亚洲AV无码精品蜜桃_ 書(shū)生意氣，襟懷天下

提起中國人的宋朝，仿佛人人心中皆有一個(gè)完全不同版本的大宋，有人稱(chēng)它帝國，因為華夏民族之文化，歷數千年之演變，造極于趙宋（見(jiàn)陳寅恪語(yǔ)）。有人稱(chēng)它弱宋，因為它積貧積弱，再次將中國的版圖一分為二的葬送在外族蠻夷之鐵蹄與戰火之中。

翻開(kāi)沉重的歷史書(shū)簽，奔騰的烽火與邊塞的狼煙幾乎彌漫了整個(gè)的大宋王朝，大宋王朝的歷史宏圖也被那一場(chǎng)場(chǎng)無(wú)情的侵割斷裂成兩半，一半是士子文人們最勵精圖治的生生不息，一半是蒼涼的朔雪，羌笛，以及鐵血史跡之中最血淚斑斑的屈辱與罹難。

公元960年，在結束了近百年的唐末亂局之后，一個(gè)以長(cháng)拳鐵腕稱(chēng)雄的新興帝國重新屹立于華夏中央。這個(gè)新興政權的創(chuàng )始人雖然是一位如假包換的行伍出身的軍人，但是他卻比任何一個(gè)朝代的皇帝更加注重安平治國的文化力量。

有鑒于前朝的權臣篡政，以及五代十國時(shí)的軍閥割據、諸侯鼎立、天下紛爭，在他的新帝國里，為了加強中央集權，他飛快地削弱了武舉之人的功能與權力之后，首次開(kāi)歷史之先河，提倡崇文抑武的治國方針，以儒臣知州事，甚至以文臣治理國家，以文臣為統帥，統兵作戰。。。從此杜絕了中唐以來(lái)武官權力過(guò)剩經(jīng)常圖謀不軌以至江山不穩的長(cháng)期隱患。同時(shí)他還立下了“與土大夫共治天下”、“不殺士大夫及上書(shū)言事者”的誓約，并且通過(guò)改革和完善科舉制度，切實(shí)的提高了文人的政治地位以及物質(zhì)待遇，使得大宋王朝的天下儒生們，無(wú)論是中產(chǎn)階級的文化大儒還是寒門(mén)學(xué)府的士子學(xué)生，只要有足夠的才華與信心，幾乎都可以擁有入仕從政的廣闊前景，對天下文人來(lái)說(shuō)，尤其一些寒門(mén)子弟，這無(wú)疑是一劑最好的強心針。

當我的目光停留在北宋的這一段時(shí)光，我想我是在明顯的放慢了閱讀的腳步。因為這是我最喜歡的一塊歷史版圖，我喜歡它的心情絕不亞于對大唐盛世最金碧輝煌的華麗絢爛之仰慕。北宋王朝，轉承于亂世之秋，近百年的荼靡紛爭，使得這塊土地上的人們，對來(lái)之不易的安平世事，更富于人文氣息的溫情與呵護，新朝奮發(fā)圖強的蓬勃朝氣，也激發(fā)這塊土壤之上的一代一代新的士子們，比之以往哪一個(gè)朝代，更富有熱情奔放的豪邁進(jìn)取之志。

所謂修身，齊家，報國，平天下，歷史上幾乎從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)朝代，可以象這一段時(shí)期這樣，把浪漫崇高的文化素養掛靠于報國平天下之激情壯志。這是一個(gè)充滿(mǎn)文化氣氛的天朝，也是一個(gè)充滿(mǎn)務(wù)實(shí)進(jìn)取之心的朝代，不管它的一系列變革如何坎坷曲折，也不管時(shí)代的局限性終究限制了它的變革功績(jì)，但是，他們敢想，敢做，敢當的精神，是我們后世多少代文化學(xué)子到今天都不能忽視的一種崇高的氣節與魄力。

由于皇室近百多年的大力倡導，以及印刷術(shù)的流行，整個(gè)北宋王朝濃厚的文化氣氛，使得這個(gè)朝代的士大夫們整體素質(zhì)幾乎優(yōu)秀于以往的任何一個(gè)朝代。從這個(gè)朝代的朝庭頒發(fā)出來(lái)的幾乎任何一份官文，無(wú)論是其施政理論的從容，文采詞藻之華麗，包括撰稿書(shū)法之精美，幾乎堪稱(chēng)前所未有的精妙極致。畢竟這是一個(gè)既深受儒家傳統倫理道德熏陶，又經(jīng)過(guò)嚴格文化考試選拔出來(lái)的精英型政府集團，因此他們能夠相對有效的管理國家機器，同時(shí)也能夠比較清明的對待平民百姓的生息，把一度盤(pán)剝于體制之內的封建官僚習氣控制在一定的恥辱范圍，從而避免了官民之間的階級矛盾，同時(shí)相對可能的避免了中央集權的政權危機。

我之所以欣賞它，當然不僅僅在于這個(gè)朝代對仕子文人的足夠重視，也不在它的言論政策的相對寬松。我之所以如此傾慕于它的主要原因，還是因為在這個(gè)朝代里，有那些令我無(wú)比向往又無(wú)比動(dòng)容的文人，文豪們，是他們如此熱烈奔放的報國激情與君子風(fēng)度，深深的打動(dòng)了我，我對他們風(fēng)采的仰慕，使我一直久久的將視線(xiàn)停留在那一頁(yè)，始終遲遲的不愿翻頁(yè)作離去。

就拿蘇東坡與王安石這兩個(gè)大文豪來(lái)說(shuō)吧，他們幾乎一生都亦敵亦友。史書(shū)記載，王安石激進(jìn)，司馬光保守，而蘇東坡則介乎于兩者之間屬于相對開(kāi)明務(wù)實(shí)之一派。蘇王二人彼此之間的斗法，幾乎由熙寧初年，直至半生，爭諫檄文，彈劾奏章，幾乎連篇累牘，飛如雪花，措辭之辛辣，斗爭之激烈。。。不了解者，初初極容易想當然的以為彼此各自為政，不過(guò)是為了爭名圖利！但實(shí)際上于二人之間盤(pán)亙不去的歷史仇怨，亦不過(guò)是蒼生社稷，一為明君，二為百姓，大丈夫，達則兼濟天下，他們所有爭諫與斗爭，均無(wú)外乎一片報國之赤誠丹心而已！

史載，王安石，字介甫，晚年因封荊國公，又稱(chēng)荊公。神宗熙寧初年，王安石第二次上呈新皇《本朝百年無(wú)事札子》，文章闡訴，宋之王朝，“天下無(wú)事，過(guò)于百年，雖曰人事，亦天助也?！痹谒先思摇挠^(guān)點(diǎn)之中，國家之所以百年太平，三分在人事，七分在天佑，換句話(huà)說(shuō)，宋開(kāi)國以來(lái)，近百年之所以仍然國運昌平，不過(guò)是碰了好運氣而已，如今建國久已，各種弊端層出不窮，加之群臣昏庸，又墨守成規，不思進(jìn)取，況國家之財政空虛，如果再不變革，一旦遇上禍事，比如戰爭，勢必兇多吉少了。。。。

所謂國不可一日無(wú)錢(qián)，國庫都沒(méi)錢(qián)了，更遑談什么安邦治國？！因此，在王安石看來(lái)，“變風(fēng)俗，立法度”已迫在眉睫，當務(wù)之急，趕緊重生理財之道充盈國庫才是最正確的基本國策。王安石的變革主張，顯然恰恰正好擊中了新皇帝宋神宗最勞神傷肺的那一條軟肋，何況介甫之法，并不以對民加賦竟也能夠令國用豐饒(不加稅而國且足)。若能通行，利國利民，何樂(lè )不為呢？

于是，宋神宗熙寧三年始，深受年輕皇帝宋神宗賞識的王安石，正式出任宰相，開(kāi)始推行新法。史稱(chēng)，熙寧新法。

為了吸取范仲淹等人搞的那套“慶歷新法”慘遭失敗的經(jīng)驗教訓，王安石變法，之急之猛，幾乎猶如重鎊炸彈，這顆炸彈一經(jīng)擲出，一時(shí)之間，震得朝野上下群情鼎沸，議論紛紛，彈劾奏章紛飛如雪。反應最為激烈的當屬老宰相富弼一伙，老上級韓琦，恩師歐陽(yáng)修，甚至也包括自家的幾個(gè)骨肉兄弟等等竟都紛紛站成了反新法之一族。。。。其中，長(cháng)期經(jīng)年累月堅持不懈始終如一的屹立于對立派的個(gè)中高手一族，更不乏王安石曾經(jīng)視若知己良朋的文壇故交司馬光，曾鞏，同門(mén)師弟蘇軾，蘇轍，等等。其中又猶以“性不忍事”之天才學(xué)子蘇東坡反彈最為強烈。

令人最為佩服的還是當時(shí)的朝庭態(tài)度，雖然為了排除新法實(shí)施的干擾，朝庭默許或暗中調換了一大批朝中文官重臣的離綱，但是由始至終朝庭仍然秉持著(zhù)一貫沉默嘉許的態(tài)度認真地聽(tīng)取著(zhù)天下仕子們對新法的各種指責與排斥，咎其當時(shí)一些士子們的“反動(dòng)言論”，即使放在咱們今兒改革開(kāi)放的當下，在這個(gè)所謂的民主社會(huì )，估計也會(huì )有相當一大批冥頑不靈的家伙，于一夜之間莫明其妙于人群中間“被消失”。。。何況那可是一千多年前的封建王朝，北宋。

夜讀蘇東坡之《進(jìn)策》，“臣聞為治有先后，有本末，向之所論者，當今之所宜先，而為治之大凡也。若夫事之利害，計之得失，臣請得列而言之。蓋其總四，其別十七。一曰課百官，二曰安萬(wàn)民，三曰厚貨財，四曰訓兵旅。課百官者，其別有六。。。?！?。其中，這里的“課”乃是指督察的意思，針對當時(shí)日益嚴重的“三冗”問(wèn)題，蘇東坡幾乎在王安石變法之先便率先提出了“課百官” “安萬(wàn)民”“厚貨財”“訓兵旅”之變革策略，其中，“課百官”便是指懲治腐敗貪官，“安萬(wàn)民”指抒解百姓之中的社會(huì )矛盾，“厚貨財”則與王安石改革初衷之增加國家財政收入的意見(jiàn)不謀而合，而“訓兵旅”更加好理解了，也就是說(shuō)走富國強兵之路。只是，蘇東坡之求通思變，則是希望朝庭在循序漸進(jìn)中漸漸的施以良策改變弊端，畢竟治理國家，不能一蹴而就，真正的施政良方，如同讓白晝不知不覺(jué)中變成黑夜，而非是將國家從酷暑一下子拉入嚴冬。。。

其實(shí)，就蘇東坡與王安石的初衷來(lái)看，起碼在對形勢的認識與變革的要求上基本上是一致的，然而在變革的指導思想上，卻存在了很大差異，按照王安石的說(shuō)法，是“所操之術(shù)異耳”。這其中，雖然王安石以“人言不足恤，祖宗不足法，天變不足畏”的勇氣銳意改革也是令人起敬的。而蘇東坡堅持循序漸進(jìn)的理論也不是沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗作基礎的，東坡先生于鳳翔任職期間，曾經(jīng)跑遍了十幾個(gè)縣衙，包括絕大多數的村落，對于基層百姓的了解，相信他比起更多處廟堂之高的紙上談兵的官員們更加具有發(fā)言權，何況他也并非不主張變革，他只是希望不要“太急”了，畢竟“法相應則事易成，事有漸則民不驚”。然而不同的施政理念，終究將兩個(gè)原本在文化上高度認同的一代巨人，最終弄成了水火不容的敵對勢力。不能不說(shuō)這是宋朝的遺憾，也是華夏之遺憾。。。

所謂“道”如此之不同，“相謀”也難！但是，盡管彼此在改革政見(jiàn)之中的觀(guān)點(diǎn)一直是針?shù)h對麥芒，可是在文人氣節上，兩個(gè)時(shí)代的巨人，依然如出一幟的始終如一的秉持了上流文人之諍諍君子風(fēng)度，就拿“烏臺詩(shī)案”來(lái)說(shuō)，關(guān)健時(shí)刻，趾高氣揚的王安石并未對政治夙敵蘇東坡落井下石，相反，恰恰是他的出手，是他上呈札子以一句“安有盛世而殺才子乎！”，最終從奸佞小人之手，保下了蘇東坡一家老小之命，當時(shí)，據說(shuō)蘇東坡自己以為此去終是黃泉永別了，連交付子由的臨終托孤的遺作都寫(xiě)好了，所幸，王安石之君子氣度，真不愧是垂范千古。

后來(lái)，熙寧變法失敗，所有的新法遭到史無(wú)前例的激烈反彈，王安石引咎辭職，蒼涼地賦閑于金陵家中，元豐七年（1084年），蘇子自黃州移官汝州，想起一度與王安石之激烈爭斗，心有愧疚，準備順路去拜訪(fǎng)隱居金陵的老相荊公，聽(tīng)說(shuō)東坡要來(lái)，老荊國公親自騎著(zhù)他那頭小毛驢迎往江邊，“野服乘驢，謁于舟次”，所謂相逢一笑泯恩仇，昔日政壇宿怨，煙消云散，兩位文壇高手，數十年后，再度把手執游，足跡踏遍金陵，詩(shī)酒唱和，相處甚歡，又促膝傾談，至長(cháng)夜不眠。畢竟從道義上講，他們都有一顆單純而又灼熱的報國心，在文學(xué)文化上，他們又能有真正最知音的共鳴，據說(shuō)，那次金陵小聚之后，直至離別，彼此仍依依不舍，荊公甚至期待蘇子安家金陵，期待與之長(cháng)作友鄰。只可惜，后來(lái)蘇子終因時(shí)事輾轉，終究未能成約。但是為了表達對這位政敵詩(shī)朋詞友之誠摯敬意，蘇子為王安石和過(guò)幾首《次荊公韻四絕》的小詩(shī)，其中一首小詩(shī)是這樣寫(xiě)的：

騎驢渺渺入荒陂，想見(jiàn)先生未病時(shí)。
勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲。

好一句“從公已覺(jué)十年遲”，想一想，若沒(méi)有那十年的堅守與紛爭，誰(shuí)又能讀懂對方的心域，是陽(yáng)春白雪的純凈，還是宵小奸佞的虛偽呢？

猶令人欽佩的是，雖然蘇子一生多番反對新法，然則，到了后來(lái)，由于高太后重新拜相司馬光，司馬光再次提攜蘇東坡，偏偏恰恰又是這個(gè)犟人蘇東坡，以他半生輾轉漂零的蕭條卻仍然耿直不阿的剛正性格，又那么“不合適宜”地，一次次出面阻止司馬光及新朝庭對熙寧新法的全盤(pán)否定，盡管人微言輕，終不能改變大局已定的廢棄新法的事實(shí)，但是我想，單憑這一腔“實(shí)事求是”的認真態(tài)度，足可以令他連同他的文壇知己王安石，一塊兒憑著(zhù)如此光明磊落的坦襟懷，流芳百世，千世矣！

自古以來(lái)，所謂君子與君子之爭，即使是面紅耳赤，終究是如此的光明磊落襟懷坦蕩。蘇子曠達，荊公耿介，蘇子是氣魄雄壯的大文豪，而王安石又何嘗不是垂范千古的偉大政治家。難怪后人們常說(shuō)，“有宋一代，官僚士大夫之重人格和氣節，堪與東漢黨錮之禍時(shí)的清流相比。宋朝士大夫中剛正忠直之士多了，對社稷黎民的責任感也更強了，以天下為己任，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的觀(guān)念成了他們的共識。因此，宋朝的士人，差不多可以說(shuō)是東漢的黨人、清流之后的中國歷史中最重人格氣節的知識分子（見(jiàn)林語(yǔ)堂語(yǔ)）”。

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