mèng)想黑奴制度徹底消滅，人與人之間沒(méi)有等級的差別。]
我夢(mèng)想有一天，甚至連密西西比州這個(gè)正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。[夢(mèng)想正義和自由遍及美利堅每一個(gè)角落。]
我夢(mèng)想有一天、我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來(lái)評價(jià)他們的國度里生活。[夢(mèng)想人格平等，用同一標準評判黑人和白人。]
我今天有一個(gè)夢(mèng)想。
我夢(mèng)想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉變，盡管該州州長(cháng)現在仍然滿(mǎn)口異議，反對聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。[夢(mèng)想所有的白人都能轉變他們對黑人的陳腐觀(guān)念。]
我今天有一個(gè)夢(mèng)想。
我夢(mèng)想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿(mǎn)照人間。[“幽谷上升，高山下降”，比喻不可能實(shí)現的空想。一般的人認為黑人以非暴力手段來(lái)爭取平等自由的斗爭，只是白日做夢(mèng)，但是馬丁·路德·金堅信“坎坷曲折之路成坦途”，空想也能變成現實(shí)，基督的愛(ài)一定能如“圣光”“滿(mǎn)照人間”。]
這就是我們的希望。我懷著(zhù)這種信念回到南方。有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。[馬丁·路德·金在這里繼續抒發(fā)他對民權運動(dòng)的堅定信心。作者把“絕望”比喻為“嶺”，形容這股思潮的強大；把“希望”比喻為“石”，石頭雖小，卻堅如磐石，牢不可破。力“劈”高山，表現作者豪氣干云?！按潭臓幊陈暋?，喻由于民族、人種之間的不平等而產(chǎn)生的矛盾和沖突；“優(yōu)美交響曲”，喻民族、人種之間平等自由、友好和睦相處。作者通過(guò)兩種聲音在聽(tīng)覺(jué)形象上強烈對比，鮮明地表達了反對什么、渴盼什么的正義立場(chǎng)。]
有了這個(gè)信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由；因為我們知道，終有一天，我們是會(huì )自由的。[這一段是短語(yǔ)排比，“一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由”，這些動(dòng)詞性短語(yǔ)的密集鋪排，簡(jiǎn)潔有力，干凈利落，如咚咚戰鼓，似聲聲號角，傳達了馬丁·路德·金與所有受難群眾同甘共苦、同仇敵愾的決心。]
在自由到來(lái)的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國，美麗的自由之鄉，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個(gè)山岡?！?span>
如果美國要成為一個(gè)偉大的國家，這個(gè)夢(mèng)想必須實(shí)現。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨峰巔響起來(lái)！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來(lái)！讓自由之聲從賓夕法尼亞州阿勒格尼山的頂峰響起來(lái)！
讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來(lái)！讓自白之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來(lái)！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來(lái)！讓自由之聲從田納西州的瞭望山響起來(lái)！
讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來(lái)！讓自由之聲從每一片山坡響起來(lái)。[這幾段把演講推向一個(gè)新的高潮，作者展開(kāi)想象的翅膀，用詩(shī)一般的語(yǔ)言，抒發(fā)了一首激情澎湃的自由暢想曲。這激情，像火山噴發(fā)，淋漓盡致地表達了對自由平等的渴望。排比句式的運用，造成一種排山倒海、江河奔瀉的氣勢，具有非常強烈的鼓動(dòng)性。緊扣“讓自由之聲響徹每個(gè)山岡”這個(gè)句子而盡興發(fā)揮，思路非常清晰。]
當我們讓自由之聲響起來(lái)，讓自由之聲從每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市響起來(lái)時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來(lái)，那時(shí)，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手攜手，合唱一首古老的黑人靈歌①：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”（①靈歌：這里指的是黑人宗教生活中的一種歌曲，是19世紀初美國南方黑奴在白人贊美歌的影響下發(fā)展起來(lái)的，題材大都與死亡、復活、解脫和希望有關(guān)。）[作者承上文而來(lái)，由“山岡”巧妙地過(guò)渡到“每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市”，為人們描繪了一幅美利堅所有的人親密和諧相處的美好藍圖，讓聽(tīng)眾帶著(zhù)對未來(lái)無(wú)限美好的憧憬，在山呼海嘯般的熱烈慶賀“我們終于自由啦！”的歡呼聲中結束了演講。真是“繞梁三日”，回味無(wú)窮。]
課文的最后一部分是演講的高潮。作者連用六個(gè)“我夢(mèng)想有一天”，以詩(shī)一樣的語(yǔ)言和酣暢淋漓的排比句，正面表達了對自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個(gè)黑人內心最熱烈的夢(mèng)想。他呼吁種族平等、人格尊嚴和兄弟般的情誼能早日到來(lái)!他呼吁自由與平等在美國的各個(gè)角落都能得到實(shí)現!這幾段文字情感充沛，文采斐然，具有極強的感染力。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》預習提示
黑人是美洲大陸的特殊居民。他們祖籍非洲，十六七世紀起，被殖民者從非洲大陸大批販賣(mài)到美洲，被迫成為種植園中的奴隸，受到各種非人的待遇。因此，爭取黑人解放的斗爭，一直是美國民權運動(dòng)的中心課題。但是，直到20世紀五六十年代，林肯總統《解放黑奴宣言》簽署100多年之后，美國的種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴重，黑人仍然是美國社會(huì )的二等公民。他們掙扎在社會(huì )的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進(jìn)入各級各類(lèi)高層機構，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動(dòng)自由。尤其在南方諸州，黑人受歧視的情況更為嚴重。在這種情形下，美國黑人以爭取平等自由為目標，發(fā)起了聲勢浩大的民權運動(dòng)。馬丁?路德?金就是其中最杰出的領(lǐng)袖。1963年他組織的伯明翰黑人爭取自由平等權利的大規模游行示威，把黑人運動(dòng)從南方推向北方。8月28日，斗爭達到高潮。25萬(wàn)人聚集首都華盛頓，以和平集會(huì )方式舉行“自由進(jìn)軍”的示威，就在林肯紀念堂前，馬丁?路德?金向示威群眾發(fā)表了這篇激動(dòng)人心的演說(shuō)。
演講一開(kāi)始,作者就闡述本次集會(huì )的起因和目的，強烈要求美國政府兌現給所有美國人，包括黑人許下的民主自由平等的鄭重諾言。接著(zhù)，作者提醒美國政府不要低估黑人爭取自由民主的決心，提醒黑人同胞注意斗爭的方式和策略，堅持非暴力抵抗的原則，號召同胞以包容、忍耐和博愛(ài)來(lái)對抗仇恨，以和平的方式爭取正當的權益。最后，作者滿(mǎn)懷激情地描繪了他的夢(mèng)想，為黑人和全體美國人展示了一幅不同膚色、不同人種、不同宗教信仰的人們平等友愛(ài)和睦相處的美好前景。
這篇演講以其激動(dòng)人心的熾熱情感、排山倒海般的豪邁氣勢、引人入勝的斐然文彩蜚聲世界，鼓舞了東西方世界所有酷愛(ài)自由平等的人們，甚至肯尼迪總統在演講當天就邀請馬丁?路德?金到白宮作客，并說(shuō)：“我也有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想，有一天新的民權法案能夠在參眾兩院通過(guò)?！?span>
學(xué)習本文宜采用下面的方法：
1．了解中西文化的差異。課文中所倡導的民主意識、基督教義、非暴力抵抗原則，對于我們十分生疏，應通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)資料，力求有盡量多的了解，以免費解或誤解。
2．本文思想深刻，見(jiàn)解精辟，成功地運用了多種修辭手法，文采斐然，對其在文中的含義和作用，應細細品味和揣摩，防止囫圇吞棗，一知半解。
3．本文激情澎湃，文質(zhì)兼美，應反復朗讀，力求背誦，在讀與背的過(guò)程中，領(lǐng)會(huì )演講的特點(diǎn)和魅力。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》特色鑒賞
1.思想精辟，議論深刻。一篇演說(shuō)，一篇文章，要為聽(tīng)眾和讀者所接受，最根本的是見(jiàn)解精辟，議論深刻。馬丁·路德·金的這篇演說(shuō)，目的是號召黑人為爭取自由而進(jìn)行斗爭，闡明民權運動(dòng)的綱領(lǐng)和策略，控訴黑人受壓迫受欺負的殘酷現實(shí)，揭露美國民主的虛假，批判民權運動(dòng)的種種錯誤觀(guān)點(diǎn)，表達不達目的決不罷休的決心，是一篇鋒芒畢露的斗爭性很強的演講。但是，這篇演講又不僅不能傷害白人的情感，而且要把白人“贏(yíng)過(guò)來(lái)”，站到黑人的立場(chǎng)上；不僅不能讓受批判的美國政府產(chǎn)生敵意，而且要把他們“贏(yíng)過(guò)來(lái)”，成為民運最有力的靠山。一篇演講要達到這個(gè)目的，本是非常困難的，但是馬丁·路德·金做到了，他在這篇演說(shuō)中表現了超凡的智慧。首先他一再引述美國獨立宣言和解放黑奴宣言，不僅為民權運動(dòng)找到法律依據，而且把民權運動(dòng)解釋是為了維護憲法的尊嚴，是為了支持美國政府兌現諾言，這便和美國政府取得了共同的語(yǔ)言，拉近了和美國政府的距離，完全消除了美國政界人士的敵意。其次，他一再聲明民權運動(dòng)不僅不是反對美國政府，不僅不是反對美國的社會(huì )制度，不僅不是反對白人，恰恰相反，是為了實(shí)現白人和黑人兄弟般的和睦相處，是為了完善美國的社會(huì )制度，是為了使美國“真正站立起來(lái)”，變得更為強大，把民權運動(dòng)解釋為一場(chǎng)真正的愛(ài)國主義的運動(dòng)。再次，他針對美國宗教色彩很濃的特點(diǎn)，在演講大力倡導基督教義，把民族之間的仇恨轉化為民族之間的和解和友愛(ài)。正因為如此，馬丁?路德?金的演講便產(chǎn)生的強大的震撼力，贏(yíng)得了全體美國民眾的同情和支持?？夏岬峡偨y在演講當天就邀請他到白宮作客，并說(shuō)：“我也有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想，有一天新的民權法案能夠在參眾兩院通過(guò)?！?b>
2.激情澎湃，文采斐然。這篇演講為什么能激動(dòng)人心？就是因為有著(zhù)極其感人的充沛的情感。作者從“結束束縛黑人的漫漫長(cháng)夜”的期待開(kāi)始，到對一百年之后黑人現狀的失望，到要求政府兌現支票的義正詞嚴，再到對“夢(mèng)想”的熱烈憧憬，其間無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)作者悲憤而熱烈的情感，激蕩著(zhù)對自由民主的熾熱渴望，洋溢著(zhù)濃郁的愛(ài)國主義赤子之情。正因為作者飽含深情，而且在演講中把夢(mèng)幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來(lái)，使演講如交響樂(lè )一般在聽(tīng)眾中回蕩，使聽(tīng)眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強的號召力。而這正是演講成功的必要條件。這篇演講辭也是中外演講史上文采斐然的篇章之一。幾乎每一段都有大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來(lái)比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》；用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個(gè)窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來(lái)比喻黑人的處境，生動(dòng)地描繪出美國黑人的生存現狀和他們內心的渴望；“空頭支票”等則形象地說(shuō)出了政府許諾和現實(shí)之間的距離。文中那華麗的詞句，典雅的語(yǔ)言，為演講增添了許多感人的魅力。文中還大量運用排比、呼告和反復等修辭手法，它們紛沓而至，接踵而來(lái)，使作者的思想表達得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，增強了作品的感染力和表達效果。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》問(wèn)題探究與探究思路
問(wèn)題探究
讀這篇課文，我們遇到了與我們東方文化完全不同的新問(wèn)題，便是如何看待馬丁·路德·金的非暴力抵抗原則。
非暴力抵抗原則的核心是愛(ài)和感化。馬丁·路德·金說(shuō)：“我們將以自己忍受苦難的能力，來(lái)較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來(lái)抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會(huì )對你們訴諸仇恨，但是我們也不會(huì )屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續干你們想對我們干的暴行，然而我們仍然愛(ài)你們。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著(zhù)KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進(jìn)入我們的社區，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息?？墒?，我們仍然愛(ài)你們。不久以后，我們忍受苦難的能力就會(huì )耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏(yíng)過(guò)來(lái)?！边@樣的觀(guān)念在我們東方人看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，這樣的一味忍讓屈辱不是懦弱膽怯嗎，這算什么反抗？但是，在馬丁·路德·金指導下的黑人民權運動(dòng)，就是用這種反抗的方法最后博得了絕大多數白人的同情，實(shí)現了民族之間的和解。
對此，我們應當如何解釋呢？
讀這篇文章，我們還遇到了另一個(gè)新問(wèn)題，那就是究竟應當如何看待美國的資本主義制度？
長(cháng)期以來(lái)，我們對資本主義，對美國、對西歐知之甚少，卻不知不覺(jué)中接受了一個(gè)“絕對真理”：“凡是社會(huì )主義都是好的，凡是資本主義都是壞的”，把這個(gè)“真理”推至極致，則是“寧要社會(huì )主義的草，不要資本主義的苗”。因此，對西方的東西，不論政治、經(jīng)濟、文化，一律排斥，仿佛資本主義才是萬(wàn)惡之源。但是，偏見(jiàn)比無(wú)知離真理更遠。
我們曾經(jīng)對馬丁·路德·金的非暴力主義嗤之以鼻，認為它只不過(guò)是一種抹殺階級矛盾，鼓吹階級調和的資產(chǎn)階級思潮，是對美國黑人的麻醉劑?！皹寳U子里面出政權”，不進(jìn)行暴力反抗，不推翻資本主義制度，黑人就不能有平等自由。但是，歷史不是嘲笑馬丁·路德·金的懦弱，而是嘲笑我們的自作聰明。
我們曾經(jīng)斷定資本主義是腐朽的、垂死的。但是，歷史不是夸耀我們的英明，而是嘲笑我們自以為是的頭腦簡(jiǎn)單。歷史朝著(zhù)它既定的方向行進(jìn)，資本主義還沒(méi)有吹響“日落余音”的號角。
我們曾經(jīng)認定資本主義是極不合理的，所謂的自由平等博愛(ài)，只不過(guò)是老百姓受苦受難的代名詞。但是，歷史是無(wú)情的，那打倒一切、橫掃一切的“鐵掃帚”最終被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而自由之聲卻響遍了五洲四海。
我們曾經(jīng)認為資本主義多么腐敗，仿佛廉潔才是社會(huì )主義的專(zhuān)利。但是，事實(shí)又一次指斥了我們的傲慢。那些被我們列為打倒對象的資產(chǎn)階級官員，其實(shí)比我們某些自詡為“全心全意為人民服務(wù)的公仆”干凈得多，高尚得多。
對于這些現象，我們應當怎樣分析，怎樣對待呢？
探究思路
第一個(gè)問(wèn)題，涉及到東西方文化的差異。
從道德的層面來(lái)講，西方人信奉基督，他們最尊崇的道德標準是“你希望別人怎么對待你，你就要怎么對待別人”，或者“你不希望別人怎么對待你，你就不要怎么對待別人”。耶穌有句名言：如果有人打了你的左臉，那么就把右臉也送過(guò)去。這便是“以德報怨”。
我們東方人則不同，儒家鼻祖孔子強調“以德報德，以直報怨?！毙欧畹氖恰吧朴猩茍?，惡有惡報”，以眼還眼，以牙還牙?！叭瞬环肝?，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。
如何看待這些差異呢？這是一個(gè)很復雜的問(wèn)題。我們主張用分析的觀(guān)念，區別對待。
對付兇惡殘暴的敵人，對付法西斯，對付希特勒，對付日本軍國主義，對付滅絕人性的歹徒，毫無(wú)疑問(wèn)只能是“以眼還眼，以牙還牙”，我們不能只是任由宰割的羔羊。但僅此而已，不能再推而廣之。因為它只能導致無(wú)休止的相互報復。暴力對付暴力，每一方都有理由憎恨另一方，并沒(méi)有通向和平的道路。怨怨相報何時(shí)了？和平很難實(shí)現，而暴力卻無(wú)止境。
基督的教義似乎太軟弱，它無(wú)法懲罰殘忍和剝削，因此有人誤解這是“自賤”。你能想象希特勒或者本·拉登會(huì )因為善良的榜樣而感到羞愧，從而救贖他們所犯的罪過(guò)嗎？但也許僅此而已，不能再推而廣之?；秸f(shuō)：上帝就是愛(ài)。通過(guò)展示自己的善意，把人們從邪惡勸導到善良，這是可能的。馬丁·路德·金向我們上了很好的一課，非暴力手段是可行的，甚至在美國這是既能實(shí)現黑人解放又能實(shí)現黑人和白人真正的民族和解的唯一的手段。因為在美國，對黑人的歧視有著(zhù)幾百年的歷史，黑人的解放，不只是一個(gè)法律的問(wèn)題，而更重要的是轉變所有白人的觀(guān)念的問(wèn)題。馬丁·路德·金一方面號召黑人不要屈服于白人的暴力，同時(shí)又勸告受壓迫的人們不要以暴易暴。他認為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎券，而是社會(huì )公義的實(shí)踐要求。在爭取社會(huì )正義的斗爭中，“愛(ài)心是我們惟一的武器”，“愛(ài)你的敵人”，“無(wú)視敵友親疏、仿效上帝的無(wú)私博愛(ài)”，以此來(lái)展示出自己的動(dòng)機的正義性，來(lái)感動(dòng)壓迫者。事實(shí)證明，正是這一正確的策略，使黑人民權運動(dòng)贏(yíng)得了大多數白人的同情和支持。試想，如果以牙還牙，以暴易暴，那么，現在的美國會(huì )是一個(gè)什么樣子？
當然，東西方文化也不全是楚河漢界，有著(zhù)許多相通之處。例如中國人也講“人皆可以為堯舜”，主張“泛愛(ài)人”。你如果對此有興趣，還可以繼續深入探討。本書(shū)限于篇幅，不再論述。
第二個(gè)問(wèn)題，涉及到對資本主義的再認識。我們以前犯的最大錯誤是把問(wèn)題絕對化，認為資本主義全是壞，社會(huì )主義全是好，只看到社會(huì )主義對資本主義否定的一面，沒(méi)有看到社會(huì )主義對資本主義繼承的一面。其次，我們沒(méi)有看到資本主義也在不斷地自我完善，黑人政治地位的不斷提高，民主權利的不斷擴大，經(jīng)濟狀況的不斷改善，就是一個(gè)最明顯的例子。還是鄧小平說(shuō)得對：“我們已經(jīng)承認自然科學(xué)比外國落后了，現在也應該承認社會(huì )科學(xué)的研究工作（就可比的方面說(shuō)）比外國落后了?！薄案母镩_(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了?！边@個(gè)“怕”字讓我們吃了多少苦頭！
當然，我們在糾正一種偏見(jiàn)的時(shí)候，又必須警惕另一種偏見(jiàn)，仿佛資本主義什么都是好的，社會(huì )主義什么都是壞的；仿佛只有我們對西方存在偏見(jiàn)，西方對我們就沒(méi)有偏見(jiàn)。我們不能有偏見(jiàn)，也不能對偏見(jiàn)有偏見(jiàn)。
每個(gè)民族都可能有他的偏見(jiàn)，這正是人性的盲點(diǎn)。有智慧的民族不但不會(huì )用自己的標準去衡量別人，反而常常從別人的角度來(lái)檢討自己，對別人的偏見(jiàn)可以諒解，對自己的偏見(jiàn)則不忘改進(jìn)。
有知的偏見(jiàn)是智慧，無(wú)知的偏見(jiàn)就是愚昧，一個(gè)民族若能了解自己的偏見(jiàn)，又能原諒別人的愚昧，他不但多了一份智慧，同時(shí)也少了一份偏見(jiàn)。這個(gè)民族也就有了復興的希望。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開(kāi)理性思維?！边@不只是一兩個(gè)領(lǐng)袖人物思維，而是全民族思維；只有學(xué)會(huì )了思維的民族，才能跨進(jìn)世界先進(jìn)隊伍的行列。對于偏見(jiàn)這種社會(huì )痼疾就應該好好地來(lái)一番思維。
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