目 錄
《心 書(shū)》 執掌兵權［兵機第一］
五大惡人［逐惡第二］
鑒識人物［知人第三］
將帥之才［將才第四］
將帥之器［將器第五］
將帥之弊［將弊第六］
將帥信念［將志第七］
上善之將［將善第八］
剛柔之將［將剛第九］
驕吝之將［將驕第十］
五強八惡［將強第十一］
受命出師［出師第十二］
適才適所［擇材第十三］
順天知人［智用第十四］
不列陣式［不陣第十五］
將帥誡律［將誡第十六］
有備無(wú)患［戒備第十七］
教育訓練［習練第十八］
害群之馬［軍蠹第十九］
培養心腹［腹心第二十］
戰爭法則［謹候第廿一］
決勝三機［機形第廿二］
軍令如山［重刑第廿三］
庸帥劣將［蠹將第廿四］
因勢利導［審因第廿五］
天·地·人［天勢第廿六］
勝兆敗征［勝敗第廿七］
充分授權［假權第廿八］
視座如子［哀死第廿九］
奇人異士［三賓第三十］
舉重若輕［沒(méi)應第卅一］
掌握地利［使利第卅二］
見(jiàn)機行事［應機第卅三］
權衡敵我［揣能第卅四］
勇于戰斗［輕戰第卅五］
地理形勢［地勢第卅六］
巧制敵將［情勢第卅七］
知敵之情［擊勢第卅八］
整肅紀律［整師第卅九］
激勵士氣［勵士第四十］
將帥座右銘［自勉第四十一］
作戰要訣［戰道第四十二］
上下和睦［和人第四十三］
明察敵情［察情第四十四］
身先士卒［將情第四十五］
令出必行［威令第四十六］
東夷人［東夷第四十七］
南蠻人［南蠻第四十八］
西戎人［西戎第四十九］
北狄人［北狄第五十］
《心 書(shū)》 執掌兵權［兵機第一］
兵權者，是三軍之司令，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。
兵權是統率軍隊的權力，是掌握三軍生殺予奪之權的“司命”，它使統帥有了賴(lài)以懾服人的威嚴與勢力。
將領(lǐng)能執掌兵權，操控軍中至高無(wú)上的威勢以遂行領(lǐng)導統御，那就好像猛虎插上雙翼，能自由翱翔于四海，無(wú)論遇到什么情況都能采取相應的措施加以對付。
如果將領(lǐng)失去兵權，無(wú)法操控軍中高于一切的威勢，則就像魚(yú)龍離開(kāi)了江河湖海，要想邀游大洋，奔濤戲浪，又怎么可能呢？
五大惡人［逐惡第二］
軍國之弊有五害焉。一曰結黨相連，毀贊賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專(zhuān)察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結敵人。
軍隊和國政的弊病，有五種情況危害最大：
一、陰結朋黨，相互勾結，誹謗賢臣，誣陷忠良；
二、生活奢侈，衣著(zhù)華麗，服飾不依定規，標新立異。
三、虛妄地夸飾迷信的邪術(shù)，胡亂宣傳神鬼的法力；
四、專(zhuān)門(mén)窺探別人的陰私是非，出于私心煽動(dòng)群眾；
五、專(zhuān)務(wù)尋覓利害得失的時(shí)機，暗中與敵人勾結。
這五種人就是所謂的奸佞、虛偽、違背道德的人，對于這些人必須加以疏遠，不可親近。
鑒識人物［知人第三］
知人之道有七焉。間之以是非而觀(guān)其志；窮之以詞辯而觀(guān)其變；咨之以計謀而觀(guān)其識；告之以禍難而觀(guān)其勇；醉之以酒而觀(guān)其性；臨之以利而觀(guān)其廉；期之以事而觀(guān)其信。
沒(méi)有什么比正確觀(guān)察、了解一個(gè)人的品性更難了。因為善良與邪惡的差別雖大，但實(shí)情和表征的分辨往往并不明顯。有的人貌似溫柔善良，實(shí)際上是虛偽奸詐；有的人外表恭敬謹慎，可是卻心懷欺詐；有的人表面上勇敢，而實(shí)際上內心怯弱，有的人看上去盡心盡力，而實(shí)際上并不忠誠可靠。
盡管如此，辨識人心依然可以采取以下七種方法：
一、以是非混淆他，察看他的心志；
二、以言辭論辯使他困窘，觀(guān)看他是否有應變能力。
三、向他詢(xún)謀問(wèn)計，觀(guān)看他的見(jiàn)識如何；
四、告訴他災禍困難，察看他的勇氣如何；
五、用酒灌醉他，觀(guān)看他的本性如何；
六、請他面對著(zhù)財物利誘，觀(guān)看他是否廉潔；
七、要求他定期完成某事，看他是否可靠。
將帥之才［將才第四］
道之以德，齊之以禮，知其饑寒，察其勞苦，此謂之仁將，……見(jiàn)賢如不及，從諫若順流，寬而能剛，勇而多計，此謂之大將。
將領(lǐng)的才具約可分為九種：
一、能以仁德引導部下，能以禮法來(lái)治理軍隊，能體恤士兵饑餓寒冷，洞察士兵辛勞艱苦，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為仁將。
二、遇到困難不茍且逃避，不被名利困擾，有為國捐軀以死為榮之志，決無(wú)茍且偷生甘受恥辱之意，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為義將。
三、地位顯貴而不驕慢，打了勝仗也不居功自恃，賢明而又能甘居下位，剛直而又能忍受屈辱，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為禮將。
四、有變幻莫測之術(shù)，進(jìn)退呼應，能隨機應變，備有多種方案，能夠轉禍為福，面臨危境而能克敵制勝，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為智將。
五、對勇于前進(jìn)的給以?xún)?yōu)厚的獎賞，對于臨陣后退的給予嚴厲的懲罰，獎賞不逾時(shí)，懲罰不避貴賤，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為信將。
六、腳步輕捷，勝于奔馬，勇氣超人，善用戟劍等武器，常是戰場(chǎng)上的靈魂人物，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為步將。
七、善于攀登高山，深入險地，馳騁射箭，迅捷如飛，進(jìn)攻時(shí)身先士卒，撤退時(shí)殿后掩護，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為騎將。
八、奮起神威冠蓋三軍，激揚意氣蔑視疆敵，不屑于小小的爭戰，面對疆敵能勇往直前，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為猛將。
九、親近賢能的人如同感到自己的不足，聽(tīng)從正確的意見(jiàn)如順流的河水一般，寬厚而又剛直，勇敢而又多謀，這樣的將領(lǐng)稱(chēng)為大將。
將帥之器［將器第五］
將之器，其用大小不同，若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將，……仁愛(ài)洽于下，信義服鄰國，上曉天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如家室，此天下之將。
將領(lǐng)的才器不同，其發(fā)揮作用的大小也不相同：
·若能洞察奸佞，偵察禍患，為大家所佩服，這就叫作十夫之將。
·能起早睡晚，說(shuō)話(huà)周到明晰。這叫作百夫之將。
·直爽而又有謀略，勇敢又能拼斗，這是千夫之將。
·儀表威武，內心熾烈，了解部下的辛勤勞苦，體恤部下的饑餓寒冷，這是萬(wàn)人之將。
·能薦賢舉能，一日比一日更加謹慎，真誠守信，寬宏大量，擅長(cháng)治理紛亂的事務(wù)，這是十萬(wàn)人之將。
·能以仁義友愛(ài)與部下和諧相處，以信用義氣使鄰國順?lè )?，上知天文氣象，中察人際世事，下通山川地理形勢，看待四海之內，如同家室一般，則是能治理天下、威服四夷的大將。
將帥之弊［將弊第六］
為將之道有八弊焉。一曰貪而無(wú)厭；二曰妒賢嫉能；三曰信讒好佞；四曰料彼不自料；五曰猶豫不自決；六曰荒淫于酒色；七曰奸詐而自怯；八曰狡之而不以禮。
為將者常犯有八種弊端：
一、貪婪不知滿(mǎn)足；
二、嫉妒比自己高明的賢能之人；
三、聽(tīng)信讒言，重用奸佞之徒；
四、能估計敵人卻不能衡量自己的情況；
五、遇事猶豫不能決斷；
六、荒淫無(wú)度，沉溺酒色；
七、為人奸詐，色厲內在；
八、言語(yǔ)狡詐，不依禮行事。
將帥信念［將志第七］
故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不驚，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國，一意而已。
刀兵是天下的兇器，將領(lǐng)是艱難危險的職務(wù)。器物太剛強就會(huì )遭到摧折，任務(wù)太繁重就容易遇到危險。
因此，只要是優(yōu)秀的將領(lǐng)就不會(huì )依賴(lài)軍隊的強大，不會(huì )仗恃勢力，受到親寵不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，見(jiàn)到利益不生貪婪之心，見(jiàn)到女色亦不起淫亂之意，他勇于以身殉國，這是他唯一的信念。
上善之將［將善第八］
將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進(jìn)退之道，善知國之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
一位出色的將領(lǐng)，必須具備“五善四欲”。
五善：
一、善知敵之形勢。
二、善知進(jìn)退之道。
三、善知國之虛實(shí)。
四、善知天時(shí)人事。
五、善知山川險阻。
四欲：
一、戰欲奇（作戰要能出奇制勝）。
二、謀欲密（謀略要能密不透風(fēng)）。
三、眾欲靜（治軍要能?chē)朗丶o律）。
四、心欲一（意志要能堅定如一）。
剛柔之將［將剛第九］
善將者，其剛不可折，其柔不可卷。故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必剛。純剛純強，其勢必滅。不柔不剛，合道之常。
善于用兵的將領(lǐng)，其剛強不可摧折，其柔韌不可屈服，如此方能以柔克剛，以弱制強。
如果是單純的柔與弱，其力量必定逐漸地削弱；若是純粹的剛與強，則是導致脆而易折的下場(chǎng)。
剛中有柔，柔中帶剛，剛柔互濟，才合乎制勝的常道。
驕吝之將［將驕第十］
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，不致命則無(wú)功，軍無(wú)功則國虛，國虛則寇實(shí)矣。
將領(lǐng)不能夠驕傲，驕傲就會(huì )失去禮義。失去禮義則親信就會(huì )離去；親信離去，部下士兵就會(huì )背叛你。
做將領(lǐng)的不能夠吝嗇，吝嗇就不肯給予部下獎賞，不給予獎賞則士兵不會(huì )效死命去作戰，士兵不肯效命就不會(huì )建立軍功，不能建立軍功則國家就會(huì )虛弱，國家虛弱則敵人就會(huì )相對的強大起來(lái)。
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果有周公的才能和美德，假如他驕傲而吝嗇，其他方面也就不值一顧了（如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀(guān)也已）。”
五強八惡［將強第十一］
將有五強八惡。高節可以勵俗，孝悌可以揚名，信義可以交友，沉慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。將領(lǐng)有五強八惡。
五強：
一、高風(fēng)亮節，可以改變風(fēng)俗；
二、敬長(cháng)愛(ài)幼，可以揚名天下；
三、守信用，講義氣，可以廣交朋友；
四、深思熟慮，可以容納眾人；
五、身體力行，可以建功立業(yè)。
這是將領(lǐng)的五項超人之處。
八惡：
一、雖能謀劃，卻不能分清楚是非；
二、雖重禮儀，卻不能任用賢能之人；
三、雖然有法制，卻不能公正執掌刑法；
四、雖然富裕，卻不能接濟窮困之人；
五、雖有智慧，卻不能防患于未然；
六、雖然能深思熟慮，卻不能防止微小細密的問(wèn)題發(fā)生；
七、雖然官運亨通，卻不能舉薦所了解的人；
八、雖然仕途不順，卻不能沒(méi)有怨言謗語(yǔ)。
這就是所謂的八種惡害。
受命出師［出師第十二］
古者國有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之，齋三日入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)錢(qián)于君，君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”
古時(shí)國家如遇有危難，國君便要選拔賢明能干的人而任用之。國君齋戒三日，進(jìn)入太廟，面向南方站立，將領(lǐng)面北而立。太師把鉞（古時(shí)一種像斧子的武器）進(jìn)獻給國君，國君拿著(zhù)鎖的柄授給將領(lǐng)，說(shuō)：“從此以后，軍中一切事務(wù)由將軍裁決。”又命令道，“見(jiàn)到敵方空虛則前進(jìn)，見(jiàn)到敵人強大則后退。不要以自身的顯貴而輕視別人，不要以個(gè)人的見(jiàn)解而違背了眾人的意志，不要依仗功勞能力而驕傲，不可行事悖離忠信。士兵未得歇息時(shí)，自己不能先休息；士兵未吃飯時(shí)，自己不要先吃，全軍上下要共體寒溫，勞逸均等，甘苦與共，危難要平均分擔。茍能如此，則士兵一定能盡死力效命，敵人必定滅亡。”
將領(lǐng)接受君王的訓令，打開(kāi)北門(mén)，率軍而去。國君送出北門(mén)，彎腰推著(zhù)將領(lǐng)的車(chē)子，說(shuō)道：“前進(jìn)或后退要掌握時(shí)機，軍中諸事，不再由國君安排，號領(lǐng)概由將軍發(fā)出。”
古人用兵授權是如此地慎重，使得將領(lǐng)上不必慮及蒼天，下不必慮及后上，能無(wú)畏敵人于陣前，不念及君王于背后，智睿之士為他定謀劃策，勇敢善戰者為他擠死搏斗，所以能對外戰勝敵人，對內建立定國安邦之功，揚名于千秋萬(wàn)世，造福于子孫后代。
適才適所［擇材第十三］
夫師之行也，有根國之士、突陣之士、搴旗之士、爭鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。
軍隊是各類(lèi)人才聚集的團體。
那些好勇樂(lè )戰、敢獨自向強敵挑戰之人聚集成一伍，稱(chēng)為“報國之士”；
氣冠三軍、才力勇捷之流合為一伍，稱(chēng)為“突陣之士”；
輕足善步、走如奔馬之徒合為一伍，稱(chēng)為“搴旗之士”；
騎射若飛、射無(wú)不中之人合為一伍，稱(chēng)為“爭鋒之士”；
有射必中、中無(wú)不死之流合為一伍，稱(chēng)為“飛馳之士”；
善用勁弓強弩、遠而必中之徒合為一伍，稱(chēng)為“摧鋒之士”。
以上這些都是部隊中寶貴的人才，指揮官應分別根據他們的才能加以善用。
適才適所［擇材第十三］
夫師之行也，有根國之士、突陣之士、搴旗之士、爭鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。
軍隊是各類(lèi)人才聚集的團體。
那些好勇樂(lè )戰、敢獨自向強敵挑戰之人聚集成一伍，稱(chēng)為“報國之士”；
氣冠三軍、才力勇捷之流合為一伍，稱(chēng)為“突陣之士”；
輕足善步、走如奔馬之徒合為一伍，稱(chēng)為“搴旗之士”；
騎射若飛、射無(wú)不中之人合為一伍，稱(chēng)為“爭鋒之士”；
有射必中、中無(wú)不死之流合為一伍，稱(chēng)為“飛馳之士”；
善用勁弓強弩、遠而必中之徒合為一伍，稱(chēng)為“摧鋒之士”。
以上這些都是部隊中寶貴的人才，指揮官應分別根據他們的才能加以善用。
不列陣式［不陣第十五］
古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不滅。
古時(shí)善于治理國家的君主不動(dòng)用軍隊，善于指揮軍隊的將領(lǐng)不列隊為陣，善于列隊為陣者不輕易作戰，善于作戰者不會(huì )失敗，即使戰爭失利也不會(huì )造成國家傾覆。
從前，圣人治理天下，使人民安居樂(lè )業(yè)，到老也不相互攻訐，可以說(shuō)是善于治理國家而不動(dòng)用軍隊了。
帝舜修治典刑，皋陶設立獄官，人民不觸犯法令，刑罰無(wú)處可施，可以說(shuō)是深通軍事政治，而不列隊為陣了。
大禹討伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿著(zhù)干楯，揮舞著(zhù)羽扇，三苗便歸順了，可算是善于列隊布陣而不用打仗的了。
齊桓公南面征服了強大的楚國，北面征服了山戎（古代北方民族名，又稱(chēng)北戎），可算是善于征戰而不失敗的了。
楚昭王（熊姓，名軫，春秋時(shí)楚國君主）遭到吳國入侵的災難，逃奔秦國求救，終于能返回楚國，可算是屢次失敗卻能免于亡國的例子。
將帥誡律［將誡第十六］
書(shū)曰：“狎侮君子，罔以盡人心；押侮小人，罔以盡人力。”故用兵之要務(wù)：攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術(shù)，……將能若此，嚴號申令而人愿斗，則兵和刃接而人樂(lè )死矣。
《尚書(shū)·旅獒》中說(shuō)：“輕侮有德有才的君子，人們就不肯為你盡心；狎侮庶民百姓，人們就不肯為你效力了。”因此，用兵的要務(wù)，在于收攬天下英雄之心，嚴格執行賞罰獎懲，操持允文經(jīng)武之道，熟諳剛柔互濟之術(shù)；悅樂(lè )禮樂(lè )之治，崇尚詩(shī)書(shū)之教，仁義為先，智勇居后；靜若深淵的潛魚(yú)，動(dòng)如靈活的水獺；離散敵方的聯(lián)盟，摧折其精銳武力，讓我軍的旌旗輝耀于麗日之下，在金鉦戰鼓的節奏下進(jìn)退如儀；撤退時(shí)如山岳般的穩重，前進(jìn)時(shí)如狂風(fēng)暴雨般的迅猛；攻擊的威力無(wú)堅不摧，山崩地裂，合戰的威力所向無(wú)敵，聲勢若虎。
從容面對迫近之敵，用好處引誘貪利之敵；陷入混亂之敵應乘機攻取，態(tài)度廉卑之敵應驕榮其意；離散他的親附勢力，削弱他的堅強實(shí)力。
對于本軍內部，應盡力安頓危疑不安之人，撫慰心懷恐懼之人，懷柔心有異志之人，平反蒙受冤屈之人，壓抑強橫無(wú)禮之人，扶助力量薄弱之人，親近智謀深遠之人，覆滅進(jìn)讒分化之人，攫奪財物分散眾人。
在領(lǐng)兵作戰方面：不以倍于敵人的兵力攻擊弱者，不恃眾輕敵，不傲才以驕人，不以君寵而作威；先計而后動(dòng)，知勝而始戰；擄獲財帛不納入私囊，俘獲人質(zhì)不充為己用。
為將者如能實(shí)踐以上各個(gè)細節，自能號令嚴明，士卒甘于戰斗，一旦臨陣廝殺，全軍上下必然樂(lè )于效死。
有備無(wú)患［戒備第十七］
國之大務(wù)，奠先于戒備。若乃失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢不窬息，可不懼哉。
治理國家最重要的事務(wù)，莫過(guò)于警戒防備敵人的侵犯。假如有了毫厘之差，謬誤就會(huì )有千里之遠，甚至會(huì )全軍覆沒(méi)，將帥被殺，危險的形勢瞬息就可到來(lái)，能不令人害怕嗎？因此有患難時(shí)，國君與臣子顧不上吃飯而謀劃對策，選擇任用賢良之人。若是安于現狀，而不考慮危險，敵人來(lái)了尚不知道害怕，這就是所謂的燕子在帳篷上筑巢，魚(yú)在鍋中游嬉，死神立刻就會(huì )降臨。
《左傳·隱公五年》說(shuō)：“不防備意外，就不能帶兵作戰。”又說(shuō)：“有所戒備，便沒(méi)有憂(yōu)患，這是古來(lái)良善的政治。”又說(shuō)：“黃蜂與蝎子雖小，尚有毒螫以求自衛，何況一個(gè)國家呢？”沒(méi)有戒備，即便是人多，也不可以依恃；因此說(shuō)：“有所戒力，則沒(méi)有憂(yōu)慮。”所以三軍行動(dòng)時(shí)，不可沒(méi)有戒備。
教育訓練［習練第十八］
軍不習練，百不當一，習而用之，一可當百。故仲尼曰：“以不教民戰，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
軍隊若不演習操練，一百個(gè)人也不能當一人用；經(jīng)過(guò)訓練之后，一人可當百人使用。因此孔子說(shuō)：“不經(jīng)過(guò)教育就驅使人民去作戰，這等于是拋棄他們。”又說(shuō)：“善人教育人民七年，便可以讓人民從事作戰了。”這就是說(shuō)，保家衛國的戰士，一定要經(jīng)過(guò)教育訓練。教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰，因此人人都知道守法向上，然后再加以訓練，臨陣沖鋒、射箭騎馬、長(cháng)途行軍、前進(jìn)后退、集合解散、陣形變換……等等。教成一人可以訓練十人，十人可以訓練百人，百人可以訓練千人，千人可以訓練萬(wàn)人，萬(wàn)人可以教成三軍。經(jīng)過(guò)這樣訓練的軍隊，才可以用來(lái)戰勝敵人了。
害群之馬［軍蠹第十九］
夫三軍之行，有探候不審，烽火失度，后期犯令，不應時(shí)機，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
一個(gè)部隊之中，往往會(huì )發(fā)生：
一、擔當偵察任務(wù)而疏忽遺漏，負責烽火警報而失職；
二、未于所規定的時(shí)間準時(shí)到達指定地點(diǎn)；
三、違犯軍令，錯過(guò)戰機，阻擋擾亂士兵的行動(dòng)；
四、忽前忽后，不按金鉦戰鼓行動(dòng)；
五、身為軍官卻不關(guān)心體恤士兵，毫無(wú)節制地削減克扣軍餉；只顧自己謀求私利，不關(guān)心士兵的饑餓寒冷；
六、散布離奇怪誕的邪說(shuō)，胡亂推測吉兇禍福；
七、無(wú)事生非、呼號喧鬧，企圖驚擾全軍上下；
八、恃勇不受管制，專(zhuān)橫凌犯上級；
九、掠奪府庫財物，擅自發(fā)放錢(qián)財。
這九種人是軍隊中的蠹蟲(chóng)，如果任由這九種人胡作非為，任務(wù)一定會(huì )失敗。
培養心腹［腹心第二十］
善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
身為帶兵將領(lǐng)，必然有腹心、耳目、爪牙一類(lèi)的部屬。
沒(méi)有腹心之徒，如同人在夜間行走，會(huì )驚慌得不知如何是好；沒(méi)有耳目之人，猶如身處昏暗中，不知如何運轉活動(dòng)；沒(méi)有為之出力賣(mài)命的爪牙，猶如饑餓的人吃有毒的食物，沒(méi)有不死的。
因此凡是好的將領(lǐng)，一定得有廣聞博識、足智多謀者作為腹心，有深沉明審、謹慎細密的人為之探聽(tīng)消息，有勇敢剽悍、善于作戰者為之賣(mài)命效忠。
戰爭法則［謹候第廿一］
敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者。故師出以律，失律則兇。律有十五焉。一慮；二詰；三勇；四廉；五平；六忍；七寬；八信；九敬；十明；十一謹；十二仁；十三忠；十四分；十五
戰爭失敗、喪失軍隊，無(wú)不是由于輕敵而招致禍患的。因此興師動(dòng)眾必須按照戰爭法則而行，如有違背就會(huì )招致不幸。戰爭法則有十五條：
一、思慮精詳，務(wù)使敵情偵察明確；
二、追究責任，促使守望放哨的人謹慎心細；
三、勇敢善戰，即使敵人眾多也不屈不撓；
四、行事廉潔，見(jiàn)到利益時(shí)要多考慮仁義；
五、公平無(wú)私，賞罰均勻；
六、徹底忍耐，包容一切；
七、寬厚待人，尊賢容眾；
八、講究信用，遵守諾言；
九、態(tài)度恭敬，優(yōu)禮賢能之人；
十、明察秋毫，不輕信讒言；
十一、處事謹慎，不違背道理；
十二、仁民愛(ài)物，善養士卒；
十三、忠貞不二，以身殉國；
十四、了解分際，知止知足；
十五、深通謀略，知已知彼。
決勝三機［機形第廿二］
以愚克智，命也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三：一曰事；二曰勢；三曰情。善將者必因機而立勝。
愚蠢反能戰勝智慧，這是命中注定反常的事；以智慧戰勝愚蠢，才是合乎邏輯的常道；以智慧戰勝智慧，則必須搶得勝機，這之中有三個(gè)不可輕忽的決勝因素：
一、事（事件、事物、事態(tài)的發(fā)展）；
二、勢（形勢的變化）；
三、情（情理、情意、情境的流轉）。
事機出現而不能應對，不是智慧的表現。
勢機動(dòng)蕩而不能操控，不是賢能的作為。
情機萌發(fā)而不能行動(dòng)，不是勇敢的態(tài)度。
一個(gè)賢能的將才，必須要因應機變，創(chuàng )造決定性的勝勢。
軍令如山［重刑第廿三］
吳起曰：“鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。”耳成以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴，三者不立，士可怠也。
吳起說(shuō)：“鳴金擊鼓，目的是要威制人們的聽(tīng)覺(jué)；揮舞旌旗，目的是要威制人們的視覺(jué)；軍中頒布的各種禁令、刑罰，目的是要使官兵心中有所畏懼。”耳朵受制于金鼓之聲，不能不提高警覺(jué)；眼睛受制于五彩的旌旗，不可不全神貫注；心中畏懼刑罰的殘酷，不可不態(tài)度嚴肅。這三點(diǎn)如不確立，官兵的士氣就會(huì )懈怠。因此說(shuō)：“（如能做到這三點(diǎn)），將軍的旗幟揮到哪里，士卒的注意力便移到哪里；將軍的目標指向哪里，士卒無(wú)不爭先效命。”
庸帥劣將［蠹將第廿四］
善將得有四。示之以進(jìn)退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、功、信，師之大經(jīng)也。
古來(lái)的良將帶兵有四條要領(lǐng)：
一、明確告訴眾人前進(jìn)后退的要求，因此人人都知道令行禁止，進(jìn)退適時(shí)；
二、以仁義道德引導大家，因此人人都懂得遵守禮法；
三、重視是非曲直，因此人人知道相互勸勉；
四、根據功過(guò)給予獎懲，因此人人都知道軍令的威信。
禁止、禮儀、勸勉、信用，這是部隊管理的根本原則，沒(méi)有魚(yú)網(wǎng)上的總綱拉直了，網(wǎng)眼還不展開(kāi)的道理。因此這樣的軍隊戰必能勝，攻必能克。庸劣的將領(lǐng)則不是這樣，撤退對不能控制，前進(jìn)時(shí)不能掌握，以致全軍覆亡。沒(méi)有勉勵告誡，則賞罰失去準則，號令失去威信，賢能之人因而隱退，諂愚之人反被任用。這樣的軍隊打起仗來(lái)一定失敗，戰斗力必然瓦解。
因勢利導［審因第廿五］
因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬(wàn)夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。
利用群眾所形成的威勢來(lái)討伐邪惡，則即使是黃帝也不能與之爭霸。利用群眾所產(chǎn)生的力量來(lái)決死爭勝，則即使是商湯武王也不能與之爭功。
如果懂得利用何種力量施以打擊，并設法使打擊的威力相乘相加，則不但可以拼掉力敵萬(wàn)夫的雄將，更可使四海的英豪受我宰制了。
天·地·人［天勢第廿六］
行兵之勢有三焉。一曰天；二曰地；三曰人。善將者，因天之時(shí)，就地之勢，依人之利，則所向者無(wú)敵，所擊者萬(wàn)全矣。
行軍作戰的有利形勢有三方面：一是天，二是地，三是人。
天時(shí)的有利形勢是：日清月明，金、木、水、火、土五星運轉合乎規律，彗星沒(méi)有帶來(lái)禍殃，氣象和順。
地理的有利形勢是：城池險峻，重崖疊嶂，洪水滔天，波濤萬(wàn)里，像石門(mén)那樣幽深的山洞，似曲沃那樣的曲折小徑。
人事的有利形勢是：國君圣明，將帥賢能，以禮法來(lái)統帥三軍，士卒都肯拼死效命，兼之糧食充足，武器精良。
善于用兵的將領(lǐng)，能乘著(zhù)天時(shí)，借用地利，依靠人事的優(yōu)勢，因而能所向無(wú)敵，他所發(fā)動(dòng)的攻勢真可說(shuō)是萬(wàn)無(wú)一失了。
勝兆敗征［勝敗第廿七］
三軍悅樂(lè )，士卒畏懼，相議以勇斗，相望以威武，相功以刑賞，此必勝之征也。三軍數驚，士卒情慢，下無(wú)禮信，人不畏法，相恐以敵，相語(yǔ)以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之征也。
賢能有才之上居于上位，平庸不肖之徒居于下位，必能使三軍悅樂(lè )、士卒畏懼，相互議論時(shí)，談的是勇敢善戰，相互期許的是威風(fēng)武勇，相互勸勉的是篤遵號令，這是必勝的征兆。
反之，士卒懶惰怠慢，三軍多次受到驚駭，基層不遵禮法信諾，無(wú)人懼怕刑罰，相互以敵人來(lái)威嚇對方，談?wù)摰膬热蓦x不開(kāi)利益誘惑，把兔禍得福作為相互叮囑的內容，以荒誕迷信的語(yǔ)言相互蒙騙，這是必敗的特征。
充分授權［假權第廿八］
將者，人命之所懸也，成敗之所系也，禍福之所倚也，而上不假之以賞罰，亦猶柬猿猱之手而責之以勝捷，膠離婁之目而使之辨青黃，不可得也。
身為將領(lǐng)，不但是三軍官兵性命之所系，關(guān)系著(zhù)戰爭的勝負，也是群體禍福的根源。
如果國君不給予將領(lǐng)以獎懲之權，就猶如綁住猿猱的手腳，卻要求它奔躍迅捷；或是用膠布貼住離婁（古之明目者，《孟子·離婁》有：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方圓。”）的眼睛，卻要求他分辨五彩顏色，這都是不可能的。
若獎賞的權力轉移到權臣手中，操持懲罰不由主將負責，則人人茍且偷安，為自己謀私利，誰(shuí)心里還有戰斗的意志？即使有伊尹、呂望的謀略，有韓信、白起（？～公元前 257 年，戰國時(shí)秦國大將，屢立戰功，后被迫自殺），的戰功，也不能自己保住自己。
因此《孫子兵法》說(shuō)：“將領(lǐng)在外面執行任務(wù)，如有國君的命令，也未必要全部接受。”周亞夫（？～公元前 143 年，西漢名將，官拜太尉）說(shuō)：“軍中只聽(tīng)得到將軍的命令，天子的詔書(shū)在此不能生效。”
視座如子［哀死第廿九］
善將者，養人如養己子。有難則以身先之，有功則以身后之，死者哀而葬之，傷者位而撫之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能若此，所向必捷矣。
古代成功的將領(lǐng)，教育兵士如同教育自己的孩子一般，遇有危險，自己挺身上前；立有功勛，則退身于后；見(jiàn)到受傷者，哭泣著(zhù)撫慰他們；有為國捐軀者，哀悼他們并為之安葬；遇到饑餓者，自己不吃而給他們吃；遇到受寒者，脫下衣服讓他們穿；遇到聰明睿智者，依禮優(yōu)待并重用他們；遇到勇敢善戰者，獎賞并勉勵他們。為將者如能做到這些，則一定會(huì )所向披靡、戰無(wú)不勝了。
奇人異士［三賓第三十］
詞若懸流，奇謀不測，博聞廣見(jiàn)，多藝多才，此萬(wàn)夫之望，引為上賓；猛如熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時(shí)之雄，引為中賓；多言或中，薄技小才，此常人之能，引為下賓。
在三軍龐大的體制中，必須安置一些賓客隨行議論措施的得失，提出意見(jiàn)，以供將領(lǐng)參考。
這些人中，有的口惹懸河，滔滔不絕；有的奇謀異策，鬼神難測；有的廣聞多見(jiàn)，多才多藝，這些都是才能高超、萬(wàn)夫仰望的人，可以奉為上賓。
另有些勇猛猶如虎熊，敏捷賽過(guò)猿猱；堅強可比鋼鐵，犀利勝似龍泉（寶劍名），這些人乃是一時(shí)的英雄俊杰，可以奉為中等賓客。
有些人提了許多建議，偶爾也有正中實(shí)情的，或者有些小技術(shù)小智慧，具有一般人的才能，這種人可以待之為下等的賓客。
舉重若輕［沒(méi)應第卅一］
困難于易，為大于細，先動(dòng)后用，刑子無(wú)刑，此用兵之智；師徒已列，戎馬交馳，強努才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能。
擅長(cháng)用最簡(jiǎn)單的方法解決最困難的問(wèn)題，用最細微的材料做出最巨大的成績(jì)，預先的布置能夠造成日后的實(shí)際效用，不須動(dòng)用刑罰就能發(fā)揮刑罰的妙用，這種人可說(shuō)是用兵的智者。
指揮大軍投入戰場(chǎng)，戎馬交馳，箭如雨下，短兵相接，而能充分展露軍威，伸張信義，迫使敵人陷入困境，四處告急，這種人可稱(chēng)為用兵之能者。
敢于親冒矢石，爭勝于一時(shí)，在勝負未分之際，敵我都各有斬獲，這種人是用兵之下者。
掌握地利［使利第卅二］
草木叢集，利以游逸；重塞山森，利以不意；前林無(wú)隱，利以潛伏。以少擊眾，利以日暮；以眾擊寡，利以清晨。強努長(cháng)兵，利以捷次；窬淵隔水，風(fēng)火暗昧，利以搏前擒后。
草木繁離茂盛，利于潛行撤退：重疊的山林，險惡的要塞，利于出其不意打擊敵人；前面是樹(shù)林，沒(méi)有隱蔽處，利于潛伏躲藏。
若要以少勝多，天晚日暮時(shí)有利：以多擊少，清晨時(shí)行動(dòng)有利。使用弓箭和長(cháng)矛長(cháng)槍等武器，利于進(jìn)攻取勝；越過(guò)深淵，隔絕大水，刮著(zhù)大風(fēng)，天氣幽瞑，利于短兵相接，襲擊前面、擒服后面的敵人。
見(jiàn)機行事［應機第卅三］
必生之術(shù)，合變之形，在于機也。非智者，孰能見(jiàn)機而作。見(jiàn)機之道，莫先于不意。故猛獸失險，童子持栽以追之；蜂蠆發(fā)毒，壯士傍徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮。
若要掌握必勝的戰術(shù)，在兩軍交鋒時(shí)操持變化的形勢，其要領(lǐng)在于識得兵機。假如不是聰明機智的將領(lǐng)，誰(shuí)能夠見(jiàn)機行事呢？
見(jiàn)機行事的規律，首先就是出其不意。故當猛獸失去危害人的能力，小孩子也能拿著(zhù)翰追逐它；黃蜂、蝎子施放毒液，身強力壯的男子也會(huì )徬徨猶豫、驚慌變色。這都是因為災禍出乎預料，變化之迅速是事先未能考慮到的。
權衡敵我［揣能第卅四］
善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰圣也，將孰賢也，吏孰能也，糧餉孰豐也，士卒孰練也，軍容孰整也，戎馬孰逸也，形勢孰險也，賓客孰智也，鄰國孰懼也，財貨孰多也，百姓孰安也。
古來(lái)善于用兵的人，只要估量雙方的能力便能預料勝負。他所要估量的內容是：誰(shuí)的國君圣明，誰(shuí)的將帥賢德，誰(shuí)的官吏有才干，誰(shuí)的后勤補給豐足，誰(shuí)的士卒訓練有素，誰(shuí)的軍容整齊，誰(shuí)的戰馬善于奔馳，誰(shuí)的地盤(pán)形勢險要，誰(shuí)的賓客足智多謀，四方鄰國畏懼于準，誰(shuí)的財富物資較多，準的百姓生活較好。
由這些方面去觀(guān)察估量，強弱的形勢就可以判斷出來(lái)了。
勇于戰斗［輕戰第卅五］
螫蟲(chóng)之觸，負其毒也；戰士能勇，倚其備也；是以鋒銳甲堅則人輕戰。故甲不堅密與肉袒同；射不能中與無(wú)矢同；中不能入與無(wú)鏃同；探候不謹與無(wú)目同；將帥不勇與無(wú)將同。
能螫的小蟲(chóng)敢于亂撞，依仗的是它的毒刺；戰士能勇敢無(wú)畏，靠的是他的戰技和裝備。因此說(shuō)，武器銳利、鎧甲堅固，則人人能輕于戰斗。如果鎧甲不堅固細密，就與赤膊上陣一樣；射箭不能射中，則與沒(méi)有箭一樣：射中卻不能貫穿身體，與沒(méi)有箭頭一樣；偵察兵探察得不詳細準確，與沒(méi)有眼睛一樣。將帥不勇敢，與沒(méi)有將帥一樣。
地理形勢［地勢第卅六］
地勢者，兵之助也，不知戰地而求勝者，未之有也。
地理形勢，是用兵作戰的輔助條件。不了解軍事地理，卻妄想獲得勝利，這是不可能的。
山森土崗，丘陵大河，這是步兵用武之地。
高原厚土，山谷狹窄，山脈婉蜒起伏，這是騎兵用武之地。
依山傍水，樹(shù)高谷深，這是弓彎用武之地。
草淺土平，進(jìn)退自如，這是長(cháng)戴用武之地。
遍地蘆葦，竹木相映，這是槍矛用武之地。
巧制敵將［情勢第卅七］
勇而輕死者，可暴也：急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。
將領(lǐng)中育勇敢不怕死的，有急躁而思想冒進(jìn)的，有貪婪而愛(ài)占小便宜的，有仁德而心地太善良的，有聰明而內心怯懦的，有多謀略而處理事情緩慢的。
因此，對于勇敢而不怕死的，可使其暴怒喪失理智；對急躁而冒進(jìn)的，可長(cháng)期與他周旋促其躁進(jìn)而失??；對貪婪而愛(ài)占小便宜的，可以贈送禮物加以收買(mǎi)；對于仁德而過(guò)于善良的，可以多送給他一些麻煩的事，使他疲勞；對聰明而膽怯的，可使其遭受困窘；對長(cháng)于謀劃而行動(dòng)緩慢的，可對他發(fā)動(dòng)奇襲。
知敵之情［擊勢第卅八］
古之善斗者，必先揣敵情而后圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外援不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營(yíng)陣失次，戰勝失次，戰勝而驕，可以攻之。
古來(lái)善于戰斗的將領(lǐng)，作戰前必定先偵察清楚敵人的情況，然后再研究進(jìn)攻的計劃。
凡是師老兵疲，后勤支持斷絕，百姓怨聲載道，軍中的法令未能貫徹，武器裝備不加修整，事前不制定周密的計劃，外面的救援遲遲不至，將領(lǐng)官吏苛刻貪婪，獎賞懲罰松懈隨便，軍隊陣容沒(méi)有秩序，小戰獲勝即驕做自滿(mǎn)的，可以進(jìn)攻他們。
若是任用賢明之士，給有能力者以官爵，糧食軍餉豐足有馀，武器銳利、甲胄堅固，與四鄰諸國和睦友好，大國答應給予援助。凡是敵人擁有這些條件，便應加以回避，徐圖后計。
整肅紀律［整師第卅九］
出師行軍以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)之師，無(wú)益于用。
帶兵出征，指揮作戰，以紀律嚴整為第一。
如果獎懲不公，法令不能讓人信服，鳴金而部隊不停止前進(jìn)，擊鼓而部隊不肯向前進(jìn)攻，這樣就是有上百萬(wàn)的兵馬也沒(méi)有什么作用。
所謂紀律嚴整的軍隊，平居時(shí)上下有禮，行動(dòng)時(shí)軍容威嚴，進(jìn)攻時(shí)銳不可當，撤退時(shí)敵不敢逼，前后隊伍相互呼應，左右旌旗彼此相望，應付各種緊急狀況均能安之若素，遭到猛烈的攻擊仍能有效聯(lián)絡(luò )、不被切斷，可以負擔繁重的任務(wù)，卻不至于因而陷于疲困。
激勵士氣［勵士第四十］
用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無(wú)不至；接之以禮，勵之以信，則士無(wú)不死；蓄恩不倦，法若書(shū)一，則士無(wú)不服；先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇；小善必錄，小功必賞，則士無(wú)不勸。
治軍之道，有各種巧妙的方法。
用官階勛位使其尊榮，用財物獎勵使其富裕，則有志之士無(wú)下畢至。
對待以禮，堅守信諾予以勸勉，則士卒無(wú)不勉力效死。
恩澤廣布，法令嚴整如一，則士眾無(wú)不信服。
奉行任務(wù)，身先士卒，則官兵無(wú)不奮勇。
小善必列入紀錄，小功必依法獎賞，則全軍無(wú)不相互勸勉。
將帥座右銘［自勉第四十一］
圣人則天，賢者法地，智者則古，驕者招毀，妄者稔禍，多語(yǔ)者寡信，自奉者少恩，賞于無(wú)功者離，罰加無(wú)罪者怨，喜怒不當者滅。
圣明的人效法上天，賢明的人效法大地，聰明的人效法古人。
驕傲的人招來(lái)誹謗，狂妄的人釀成災禍，話(huà)多的人缺少信用，只顧自己享受的人寡恩少義。
獎賞無(wú)功者會(huì )離心離德，懲罰無(wú)罪者會(huì )產(chǎn)生怨恨。
喜怒無(wú)常者會(huì )自取滅亡。
作戰要訣［戰道第四十二］
夫林戰之道，劃廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻于前，或發(fā)于后。叢戰之道，利用劍循，將欲圖之，先度其路，十里一場(chǎng)，五里一應，偃栽旌旗，特嚴金鼓，令賊人無(wú)措手足。
在樹(shù)林中交戰的要訣是：白天宜廣設族旗，夜間多備金鉦戰鼓，使用刀劍等短小兵器，巧妙地設下埋伏，或者在敵人前面進(jìn)攻，或者在敵人后面發(fā)難。
于灌木叢中作戰的要訣是：劍、盾等武器適合發(fā)揮，想要打敗敵人，先考慮其行進(jìn)路線(xiàn)，十里安排一屯兵點(diǎn)，五里設一接應處，卷起旌旗，尤其要嚴禁鳴金擊鼓，令敵人無(wú)所措手足。
在峽谷中作戰的要訣是：巧妙地設下埋伏，利用勇敢的格斗爭取勝利，身輕腳快的士卒應登上高地，敢于拼命的士卒走在最后，排開(kāi)強彎硬弓向前沖鋒，拿著(zhù)刀劍等短武器的緊接著(zhù)跟在后面，那一部分不能上前，這一部分就不能退后。
水戰的要訣是：使用船只最為有利，要讓士卒多乘船操練演習，多設旗幟以迷惑敵人，以猛烈的弓箭射擊敵人，以短兵器抵御敵人，設置堅固的柵欄來(lái)保衛自己，順流而下追擊敵人。
夜間作戰的要訣是：必須嚴守機密，或是偷偷派軍隊襲擊，出其不意地打擊敵人：或是多設火把，猛擊戰鼓，擾亂敵人的視聽(tīng)，再迅速地進(jìn)攻敵人，如此一定能獲勝。
上下和睦［和人第四十三］
用兵之道，在于人和，和則不勸而自戰。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群不謗議，讒慝互生，雖有湯武之智而不取勝于匹失，況眾人乎。
用兵治軍之道，注意將帥士卒內部的和睦。
上下和睦，則不用激勵而士卒也會(huì )主動(dòng)去作戰。如果將領(lǐng)官吏相互猜疑，士卒心中不眼，忠誠的謀劃不被采納，部下議論紛紛，讒言惡語(yǔ)交替出現，就是有商湯、周武王的智慧，也不能戰勝一般的凡人，便何況是強大的敵軍呢？
明察敵情［察情第四十四］
夫兵起而靜者，恃其險也。迫而挑戰者，欲人之進(jìn)也。眾樹(shù)動(dòng)者，車(chē)來(lái)也，塵土卑而廣者，從來(lái)也。辭強而進(jìn)驅者，退也。半進(jìn)而半退者，誘也。
軍隊行動(dòng)起來(lái)而能安靜不躁，依仗的是地勢的險要；
敢于逼近挑戰，是想要讓敵人前進(jìn)；
樹(shù)木晃動(dòng)，是敵人兵車(chē)來(lái)了；
塵土微微揚起但范圍很大，是敵人步兵來(lái)了；
態(tài)度強硬而且攻勢猛烈，是要撤退的前奏；
一半前進(jìn)，一半后退，為的是要引誘敵人；
士卒拄著(zhù)手杖行走，是軍中鬧饑荒了；
看到利益卻不肯前進(jìn)，是疲憊不堪了；
有群鳥(niǎo)聚集的地方，是沒(méi)有軍隊的地方：
夜晚大聲呼喊，是內心恐懼的表現；
軍隊侵擾百姓，是將領(lǐng)治軍不嚴；
旌旗動(dòng)搖，是軍隊陣勢散亂了；
官吏因事發(fā)怒，是厭倦的表現：
連續給予獎賞，是處境陷入窘迫；
連續施以懲罰，是處境趨近困難；
前來(lái)委婉致謝，是想要獲得喘息；
禮物豐厚、語(yǔ)言甘美，是要誘我墜入圈套。
身先士卒［將情第四十五］
為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不張蓋，與眾同也。
將領(lǐng)治軍的原則是：
軍中水井未打出水來(lái)，將領(lǐng)不能說(shuō)口渴；
軍中的食物未煮熟，將領(lǐng)不能說(shuō)餓；
軍中取暖的火未點(diǎn)燃，將領(lǐng)不能說(shuō)冷；
軍中的帳篷未撐起來(lái)，將領(lǐng)不能說(shuō)困；
夏天不可拿著(zhù)扇子，下雨不可打傘避雨。
這么做為的是要與士卒同甘共苦。
令出必行［威令第四十六］
一人之身，百萬(wàn)之眾，束肩、歙息、踵足、俯聽(tīng)、莫敢仰視，法制使然也。故令不可輕，勢不可逆。
以一人之身，統率百萬(wàn)之眾，百萬(wàn)之人盡皆約束其身，低聲呼息，疊足而立，不敢向前，俯首貼耳，傾聽(tīng)訓令，沒(méi)有人敢于仰視，這些均是源于法制的要求。
如果是上級沒(méi)有刑罰等措施，士卒部下沒(méi)有禮儀道德來(lái)束縛，就是地位顯貴到控有天下，富裕到擁有五湖四海，也不能免于禍患，夏桀、商紂就是明顯的例子。
一個(gè)普通人而能依靠刑律法令進(jìn)行獎賞懲罰，群眾均不敢違背他的命令、孫武、司馬穰苴（春秋未齊國軍事家，有《司馬穰苴兵法》）即是這一類(lèi)的人。
所以，刑律法令不能輕易違抗，形勢威重無(wú)人敢于抗衡。
東夷人［東夷第四十七］
東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，依山塹海，憑險自固，上下和睦，百姓安樂(lè )，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修文教以來(lái)參之，固兵甲以擊之，其勢必克也。
東夷人的性格，輕來(lái)禮法，不講義氣，勇猛頑強，剽悍善戰，憑借著(zhù)高山湖海等天然的險要地勢固守著(zhù)自己的領(lǐng)地。他們在本族內上下和睦、安居樂(lè )業(yè)，不可輕易圖謀進(jìn)犯他們。但若是他們上層混亂，下層人心離散，則可以施展離問(wèn)之計。隔閡一產(chǎn)生，全族的團結就會(huì )出現裂痕，此時(shí)我方就應修明政治來(lái)招撫他們，或厲兵秣馬攻擊他們，在這樣的形勢之下是一定可以戰勝的。
南蠻人［南蠻第四十八］
南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻，居洞依山，或聚或散。西至昆侖，東至洋海，產(chǎn)出奇貨，故人貪而勇戰，春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。
南蠻的種族分支復雜，性格乖張野蠻，無(wú)法教化，平時(shí)聯(lián)合為朋黨，意見(jiàn)不合則彼此相互攻伐。他們多半居住山洞之中，憑著(zhù)山脈的走勢或者聚集在一起居住，或者彼此散開(kāi)居住，向西至昆侖山，向東至汪洋大海，都有他們的足跡。當地多奇珍異寶，因此這些部族多半生性貪婪而勇敢善戰。如果對他們用兵，應注意提防春夏時(shí)瘟疫的蔓延，征伐要速戰速決，不可打持久戰。
西戎人［西戎第四十九］
西戎之性，勇悍、好利，或城居或野處，米糧少金貝多，故人勇戰斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，俗負強狠，故人多不臣，當侯之以外釁，釁之以?xún)葋y，則可破矣。
西戎人的性格，是勇敢、剽悍、貪婪，他們有的于城中居住，有的散處野外，當地米糧貧乏，金玉珠寶豐富，因此人人勇于戰斗難以打敗他們。自磧石（古地名、今不詳）以西，西戎的種族繁盛，土地遼闊，地勢險要，往往自恃本族勢力強大，故很少臣服于人。對付西戎，應在外偵察其是否與別族交惡，或者制造他們內部的矛盾混亂，然后才可興師加以擊破。
北狄人［北狄第五十］
北狄居無(wú)城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長(cháng)山廣跡足以自衛，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務(wù)，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。
北狄的領(lǐng)地里沒(méi)有城郭，跟隨水草的變化而移動(dòng)，形勢有利則南下侵略，形勢不利則向北逃遁。高山大嶺，浩瀚沙漠，足以藏身自衛，餓了便捕食野獸，喝牲畜的乳汁，冷了身穿皮裘，夜間蓋皮被。他們?yōu)橛文炼甲?，長(cháng)于射獵，好殺成性，因此無(wú)法用道德禮義來(lái)懷柔他們，兵戎相見(jiàn)也無(wú)法使其屈服。
漢民族不應與北狄決戰，原因有三：
一、漢兵既要投入農耕生產(chǎn)，又要從事武裝戰斗，既疲勞且怯弱；北狄則習于游牧狩獵，既矯健且武勇，以疲勞去與矯健力拼，拿怯弱去和武勇對決，連五成的勝算也沒(méi)有。
二、漢軍長(cháng)于步戰，一天可以轉戰百里；北狄長(cháng)于騎戰，速度是漢軍的兩倍以上。漢軍若要追擊北狄，必須身穿戰甲、肩負糧食；北狄若是追擊漢軍，只要輕裝疾馳，輜重補給也不成問(wèn)題。運動(dòng)速度、后勤作業(yè)均居于劣勢，漢軍不能賴(lài)以爭勝。
三、漢軍以步兵為主，北狄以騎兵為主，戰爭以爭奪地形的優(yōu)勢為先，因此北狄騎兵機動(dòng)作戰的優(yōu)點(diǎn)可以充分發(fā)揮，勝負之分無(wú)須等到開(kāi)戰即可判明。
綜上所述，漢軍只有選擇防守邊塞一途。防守邊塞，必須挑選堪當大任的將頌，訓練精兵鞏固陣營(yíng)，開(kāi)墾營(yíng)田以充兵實(shí)，設置前鋒斥候監視敵情，如遇北狄國力空虛就立刻施以打擊，見(jiàn)其衰敗就毫不容情加以覆滅，這樣就花最少的成本除去敵虜，不必疲敝三軍就可解決國防大患，守邊之道盡在于此。
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