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讓內心和諧:拿得起,看得開(kāi),放得下!

儒釋道互補讓內心和諧:拿得起,看得開(kāi),放得下!

 

        智慧啟引:儒家的精神趣旨,可以概括成三個(gè)字,那就是“拿得起”;用兩個(gè)字來(lái)概括,那就是“有為”;用一個(gè)字來(lái)概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“無(wú)為”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實(shí)際上互為補充。佛教精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來(lái)說(shuō),那就是“空”。拿得起,想得開(kāi),放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中國哲學(xué)中得到解決。

  對于和合文化,可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰略,有人從中讀出一種社會(huì )理想,都講出了一番道理。我別出心裁,想把合和文化解讀為一種健全的心態(tài)。
  在我看來(lái),“和合”一詞中的“合”,應該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單,只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下,才能談得上“合”;倘若只是單一要素,根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。
  所謂“和”,應該是指多樣性的統一,是指沖突的化解。顯而易見(jiàn),這種意義上的“和”,有別于“同”,故而孔子力主“和而不同”。
  要想把人的多方面的精神需求統一起來(lái)、協(xié)調起來(lái),進(jìn)入“和”的心態(tài),絕非易事,僅靠一種學(xué)說(shuō),顯然也是不可能做到的,必須綜合運用多種學(xué)說(shuō)。
  在傳統文化資源中,對于和合心態(tài)的養成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿(mǎn)足中國人精神生活中某方面的需要,幫助人們養成和合的心態(tài)。

  儒家“拿得起”
  儒家的精神趣旨,可以概括成三個(gè)字,那就是“拿得起”;用兩個(gè)字來(lái)概括,那就是“有為”;用一個(gè)字來(lái)概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。
  孔子、孟子為什么周游列國?還就是找事干!他們憂(yōu)國憂(yōu)民,古道熱腸,心懷天下,都是呆不住的圣賢??鬃邮莻€(gè)呆不住的人,暇不暖席,褥子墊兒還沒(méi)有坐熱乎,他又走了。他積極地找事干,“知其不可而為之”,用現在的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“拿得起”。
  儒家好比是糧食店,是精神的加油站,激勵人前進(jìn)。任何人都離不開(kāi)糧食店,可謂須臾不可離?!叭耸氰F,飯是鋼,一頓不吃,餓得慌?!比藳](méi)有飯吃,活不成;沒(méi)有精神食糧,同樣也活不成。

  道家“想得開(kāi)”
  道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“無(wú)為”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實(shí)際上互為補充。
  學(xué)會(huì )緊張,是一門(mén)學(xué)問(wèn);學(xué)會(huì )放松,同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn):對于人來(lái)說(shuō),都是不可缺少的。人白天干事,這是“張”;而晚上睡覺(jué),需要“弛”,否則會(huì )失眠的。人不能總是“張”,也不能總是“弛”:需要張弛有度,相互配合,各得其所。
  古人非常明白這個(gè)道理,主張把兩方面統一起來(lái),踐行“文武之道”?!抖Y記·雜記下》寫(xiě)道:“張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也。一張一弛,文武之道也?!?br>  我們在諸葛孔明身上,可以看到儒道互補成功的范例。他的人生信念是“寧靜以致遠,淡泊以明志?!薄皩庫o”、“淡泊”體現出道家的趣旨,“致遠”、“明志”則體現儒家的趣旨。
  當你身陷逆境的時(shí)候,道家還會(huì )告訴你:不要陷入到精神痛苦之中不能自拔,要想得開(kāi),要看得遠,要明白“禍兮福之所伏,福兮禍之所倚”的道理,要掌握安時(shí)處順的生存技巧,因而具有勸慰的功能。
  道家好比是藥店,當人遇到了精神困惑的時(shí)候,光吃糧食是不行的,還需要吃藥。買(mǎi)藥就得上藥店。

  佛家“放得下”
  佛教精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來(lái)說(shuō),那就是“空”?!胺诺孟隆笔嵌U宗講的一個(gè)故事。
  有一個(gè)富家子弟帶了一大筆錢(qián),為了成佛,遍訪(fǎng)名師,終于遇到了一個(gè)高僧。
  這個(gè)高僧是一位禪師,他告訴那個(gè)小青年:“你不是想成佛嗎?我告訴你有一個(gè)地方,你到那里就能成佛!”
  小青年迫不及待地問(wèn):“在哪兒?”鑫宇無(wú)限
  禪師說(shuō):“你沒(méi)看那里有一個(gè)粗木竿子嗎?你爬到那竿子頂上,你就成佛了?!?br>  小青年信以為真,把錢(qián)袋子放在地上,趕緊就往上爬。
  等他爬上竿子的頂端,回頭一看,那個(gè)老禪師把他的錢(qián)袋子背起來(lái)走遠了。
  老禪師問(wèn)那小青年:“成佛了嗎?”
  小青年一下子領(lǐng)悟到:把什么都放得下(包括成佛的念頭),那就是成佛了!
  所以,“放得下”三個(gè)字,可以用來(lái)表示佛教的精神趣旨。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō),“放得下”就是看破紅塵,去除我執和法執,把精神追求的目標定位在彼岸的極樂(lè )世界。

  佛教并不是反對男婚女嫁,只是不認同世俗的愛(ài)情觀(guān)。按照佛教的說(shuō)法,兩個(gè)人結為夫妻,乃是因緣所致?!耙蚓壓秃?,幻相方生”,關(guān)情何事?放下惱人的情吧,不要再為情所苦了!
  佛教是一個(gè)精品店,它要化解人生中的煩惱,達到精神上的解脫,主張在對永恒的極樂(lè )世界的向往中,使心靈得以?xún)艋?/span>

  儒道佛“拿得起,想得開(kāi),放得下”
 
  拿得起,想得開(kāi),放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中國哲學(xué)中得到解決。
  假如有一位未婚的男青年,碰到一位自己心儀的姑娘。這時(shí),儒家會(huì )鼓勵他:小伙子,趕緊往前沖,大膽地追求她?!瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”。男青年認認真真地追求姑娘,有可能成功,于是乎引出一段纏纏綿綿的愛(ài)情故事;但也有可能失敗,沒(méi)有求到。
  遇上后一種情形,男青年精神上肯定十分痛苦,“求之不得,吾寐思服”,“悠哉游哉,輾轉反側”,睡不著(zhù)覺(jué),欲罷不能。怎么擺脫困境呢?
  這時(shí),道家會(huì )這樣安慰他:小伙子,想開(kāi)一些吧,失戀了就失戀了吧,沒(méi)什么不得了的,天涯何處無(wú)芳草,從頭再來(lái)嗎!
  至于佛教,也許會(huì )這樣開(kāi)示男青年:施主,看清楚了,美女果真美嗎?“色即是空,空即是色”,你干嘛把那美女當真呢?按照佛教的說(shuō)法,美女根本談不上美,美女的美,不過(guò)是假象而已。對美女當作“白骨觀(guān)”。你看她長(cháng)得“皓齒櫻唇”,那并不是諸法實(shí)相。青春是短暫的,也就是那么幾年。再過(guò)幾百年,你去看那個(gè)美女,難道她還美嗎?不也就是白骨一堆嘛!
  在佛教看來(lái),光“想得開(kāi)”還不夠,還要“放得下”,也就是別把美女當真,別往心里放。
  儒道講人生哲學(xué),佛教講人死哲學(xué)
  儒道兩家是中國固有的學(xué)問(wèn),主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生,道家如何輕輕松松地度過(guò)一生,至于人死后怎樣,兩家都不怎么在意。
  佛教是從印度引入的學(xué)問(wèn),主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設計了“終極關(guān)懷”之所,標示出超越的精神取向,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。
  人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反,惟其如此,才構成互補關(guān)系:倘若悟不透死,焉能悟透生?綜合運用儒釋道三家學(xué)問(wèn),連生死大關(guān)都能勘破,還不算是心態(tài)和合嗎?
  儒道互補,講出“張弛和合學(xué)”;儒釋道互補,進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”:三教共同培育和合心態(tài)的形成。
  張載在《西銘》中說(shuō):“存,吾順事;沒(méi),吾寧也?!边@可以說(shuō)是對和合心態(tài)的寫(xiě)照。他所說(shuō)的“事”,就是干事,涵攝儒家“拿得起”的趣旨;他所說(shuō)的“順”,是指化逆為順,涵攝道家“想得開(kāi)”的趣旨;他所說(shuō)的“寧”就是無(wú)所求、無(wú)愧疚,涵攝佛教“放得下”的趣旨。
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