(2012-06-12 09:37:49)
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雜談悲觀(guān)主義者叔本華說(shuō)：一定的焦慮，痛苦，煩惱對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的。一條航船如果沒(méi)有壓艙物，它就不能保持平穩，也無(wú)法正常行駛。人生也是如此。叔本華寫(xiě)下這句話(huà)時(shí)，已經(jīng)28歲，而我是在21歲意識到這個(gè)問(wèn)題的，在沒(méi)有看到叔本華這段文字之前，我把痛苦與焦慮，比喻為必要的“人生壓艙石”。于是在一個(gè)秋天，我坐在滿(mǎn)身翻卷的黃葉中，寫(xiě)下《人生不過(guò)是一場(chǎng)體驗》一文，轟動(dòng)全校。
叔本華對哲學(xué)最大的貢獻，是用“意志”這一“自在之物”推翻了康德的“現象與物自體”理論，這在他晦澀難懂的那本書(shū)中都寫(xiě)盡了，這本書(shū)大二時(shí)我在枕頭下墊了整整一年沒(méi)有看懂，沒(méi)有看懂，自然佩服，自然折磨。10多年過(guò)去了，等我下功夫對佛學(xué)弄個(gè)究竟后，再讀這本書(shū)，忽然開(kāi)悟了，如喝涼開(kāi)水一般，一個(gè)晚上讀完。
此外，對于早期的叔本華來(lái)說(shuō)，一種更高維度的、關(guān)于物自體的知識是可能的，但隨著(zhù)他的年齡增長(cháng)，他也慢慢變得康德式的了。在接觸了印度哲學(xué)以后，他更傾向于透過(guò)一種神秘主義經(jīng)驗來(lái)通達關(guān)于物自體的知識，它不再是通過(guò)一種理智直觀(guān)，而是通過(guò)某種所謂的頓悟。
后來(lái)叔本華的弟子尼采，因為在心智與語(yǔ)言思辨高度上達不到叔本華的極致，瘋掉了。在海德格爾與德里達還沒(méi)有出現之前，尼采的瘋掉很正常。據說(shuō)，尼采第一次讀到叔本華的書(shū)，激動(dòng)得痛哭流涕，認為自己遇到了先知。
叔本華與尼采，都從共同的原點(diǎn)出發(fā)，卻走上了完全相反的道路。他們的原點(diǎn)都是“欲望”。透過(guò)“欲望”，叔本華看到了痛苦，他說(shuō)，使我們痛苦的，并不是外界那些物質(zhì)的得失，而是我們自身永遠躁動(dòng)不安、奔騰不息的欲望。所以，叔本華是悲觀(guān)主義者。尼采不這樣看。他也看到了欲望，但是透過(guò)欲望，他看到了生命意志的“流射”，看到了創(chuàng )造，看到了權力。其實(shí)，由意志到征服到權力，是一個(gè)必然的邏輯。尼采在他的自傳體《我這個(gè)人》寫(xiě)到：我生病從來(lái)不看醫生，征服疾病正是我生命意志的體現，也只有征服才能使我的生命意志更強大。
這兩個(gè)哲人都厭惡女性，都沒(méi)結婚。估計是叔本華認為對女性的欲望給自己會(huì )帶來(lái)痛苦，而尼采認為女性實(shí)在不值得去征服以體現自己的生命意志，盡管他說(shuō)過(guò)千萬(wàn)別忘記帶上自己的鞭子一類(lèi)的混話(huà)。這兩個(gè)人不同的是，叔本華算是無(wú)疾而終，而尼采瘋了，一跤摔在大街上，再也沒(méi)起來(lái)。若干年后，另一個(gè)尼采的信徒希特勒，把世界弄了個(gè)哀鴻遍野，他也瘋了，這一點(diǎn)，想來(lái)尼采沒(méi)料到。
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