【按語(yǔ)】中華醫術(shù)或醫家的傳統代稱(chēng)，其實(shí)是一種具有文學(xué)色彩的尊稱(chēng)和美稱(chēng)，多出現在牌匾、詩(shī)文、信札以及帶有情感內容的文章句子中。這些尊稱(chēng)和美稱(chēng)，具有著(zhù)更耐人尋味的含蓄性，但不宜直接作為學(xué)術(shù)名詞來(lái)引用。
歧黃──語(yǔ)典來(lái)源于《黃帝內經(jīng)》，“黃帝”和“歧伯”常被稱(chēng)作中國醫家始祖，岐黃，本是二人簡(jiǎn)稱(chēng)。醫家經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》，傳說(shuō)是黃帝與歧伯探究醫學(xué)要旨的專(zhuān)著(zhù)，對中國醫學(xué)的發(fā)展影響極大，故前人常稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》及醫術(shù)之道為“歧黃之術(shù)”。后來(lái)“歧黃”一詞也就成了中醫的別名。
青囊──古代醫家存放醫書(shū)的布袋?，F在知此名字并使用者甚少。它的來(lái)源與三國時(shí)期的名醫華佗有關(guān)。據說(shuō)，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫書(shū)裝滿(mǎn)一青囊送與他。華佗死后，獄吏亦行醫，使華佗的部分醫術(shù)流傳下來(lái)，據此，后人稱(chēng)中醫為“青囊”。唐劉禹錫《閑坐憶樂(lè )天以詩(shī)問(wèn)酒熟未》詩(shī)云：“案頭開(kāi)縹帙，肘后檢青囊。唯有達生理，應無(wú)治老方?！?br>
杏林──這個(gè)名字的起始，也與三國有關(guān)。有資料解釋?zhuān)龂鴷r(shí)吳國有位名醫叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓知名求醫，但董奉從不收取錢(qián)財，只求輕癥被治愈者種一棵杏樹(shù)，大病重病被治愈者種五棵杏樹(shù)。數年后，董奉門(mén)前杏樹(shù)成林，一望無(wú)邊。后來(lái)人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。從此，人們便尊稱(chēng)中醫為“杏林”，而董奉自然被尊稱(chēng)為“杏林始祖”。
懸壺──古人傳說(shuō)世間有叫壺翁者，賣(mài)藥于市不二價(jià)，治病皆愈，并將所得之錢(qián)救濟市內貧乏饑凍者。壺公事跡因此流傳甚廣，又傳說(shuō)壺翁曾傳醫術(shù)于費長(cháng)房。因其診病售藥處常懸一壺為醫幟，所以人稱(chēng)“壺翁”，后人也因此以“懸壺”稱(chēng)為行醫之道。歷代醫家行醫開(kāi)業(yè)，幾乎無(wú)不以“懸壺之喜”等為賀。概以為“壺”與“葫”“瓠”諧音，又由于古代行醫者多以葫蘆盛藥，故后世又有以懸葫蘆為行醫制藥之標志者。而民間又常以“懸壺濟世”一詞，稱(chēng)道醫者仁心及普濟眾生之德。
橘井──見(jiàn)于西漢劉向所撰《列仙傳》，此為另一與中醫美譽(yù)有關(guān)的典故。相傳西漢文帝時(shí)，有一個(gè)湖南郴州人蘇耽，篤好神仙養生之術(shù)，人稱(chēng)其為“蘇仙”。在其得道成仙之際，對母親說(shuō)：“明年，世間會(huì )發(fā)生一場(chǎng)大瘟疫，咱院子里的井水和橘樹(shù)能夠醫治。如果有患病的人，給他一碗井水，一片橘葉，煎湯飲服，便可痊愈?！焙髞?lái)果然如蘇耽所言，天下瘟疫大行，求井水橘葉者，遠至千里；飲井水橘葉者，也即刻痊愈。等瘟疫過(guò)后，人們就看到有一條龍從井里飛騰而起，直沖云霄，于是人們就認定蟠龍乃蘇耽所化，以救萬(wàn)民。自此，便有“龍蟠橘井”美譽(yù)，以盛贊行醫救世之道，“橘井”一詞也就慢慢演化為中醫藥的代名詞了。
“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”“懸壺濟世”一樣，在中醫學(xué)界膾炙人口。過(guò)去醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來(lái)為醫書(shū)取名，諸如“橘井元珠”“橘杏春秋”等，寓意頗為深刻。
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