張道陵:真正得其傳的只有三人：一為王長(cháng)，一為趙升，一為其子張衡
張陵，道教稱(chēng)張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導引輕身之術(shù)。
據傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長(cháng)，一為趙升，一為其子張衡。王長(cháng)長(cháng)期跟隨師傅，擅長(cháng)天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來(lái)歷：張天師在鶴鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來(lái)，有一年上令之日，從東方來(lái)了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗試，結果，發(fā)現他拒絕財色，忍辱負重，憐憫天下窮人，恪守正一道規，稱(chēng)得上滿(mǎn)意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹(shù)，紅色果實(shí)累累。大家見(jiàn)了，莫不心動(dòng)，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見(jiàn)此情狀，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動(dòng)，黙然不語(yǔ)。誰(shuí)知眾弟子未阻攔住，張天師分開(kāi)眾人，朝桃樹(shù)方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見(jiàn)師傅蹤影，一時(shí)驚駭悲啼，面面相覷，無(wú)奈之下，失望而歸。只有王長(cháng)、趙升站在崖邊，相視不語(yǔ)，停了好久，二人異口同聲說(shuō)：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說(shuō)罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側。天師笑道：“我知道你倆會(huì )來(lái)！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見(jiàn)，驚愕不己，個(gè)個(gè)追悔不及。
漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便鹿堂治（今四川綿陽(yáng)縣）開(kāi)會(huì )，囑咐身后之事。天師當眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強調說(shuō)明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳?！本瓦@樣正式規定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來(lái)繼承的傳承關(guān)系。第二年，天師道祖師張道陵，以一百二十三歲的高齡，在鶴鳴山中羽化。
張陵，道教稱(chēng)張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導引輕身之術(shù)。
張道陵自幼聰慧，七歲時(shí)，開(kāi)始學(xué)習儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習到社會(huì )上流傳的天文、地理一類(lèi)的書(shū)。他刻苦學(xué)習，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著(zhù)他，最后，他進(jìn)入了全國的高等學(xué)府——洛陽(yáng)太學(xué)，在這里他博通五經(jīng)，成了一名飽學(xué)之士。張道陵太學(xué)畢業(yè)后，他想跟他的老師一樣授徒講經(jīng)，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀(guān)和西北的通仙觀(guān)，設立講堂，教授五經(jīng)。數年間，學(xué)生由千人之多，鄉人稱(chēng)他為“大儒”，名傳一方。
漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來(lái)，到洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強權的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不裹腹怨聲載道。他又想到自己為一介書(shū)生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。
于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽(yáng)，隱居北邙山中，潛心修習黃老長(cháng)生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書(shū)》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。
漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀(guān)會(huì )議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來(lái)講五經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)北邙山有個(gè)張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無(wú)心輔佐漢室，便避而不見(jiàn)。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封冀縣侯，但張道陵卻視之為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來(lái)使說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(cháng)久？請轉告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開(kāi)京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開(kāi)云游名山大川、訪(fǎng)求仙術(shù)去了。
二 鶴鳴山 開(kāi)創(chuàng )道教
張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長(cháng)一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。這里山青水秀，景色清幽，傳說(shuō)為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過(guò)三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱(chēng)龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書(shū)以及驅鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開(kāi)龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了。
漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了在鶴鳴山把道傳下去，自稱(chēng)太上老君于正月十五日降臨，親手授給他《洞極經(jīng)》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斬邪劍兩把，還有二儀交泰冠、驅邪帔風(fēng)、通天至簡(jiǎn)等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君匯報。信徒們都信以為真，到處傳播，“正一盟威之道”很快就傳開(kāi)了。
漢安二年（公元143年）七月，張道陵帶著(zhù)弟子王長(cháng)和法具，到了青城山，降服了“六天魔王”、“五部鬼帥”，使青城山得以安靜，山民安居樂(lè )業(yè)，并紛紛要求加入“正一盟威之道”，山民奉張道陵為代天行道之師，即“張天師”，所以，“正一盟威之道”又稱(chēng)為“天師道”。
張道陵在鶴鳴山著(zhù)作道書(shū)二十四卷，闡明“天師道”的微言?shī)W義，成為教眾的行動(dòng)綱領(lǐng)，又尊奉老子為教祖，《老子五千文》為主要經(jīng)典，又作了《老子想爾注》，他宣稱(chēng)，人君用“道意”來(lái)治國，國則太平；循“道意”而愛(ài)民，民即壽考；人法道義，便可長(cháng)久，并以“佐國扶命，養育群生”為最高目標。
張道陵為了鞏固天師道地盤(pán)，把己經(jīng)控制的教區，劃分為二十四個(gè)傳教點(diǎn)，以鶴鳴山為中心傳教點(diǎn)，依次向四面八方擴延。歷史上稱(chēng)為“二十四治”（治就是傳教點(diǎn)）。張道陵還遙置了“北斗治”，它雖為虛設，卻以此作為他當年在北邙山隱居修道成功的紀念。
張道陵為了嚴密組織紀律，加強對教眾的信仰宣傳，他規定凡教眾需交五斗米供齋醮使用，這就是后來(lái)稱(chēng)為的“五斗米道”。還規定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準祭其它的神，更不準胡亂行祭。另外，規定教民內要慈孝，外要敬讓?zhuān)粶逝d訟好斗，不準欺詐世人。由于五斗米道傳道紀律嚴密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。
三 開(kāi)大會(huì ) 傳位宗親
據傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長(cháng)，一為趙升，一為其子張衡。王長(cháng)長(cháng)期跟隨師傅，擅長(cháng)天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來(lái)歷：張天師在鶴鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來(lái)，有一年上令之日，從東方來(lái)了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗試，結果，發(fā)現他拒絕財色，忍辱負重，憐憫天下窮人，恪守正一道規，稱(chēng)得上滿(mǎn)意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹(shù)，紅色果實(shí)累累。大家見(jiàn)了，莫不心動(dòng)，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見(jiàn)此情狀，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動(dòng)，黙然不語(yǔ)。誰(shuí)知眾弟子未阻攔住，張天師分開(kāi)眾人，朝桃樹(shù)方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見(jiàn)師傅蹤影，一時(shí)驚駭悲啼，面面相覷，無(wú)奈之下，失望而歸。只有王長(cháng)、趙升站在崖邊，相視不語(yǔ)，停了好久，二人異口同聲說(shuō)：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說(shuō)罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側。天師笑道：“我知道你倆會(huì )來(lái)！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見(jiàn)，驚愕不己，個(gè)個(gè)追悔不及。
漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便鹿堂治（今四川綿陽(yáng)縣）開(kāi)會(huì )，囑咐身后之事。天師當眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強調說(shuō)明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳?！本瓦@樣正式規定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來(lái)繼承的傳承關(guān)系。第二年，天師道祖師張道陵，以一百二十三歲的高齡，在鶴鳴山中羽化。
天師道又分為南天師和北天師。
北天師道
由北魏寇謙之改革五斗米道而形成的,其主要道場(chǎng)建立在今山西大同[原稱(chēng)平城],他改革的主要內容是;清整原三張的五斗米道,除去三張偽法,租米錢(qián)稅以及男女合氣之術(shù),新天師道所傳《云中音誦新科之戒》,宣講《新科》等大道清虛之道,提倡專(zhuān)以禮度為首,而加以服食閉練,其新天師道的做法有：一是取消蜀土宅治之號,不再沿用五斗米道以師為治的管理體制;二是廢除天師祭酒道官私置治職和世襲舊制,改革三張祖孫世襲天師之位的傳統;三是革除三張時(shí)期租米錢(qián)稅制度,道民只需交紙三十張,筆一管,墨一錠,以供修表救度之用;四是除去男女合氣之術(shù);五是宣示“新科之戒”,提倡禮法,按儒家倫理道德規范,增訂道教戒律和齋儀;六是吸收佛教“輪回生死”之教義,宣講善惡報應之說(shuō);七是將服餌修煉之術(shù)與符水禁咒之術(shù)如方技、符水、醫藥、卜筮、讖緯之書(shū)合而為一;八是道徒誦習道經(jīng),改“直誦”為“樂(lè )誦”,即誦經(jīng)用音樂(lè )伴奏。這樣,新天師道重視醮儀,提倡禮度,改變了過(guò)去以符水療病及注重煉形的教義,特別是泰常八年[423],有道士李譜文所傳《錄圖真經(jīng)》等醮儀感動(dòng)太武帝,太武帝于太平真君三年[442]親自道壇,受道教符錄,使新天師道與皇權結合,一度成為國教,不斷發(fā)展壯大。
南天師道
由簡(jiǎn)寂先生陸修靜改革江南天師道而形成的,主要表現在他對江南天師道組織進(jìn)行整頓和改造,并積極收集整理道經(jīng),制訂道教齋醮科儀,推動(dòng)了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成,特別是陸修靜在孝武帝大明五年[461]至宋明帝泰始三年[467]七年間隱居廬山修建太虛觀(guān)[后人稱(chēng)簡(jiǎn)寂觀(guān)],他以太虛觀(guān)為大本營(yíng),在此收徒布道,不斷擴展太虛觀(guān),曾先后擴建有白云館、朝真館,煉丹井,搗藥臼,洗藥池等,太虛觀(guān)興起后,先后又建筑有康王觀(guān),崇善觀(guān),詠真觀(guān),昭德觀(guān),白鶴觀(guān),廣福觀(guān),太平觀(guān)等數十座道觀(guān),均規模宏大,雄偉壯觀(guān),因而被譽(yù)之為道教“詠真第八洞天”。隨著(zhù)廬山道教的擴大,其地位和聲譽(yù)不斷顯赫,逐漸成為名震南北的重要道場(chǎng),使得四方高道紛至沓來(lái),至唐宋時(shí),先后有許堅,錢(qián)朗,孫晟,郗法遵等大批高道云集廬山,廬山高道輩出,名聲大震于江南。為了完善齋醮科儀,他一是吸收儒家傳統的忠孝禮義等倫理道德并作為道徒必需遵守的教規,強調忠孝為先,這樣,既保證了道士嚴格遵守教戒,一心修善立功,又更加完善了宗教儀范。二是吸收佛教“三業(yè)清靜”思想,即要求去貪、忿、癡,身除殺、盜、淫等,以制定齋儀,并特別強調”齋直為求道之本”。三是注重廣收道經(jīng),著(zhù)書(shū)立說(shuō)。他“祖述三張,弘衍二葛”潛心道教理論研究,并著(zhù)有《靈寶經(jīng)目錄序》,《太上洞玄靈寶眾簡(jiǎn)文》、《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門(mén)科略》、《洞玄靈寶五感文》等,他將這些齋戒儀范著(zhù)作和收集的道經(jīng)如藥方、符圖等計1228卷,已行世有1090卷等，均采用“三洞四輔十二類(lèi)”的方法,成為道教史無(wú)前例的道書(shū)分類(lèi)法,他將這些道書(shū)整理集成《三洞經(jīng)書(shū)目錄》,于太始七年[471]上獻朝廷,深受宋文、明二帝贊賞,使“靈寶之教,大行于世”,特別是他總括”三洞”，改革舊天師道,并提倡以齋儀為主的道教,由此其名望不斷壯大,威震江南,成為江南道教的統領(lǐng),與北魏寇謙之改革的“北天師道”南北并存,而稱(chēng)南天師道。
張道陵一系的天師道自張魯死后，就傳承不明。到宋真宗時(shí)，才有對第二十四代天師張正隨的明確記載。元大德八年（1304年）三十八代張天師張與材，被封為“正一教主”，而張天師之天師道，從此也常被稱(chēng)為正一道。后明朝張正常等撰《漢天師世家》給出了一個(gè)完備的傳承系統，并得到了當時(shí)朝廷的認可。但是許多研究者認為這部著(zhù)作牽強附會(huì )之處頗多，缺少足夠的歷史依據。
張陵為正一道（東漢時(shí)俗稱(chēng)“五斗米道”）創(chuàng )始人。字輔漢，沛國豐（今江蘇豐縣）人。道教徒稱(chēng)“張道陵”，尊奉為“天師”。
據傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長(cháng)，一為趙升，一為其子張衡。王長(cháng)長(cháng)期跟隨師傅，擅長(cháng)天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來(lái)歷：張天師在鶴鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來(lái)，有一年上令之日，從東方來(lái)了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗試，結果，發(fā)現他拒絕財色，忍辱負重，憐憫天下窮人，恪守正一道規，稱(chēng)得上滿(mǎn)意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹(shù)，紅色果實(shí)累累。大家見(jiàn)了，莫不心動(dòng)，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見(jiàn)此情狀，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動(dòng)，黙然不語(yǔ)。誰(shuí)知眾弟子未阻攔住，張天師分開(kāi)眾人，朝桃樹(shù)方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見(jiàn)師傅蹤影，一時(shí)驚駭悲啼，面面相覷，無(wú)奈之下，失望而歸。只有王長(cháng)、趙升站在崖邊，相視不語(yǔ)，停了好久，二人異口同聲說(shuō)：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說(shuō)罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側。天師笑道：“我知道你倆會(huì )來(lái)！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見(jiàn)，驚愕不己，個(gè)個(gè)追悔不及。
生卒年不詳?！稘h天師世家》說(shuō)他生于東漢建武十年（34），卒于永壽二年（156），七歲即學(xué)道。但《太平御覽》卷六百七十二引《上元寶經(jīng)》稱(chēng)：“太清正一真人張道陵，沛國人。本大儒，漢延光四年（125）始學(xué)道?！迸c《漢天師世家》所載相差八十四年。根據《蜀記》，張陵大約卒于東漢熹平（172～178）末。
編輯摘要名稱(chēng):張道陵
又名:張天師
性別:男
所屬年代:漢代
生卒年:34—156
張道陵字輔漢，是張良的八世孫。他身長(cháng)九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個(gè)角。垂手過(guò)膝，有濃密的胡子，龍行虎步，十分威武。漢光武進(jìn)武十年生于天目山，他母親夢(mèng)見(jiàn)巨人自稱(chēng)是魁星下降。身穿錦繡并且拿了一枝奇花給她。他母親接過(guò)來(lái)就醒了，只覺(jué)得滿(mǎn)室異香，整月不散。由此感應而懷孕，張道陵誕生那天，有黃云籠罩在房子上，紫氣彌漫在庭院中。房間里光華如有日月照耀，并且又聞到夢(mèng)中的異香，久久不散。
張道陵自幼聰慧過(guò)人，七歲就讀通了老子《道德經(jīng)》，天文地理河圖洛書(shū)地無(wú)不通曉。后來(lái)被選為賢良方正的官，然而雖然做官，而他卻志在修道，不久就隱居到北邱山里，有一只白老虎銜神符送到他座榻旁。漢和帝曾經(jīng)賜他做太傅，并封他為冀縣侯，三次下詔他都婉拒了。他后來(lái)到了四川，愛(ài)上四川的山明水秀，于是就隱居在鶴鳴山上。山上有只石鶴，每次一叫就表示有得道的人來(lái)了。張道陵在此苦心修道，不久就聽(tīng)見(jiàn)神鶴的叫聲。
張道陵和弟子王長(cháng)一起修煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有青龍白虎來(lái)保護丹鼎，三年丹成，他也就成了真人。不久他又遇到神人指點(diǎn)，修成了最高的道術(shù)。他能飛行天上，能聽(tīng)見(jiàn)極遠的聲音，又能分身隱形，比如他能一面在池上劃船，同時(shí)又在堂上吟詩(shī)，變化萬(wàn)千、神奇莫測。
一 辭州令北邙修道
張陵，道教稱(chēng)張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導引輕身之術(shù)。
張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術(shù)，自稱(chēng)“桐柏真人”，所以，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來(lái)能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。
張道陵自幼聰慧，七歲時(shí)，開(kāi)始學(xué)習儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習到社會(huì )上流傳的天文、地理一類(lèi)的書(shū)。他刻苦學(xué)習，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著(zhù)他，最后，他進(jìn)入了全國的高等學(xué)府——洛陽(yáng)太學(xué)，在這里他博通五經(jīng)，成了一名飽學(xué)之士。
張道陵太學(xué)畢業(yè)后，他想跟他的老師一樣來(lái)授徒講經(jīng)，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀(guān)和西北的通仙觀(guān)，設立講堂，教授五經(jīng)。數年間，學(xué)生由千人之多，鄉人稱(chēng)他為“大儒”，名傳一方。
漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來(lái)，到洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強權的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不裹腹怨聲載道。他又想到自己為一介書(shū)生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。
于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽(yáng)，隱居北邙山中，潛心修習黃老長(cháng)生之道。他研讀了《道德經(jīng)》 、《河圖》 、 《洛書(shū)》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。漢光武帝由讖緯之說(shuō)登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承皇帝遺旨，宣揚圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀(guān)會(huì )議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來(lái)講五經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)北邙山有個(gè)張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無(wú)心輔佐漢室，便避而不見(jiàn)。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來(lái)使說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(cháng)久？請轉告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開(kāi)京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開(kāi)云游名山大川、訪(fǎng)求仙術(shù)去了。
二 鶴鳴山開(kāi)創(chuàng )道教
張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長(cháng)一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。這里山青水秀，景色清幽，傳說(shuō)為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過(guò)三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱(chēng)龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書(shū)以及驅鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開(kāi)龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了。
漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了在鶴鳴山把道傳下去，自稱(chēng)太上老君于正月十五日降臨，親手授給他《洞極經(jīng)》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斬邪劍兩把，還有二儀交泰冠、驅邪帔風(fēng)、通天至簡(jiǎn)等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君匯報。信徒們都信以為真，到處傳播，“正一盟威之道”很快就傳開(kāi)了。漢安二年（公元143年）七月，張道陵帶著(zhù)弟子王長(cháng)和法具，到了青城山，降服了“六天魔王”、“五部鬼帥”，使青城山得以安靜，山民安居樂(lè )業(yè)，并紛紛要求加入“正一盟威之道”，山民奉張道陵為代天行道之師，即“張天師”，所以，“正一盟威之道”又稱(chēng)為“天師道”。
張道陵在鶴鳴山著(zhù)作道書(shū)二十四卷，闡明“天師道”的微言?shī)W義，成為教眾的行動(dòng)綱領(lǐng)，又尊奉老子為教祖，《老子五千文》為主要經(jīng)典，又作了《老子想爾注》，他宣稱(chēng)，人君用“道意”來(lái)治國，國則太平；循“道意”而愛(ài)民，民即壽考；人法道義，便可長(cháng)久，并以“佐國扶命，養育群生”為最高目標。
張道陵為了鞏固天師道地盤(pán)，把己經(jīng)控制的教區，劃分為二十四個(gè)傳教點(diǎn)，以鶴鳴山為中心傳教點(diǎn)，依次向四面八方擴延。歷史上稱(chēng)為“二十四治”（治就是傳教點(diǎn)）。張道陵還遙置了“北斗治”，它雖為虛設，卻以此作為他當年在北邙山隱居修道成功的紀念。
張道陵為了嚴密組織紀律，加強對教眾的信仰宣傳，他規定凡教眾需交五斗米供齋醮使用，這就是后來(lái)稱(chēng)為的“五斗米道”。還規定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準祭其它的神，更不準胡亂行祭。另外，規定教民內要慈孝，外要敬讓?zhuān)粶逝d訟好斗，不準欺詐世人。
張道陵“五斗米道”規定：天師為全教區最高領(lǐng)導；初入道的稱(chēng)為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱(chēng)為鬼吏和奸令；信仰確立并能講授《道德經(jīng)》的稱(chēng)為祭酒。祭酒負責主持一治教區的各項教務(wù)工作，直屬天師領(lǐng)導，對天師負責。每年三會(huì )日（上會(huì )：正月初七；中會(huì )：七月七日；下會(huì )：十月十五日。三會(huì )又叫三元），教民齊集治所，聽(tīng)侯祭酒訓導檢查，聆聽(tīng)教區科律。由于五斗米道傳道紀律嚴密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。
三 開(kāi)大會(huì )傳位宗親
據傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長(cháng)，一為趙升，一為其子張衡。王長(cháng)長(cháng)期跟隨師傅，擅長(cháng)天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來(lái)歷：張天師在鶴鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來(lái)，有一年上令之日，從東方來(lái)了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗試，結果，發(fā)現他拒絕財色，忍辱負重，憐憫天下窮人，恪守正一道規，稱(chēng)得上滿(mǎn)意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹(shù)，紅色果實(shí)累累。大家見(jiàn)了，莫不心動(dòng)，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見(jiàn)此情狀，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動(dòng)，黙然不語(yǔ)。誰(shuí)知眾弟子未阻攔住，張天師分開(kāi)眾人，朝桃樹(shù)方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見(jiàn)師傅蹤影，一時(shí)驚駭悲啼，面面相覷，無(wú)奈之下，失望而歸。只有王長(cháng)、趙升站在崖邊，相視不語(yǔ)，停了好久，二人異口同聲說(shuō)：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說(shuō)罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側。天師笑道：“我知道你倆會(huì )來(lái)！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見(jiàn)，驚愕不己，個(gè)個(gè)追悔不及。漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便于下會(huì )這一天，召集各治祭酒和要職人員，于鹿堂治（今四川綿陽(yáng)縣）開(kāi)會(huì )，囑咐身后之事。天師當眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強調說(shuō)明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳?！本瓦@樣正式規定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來(lái)繼承的傳承關(guān)系。
第二年，天師道祖師張道陵，以一百二十三歲的高齡，在鶴鳴山中羽化。
張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，后人因稱(chēng)其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱(chēng)“祖天師”。人們又稱(chēng)其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經(jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱(chēng)即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。漢祖天師在唐僖宗時(shí)被封為“三天扶教輔元大法師”；宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗封為“正一沖元神化靜應顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷居江西省龍虎山中?，F貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。
《老子想爾注》：
道教經(jīng)典，又名《老君道德經(jīng)想爾訓》。道教傳說(shuō)此書(shū)為中國東漢張陵或張魯所作，用于教化道民。原書(shū)2卷，已亡佚。20世紀初于敦煌發(fā)現六朝殘抄本一件（S6825），內容相當于原書(shū)上卷第3至37章。此書(shū)為現存五斗米道重要經(jīng)典，以道教思想注解《老子道德經(jīng)》。以道為最高信仰，宣稱(chēng)道是有意志有人格的最高神靈。道即是“一”，一散形為氣，聚形則為太上老君。注文教人信守道誡，按“道意”行事，“積善成功，積精成神，神成仙壽”。又反對世間“偽伎”指形名道，存神守一之術(shù)。是為研究早期道教思想的重要資料。今人饒宗頤根據敦煌抄本，撰有《老子想爾注校箋》一書(shū)。
五斗米教（天師道）是道教早期的重要流派。關(guān)于它的起源，學(xué)術(shù)界有兩種觀(guān)點(diǎn)：傳統認為，五斗米教是張陵于公元126-144年（東漢順帝時(shí)）在四川鶴鳴山創(chuàng )立；但當代學(xué)者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著(zhù)的《陜西道教2000年》則認為，五斗米教實(shí)際上由張修在公元184年（東漢靈帝中平元年）之前創(chuàng )立于漢中。
據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過(guò)。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意。作三通，其一上之天，著(zhù)山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書(shū)。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師?！?br>
http://whgx.library.sh.cn/datalib/2004/HistoryCharacter/DL/DL-891
http://www.confucius2000.com/tao/jiudushidao/0201.htm
http://info.datang.net/L/L0317.HTM
http://www.zh5000.com/ZHJD/zgdj/2006/zgdj/zgdj-0033.htm
世界十大宗教的創(chuàng )始人及經(jīng)典 http://www.god8.org/content.asp?id=1524
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