特級教師 魏星
課堂在轉型。無(wú)錫市靖海小學(xué)的白板技術(shù)研討會(huì )，讓我的這種感受特別明顯。技術(shù)是變革的催化劑。有位教師執教《臺灣的蝴蝶谷》，利用白板技術(shù)，清晰的展示了學(xué)習過(guò)程，也呈現了學(xué)習結果，教師與學(xué)生、文本與學(xué)生實(shí)現了有效互動(dòng)。
置身在這樣的課堂，我也產(chǎn)生了美好的暢想，從Wi-Fi到3G，從ipad到iphone，隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展和知識社的蓬勃興起，未來(lái)課堂的轉型更具顛覆性。在課堂中，教室內擺放的是高清白板而不是黑板，學(xué)生拿的是電子書(shū)而不是課本，出現在電子白板上的教育資源不再是教師的板書(shū)，它可以是圖、動(dòng)畫(huà)、視頻，也可以是超越班際、校際甚至國界的實(shí)時(shí)互動(dòng)┅┅這一切還只是美好的圖景，但它的確就要來(lái)了。
技術(shù)推進(jìn)教學(xué)變革，但真正的變革只能從“人”開(kāi)始。我們要擁抱技術(shù)，但“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自教師的自身認同與自身完整”。這句話(huà)是美國教育家帕爾默在《教學(xué)勇氣——漫步教學(xué)心靈》中說(shuō)的。技術(shù)，是為“人”服務(wù)的，是為了讓學(xué)生的學(xué)習增值。
然而，在現實(shí)當中，我們會(huì )看到技術(shù)與人分離的很多例子；一些老師使用“漢字工具箱”，有效化解了教學(xué)難點(diǎn)實(shí)現了傳統和現代的有效對接。但有的老師只是用它展示漢字是怎么寫(xiě)的，要注意什么筆畫(huà)，可以組成什么詞語(yǔ)，教師不板書(shū)不示范，也不注意開(kāi)發(fā)學(xué)生自主識字的經(jīng)驗，這樣的教學(xué)就降低到技術(shù)層面了。
一位教師在教學(xué)《九寨溝》時(shí)，用詩(shī)一般的語(yǔ)言導入對《九寨溝》 （蘇教版四年級下冊）的教學(xué)。在學(xué)生大體了解課文內容后，該教師問(wèn)：“要想深入了解九寨溝可以用什么方法？”同學(xué)們說(shuō)出了讀課文、查閱課外書(shū)、上網(wǎng)、看影碟等方法。
“現在同學(xué)們最想干什么？”
“看影碟”，異口同聲。于是老師開(kāi)始放影碟。
課前從書(shū)上、網(wǎng)絡(luò )上查到的文字、圖片資料，有風(fēng)土人情、地形地貌，甚至連旅行路線(xiàn)介紹也進(jìn)了課堂。還評選出多名“信息之星”。
終于輪到讀書(shū)了。讀到第三節，教師開(kāi)始播放多媒體課件，讓學(xué)生給畫(huà)面配音。學(xué)生不是讀快就是讀慢，直到第六個(gè)同學(xué)才讀得圖文相符，課堂中響起了熱烈的掌聲……
課后抽查幾名學(xué)生朗讀，他們連課文都讀不正確。
我們強調開(kāi)發(fā)挖掘多媒體資源，提倡網(wǎng)絡(luò )、電視、圖書(shū)等進(jìn)入課堂，跳出課本不要課本嗎？突破傳統語(yǔ)文教學(xué)的封閉和僵化，就要放棄閱讀文質(zhì)兼美的課文嗎？課文難道不是最重要的課程資源嗎？
這種教學(xué)在其他學(xué)科也存在。新課程強調有封閉走向開(kāi)放，強調活性資源的開(kāi)發(fā)和利用，但課本還是教學(xué)的首要憑借。過(guò)多地進(jìn)行外在的活動(dòng)，擠占學(xué)生寶貴的讀書(shū)時(shí)間和思考時(shí)間，是不利學(xué)生素養提高的。
我們再回到帕爾默的那句話(huà)：“真正好的教學(xué)來(lái)自教師的自身認同與自身完整?！蔽覀冏鳛榻處煹恼嫖液蜕矸莸降资鞘裁礃拥?？我認為，認識自我與認識學(xué)生、認識學(xué)科、認識技術(shù)是同等重要的。如果教師不能了解自我，又怎能了解學(xué)生？如果不能清楚地了解學(xué)生，又怎能教好學(xué)生？如果不了解自我，又怎能在深層次、個(gè)人意義上吃透所教的內容？如果教師不了解自我，又怎能讓技術(shù)變成自我心靈的一部分？再進(jìn)一步追問(wèn)，如果學(xué)校不支持教師內心的生活，如何教育學(xué)生？如果不鼓勵明察內心領(lǐng)域，學(xué)校怎樣能夠實(shí)現他們的使命？
現實(shí)中，我們教師中的一些人，隨著(zhù)教學(xué)生涯的延續，失去了自身的價(jià)值認同。在課堂的轉型中，“一種恐懼的文化”彌散在教師的心中；為紛紜喧騰的變革所恐懼，為日新月異的技術(shù)變化而恐懼，為各種口號的提出而恐懼。走進(jìn)教室，面對學(xué)生，恐懼在那里；問(wèn)個(gè)問(wèn)題，而學(xué)生像石頭一樣保持沉默，恐懼在那里；遇到一個(gè)問(wèn)題學(xué)生，當他尖叫或趴到桌下，恐懼在那里；每當我們感到情緒失控或遇到難題，或上課不得要領(lǐng)而把學(xué)生弄糊涂，恐懼在那里……在這些情況下，我們遠離了學(xué)生，遠離了學(xué)科，也遠離了自我們的心靈，教學(xué)只是謀生的手段。
“分離”使教師的人生出現許多問(wèn)題；缺乏自主性，是一種受到多種外力支配和控制的壓抑的人生；缺乏精神的支柱，是一種只受功利性、利害關(guān)系制約的灰色的人生；缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng )造精神，是一種按照固定模式操作、充滿(mǎn)匠氣的人生；缺乏坦誠的交往和親密的合作，是只在自己的圈子里孤獨摸索著(zhù)的人生；缺乏多種情趣、樂(lè )趣和愛(ài)好，是只能搬弄和重復學(xué)科概念的乏味的人生；缺乏關(guān)心愛(ài)護和熱情激勵，是一種有蓬勃激情的冷漠的人生；缺乏大境界的召喚，是一種沒(méi)有從容的理性風(fēng)度品位的卑微的人生。試想，如果缺乏教師的自身認同與自身完整，即便有好的技術(shù)，課堂又怎能發(fā)生真正的變革呢？
只有我們喚回了自身認同和自我完整時(shí)，只有我們有足夠的教學(xué)自信時(shí)，教學(xué)才會(huì )發(fā)自自己的內心深處，這樣的教學(xué)才可以與技術(shù)實(shí)現完美的協(xié)同，與學(xué)生的內心發(fā)生深刻的共鳴！
—些人對自身發(fā)展的認識往往是模糊不清的，做事情卻不知道為什么要做。帕爾默說(shuō)的自我認同，是“認識你自己”這一古老格言中所蘊涵的對自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、潛能、局限的全面認識，以及對自我歷史與未來(lái)的不斷重塑，它意味著(zhù)走出功利主義、形式主義、習慣性思維、偽科學(xué)等迷霧帶來(lái)的晦暗，卸掉一切有形和無(wú)形的精神枷鎖，不再把自己扣留在遮蔽之中，受遮蔽的支配，在本該純真潔凈的教學(xué)世界里求得自我內心的豁朗。
但要實(shí)現自身認同和自身完整，教師就必須要有“勇氣”，需要“冒險”，要從職稱(chēng)、論文、學(xué)科框架、試卷分數的壁壘中走出來(lái)。和其他教師“遭遇”，和學(xué)生“遭遇”，和新的觀(guān)念“遭遇”，新的技術(shù)“遭遇”。這是一種探險，但也是真正的旅程。好的教學(xué)就是在這種遭遇中選擇有益于自身達到更高層次的完整因素，將它們編織到教學(xué)中，將它們整合到自身與學(xué)生的發(fā)展中。
如何使教學(xué)不降低在技術(shù)層面，過(guò)一種不再分離的教學(xué)生活呢？我想再次借助帕爾默的幾條建議引發(fā)我們的思考：
首先，在悖論中把握張力?，F在新的技術(shù)來(lái)了，與傳統教學(xué)產(chǎn)生了一種沖突，這就構成了一種悖論。教學(xué)中的悖論還很多，我們是在悖論中展開(kāi)教學(xué)工作的：教與學(xué)、理念與技術(shù)、協(xié)調與沖突、簡(jiǎn)單與復雜等始終交替出現并且互為作用。直面矛盾，把握平衡，“站在對立事物的交匯點(diǎn)上”教學(xué)，才能到達融通、自由和美的境界?！耙魂幰魂?yáng)之謂道?！辈浑y想象，從二元對立的線(xiàn)性思維方式向多極互補模式的“融通思維”轉變，會(huì )深刻影響到對人生的思考，也會(huì )影響到對教學(xué)的思考，從而正確處理好傳統與現代、技術(shù)與人文、理性與感性、穩定性與不確定性等關(guān)系，在“平衡”中求得生存與發(fā)展?；ド?、互惠、互存、互棲、互養，是大千世界的根本之道，也應該是教學(xué)的根本之道。請注意，整體地把握悖論的立足點(diǎn)，在教師的心里直面矛盾而不是抗拒，直面悖論而不是逃避，我們向比自我更強大的力量靠近。這樣，悖論非但不會(huì )把我們撕碎，反而會(huì )使我們的心胸更開(kāi)闊；這樣，我們的教學(xué)就會(huì )滲透著(zhù)自己的感情，活躍著(zhù)自己的心靈，閃耀著(zhù)自其身的智慧。
其次，棲居于共同體之中。教學(xué)就是要開(kāi)創(chuàng )一個(gè)真正共同體的空間，教師、學(xué)生、技術(shù)真正形成一個(gè)共同體。這就需要教師從自己的心靈出發(fā)，營(yíng)造一個(gè)“對話(huà)”的氛圍。教學(xué)技術(shù)是冷冰冰的，只是傳播知識的一個(gè)工具，真實(shí)的生活，不存在純粹的知識客體，本來(lái)也沒(méi)有絕對的權威。教學(xué)就是要懷著(zhù)激情，我想強調這幾個(gè)詞，“激情”——沒(méi)有激情的對話(huà)是游離于心靈的對話(huà)，是蒼白的沒(méi)有溫度的對話(huà)；“原則”——在一片尊重學(xué)生個(gè)性化的呼聲中，我們似乎忘記了還有“原則”這個(gè)詞；“永恒”——知識不是永恒不變的，既然沒(méi)有不變的知識，那么對話(huà)就不會(huì )真正停止，對話(huà)將是永恒的。當然還有“重要事物”，就是所要教的內容，它不停的呼喚我們去發(fā)掘它的秘密。如果營(yíng)造了真正的共同體，包括技術(shù)在內，一切的教學(xué)因素，通過(guò)“對話(huà)”都會(huì )全被整合進(jìn)我們的心靈！那樣，我們的教室就變成了“潤澤的教室”?！皾櫇伞边@個(gè)詞表示的是濕潤程度，也可以說(shuō)它表示了那種安心的、無(wú)拘無(wú)束的、輕柔滋潤肌膚的感覺(jué)。在潤澤的教室中，教師和學(xué)生都安心地、舒展地構筑著(zhù)人與人之間的信賴(lài)關(guān)系，圍著(zhù)“偉大事物”而展開(kāi)教學(xué)對話(huà)。
再次，在“偉大事物”中相遇。這偉大事物喻指教學(xué)內容，也就是我們要教的“知識”。它不是簡(jiǎn)單地被復制，簡(jiǎn)單地用技術(shù)傳遞下來(lái)，而是有生命的，生動(dòng)活潑的，有聲有色的，以至于讓教師和學(xué)生都深深地為之吸引，從內心深處產(chǎn)生探究的欲望。如果教師掏出了這樣的知識，那么教室中就不會(huì )存在著(zhù)“惰性事物”了。
在固有的觀(guān)念中，知識是純客觀(guān)的、靜態(tài)的、線(xiàn)性的，它就像那只經(jīng)過(guò)氯仿處理并用別針固定，再被夾進(jìn)標本，薄輕如紙翼的蝴蝶一樣，干癟而缺乏生氣。這樣的知識是死的，只能被稱(chēng)為“客體”，作為客體的知識是要求與外界切斷聯(lián)系的，因為“空氣”“觸摸”會(huì )讓標本氧化、變質(zhì)，這樣的知識一經(jīng)“發(fā)現”，就要被保護起來(lái)，由專(zhuān)家向外行傳遞，在課堂中則表現為教師向學(xué)生單向傳授。使用技術(shù)手段，也只是使傳遞更順暢些。
真正的教學(xué)源自心靈，源自自己的專(zhuān)業(yè)智慧！每個(gè)學(xué)科都有最核心的知識，我們從教材中掏出這樣的“偉大事物”了嗎？你有沒(méi)有想到我們自身就有可能成為“偉大事物”。教學(xué)始于被某一個(gè)“偉大的事物”迷住，它向我們呼喚，一旦我們聽(tīng)到那呼喚并作出回應，處在共同體中的人就會(huì )全身心投入——偉大事物的內在生命與我們自身的內在生命發(fā)生了對話(huà)——在這樣的對話(huà)中更深層的自我認同和自我完整也就實(shí)現了。
我們回到技術(shù)這個(gè)話(huà)題。課堂轉型離不開(kāi)先進(jìn)的技術(shù)。技術(shù)催生課堂變革。但要看到：真正擁抱技術(shù)必須從心靈開(kāi)始，滿(mǎn)懷希望地展開(kāi)教學(xué)。真正好的教學(xué)不能降格為技術(shù)，它應該源自教師的自我認同與自我完整！
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