(2012-06-10 18:27:34)
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雜談今日下午五點(diǎn)，忽得到消息，復旦大學(xué)教授，恩師朱維錚先生已于一個(gè)時(shí)辰前在新華醫院去逝，享年76歲。朱先生簡(jiǎn)介：復旦資深教授，專(zhuān)門(mén)史博導。生于1936年，籍隸江蘇無(wú)錫，1960年復旦大學(xué)歷史系畢業(yè)留校任教，歷講師、副教授、教授，任過(guò)中國思想文化史研究室主任二十余年，教授過(guò)中國史學(xué)史等課程二十余門(mén)，編過(guò)大學(xué)文科教材《中國歷史文選》及修訂版。去世前指導博士、博士后的中外研究生，方向：中國經(jīng)學(xué)史、中國思想文化史。匆忙之間，難以為文，謹將舊作一篇復制，以紀念先生。人間正多難，天堂路遙遠，恩師一路走好！
歷史最具魅力之一，就在于舊題新說(shuō)。由帝國的元明至晚清，中國為何長(cháng)期未能走出中世紀？在林則徐和魏源之前中國尚未開(kāi)眼看世界么？李鴻章如何成為了甲午海戰的歷史替罪羊？這些早已為人們津津樂(lè )道的歷史問(wèn)題，如今再談，能否給讀者耳目一新的感覺(jué)？能否突破窠臼給人以啟迪？對于一個(gè)歷史研究者來(lái)說(shuō)，是最考驗其學(xué)術(shù)功力與思想深度之處。朱維錚教授素來(lái)被視為上海復旦大學(xué)的一面學(xué)術(shù)旗幟，其新作《重讀近代史》不負重望，在許多老生常談的問(wèn)題之上，開(kāi)始著(zhù)自己的重新勾勒與闡述。
朱維錚先生的《重讀近代史》開(kāi)篇即把雄踞教科書(shū)近半個(gè)世紀的“落后就要挨打”論“轟”下了臺。根據著(zhù)名經(jīng)濟史家麥迪森的《世界經(jīng)濟千年史》，直到鴉片戰爭爆發(fā)的前二十年即1820年，中國的總產(chǎn)出即GDP仍居世界第一，實(shí)在與“落后”沾不上半點(diǎn)關(guān)系。
正如最亮處極易成為視覺(jué)盲點(diǎn)一般，所謂“顯而易見(jiàn)、不證自明”的某些論斷往往恰是毫無(wú)依據之說(shuō)，卻在歷史進(jìn)化論（把自然界的進(jìn)化論移植到人類(lèi)社會(huì )與歷史，是一種進(jìn)化論的庸俗化）的潛意識驅使下，常常被人們視為理所當然而全然接受。諸多的歷史論述者只要提到晚清，便轉述已成定見(jiàn)，卻從未想過(guò)深入史料進(jìn)行實(shí)證研究。
其中一個(gè)顯例就是“開(kāi)眼看世界”一說(shuō)，朱維錚毫不留情地將之定為偽命題。明朝初期既有鄭和下西洋，晚期又有徐光啟等南國士紳歡迎利瑪竇、艾儒略等人入華，彰顯中國有識之士世界意識的覺(jué)醒，如何說(shuō)道鴉片戰爭時(shí)期中國才有人“開(kāi)眼看世界”呢？而向來(lái)被視為“開(kāi)眼看世界的第一人”的魏源，名號竟是自封的。朱維錚早年跟隨周予同編注《中國歷史文選》，在選注魏源先生的成名作《海國圖志》時(shí)，就發(fā)現魏源多處明征暗引林則徐的著(zhù)譯，除了《四洲志》之外，尚有林則徐奏稿及其編譯的《華事夷言》《澳門(mén)月報》全稿。如果不是抄襲，如何能夠解釋《海國圖志》平均兩天便完成一卷的驚人“撰寫(xiě)”速度？
自踏入歷史行當以來(lái)，五十年來(lái)，朱維錚教授陸續出版的史學(xué)著(zhù)作也都是在盡力匡正主流歷史學(xué)說(shuō)的某些無(wú)依據解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)“評價(jià)”。例如，朱維錚指出“改革”一詞并非19世紀晚期才在中國出現，更不是什么舶來(lái)品。早在清世祖順治元年，詔書(shū)中就曾寫(xiě)有：“緬維峻命不易，創(chuàng )業(yè)尤難，況當改革之初，爰沛維新之澤?！边@就是一個(gè)頗為有趣的現象了，戊戌變法中，變法人士口中呼號的反動(dòng)詞語(yǔ)竟來(lái)自扼殺它的皇朝后繼者。而康有為明知今上無(wú)權卻仍孤注一擲，這背后的關(guān)聯(lián)與原因頗值得玩味。
歷史是由人構成的，而人又是極其復雜的。這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的道理放在歷史敘述中卻常常被遺忘忽略。在人們的印象中，關(guān)羽是忠義勇猛、威武神明的神將，殊不知，這正中了羅貫中的“圈套”。實(shí)際上，歷史上真實(shí)的關(guān)羽不過(guò)是一個(gè)剛愎自用、被吳軍襲殺的蜀國將領(lǐng)。到了滿(mǎn)清，關(guān)羽竟成為民間供奉的神像，位列孔子之上。關(guān)羽地位的變化，尤其是在滿(mǎn)清一朝的突然提升，以往史家的關(guān)注不是沒(méi)有，但卻鮮有人揭開(kāi)真正謎底。朱維錚抓住滿(mǎn)清列帝的統治內核：以漢治漢，以漢制漢，一手大興文字獄，一手廣建寺廟，亂封群神。這種對民間信仰的潛移默化和微妙控制，即是起自康熙朝的“神道設教”政策。
朱維錚先生說(shuō)：“我不敢說(shuō)我重讀近代史的短書(shū)小文能夠恢復歷史實(shí)相，但至少表明歷史實(shí)相有待恢復?！?div style="height:15px;">
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