前些時(shí)，回老家吃喜酒，吃酒之余在興化老城里隨意轉悠，不覺(jué)中竟先后瞻仰了鄭板橋的故居和紀念館。意外驚喜之后是不安，這么一位十八世紀的文化大家、前輩老鄉，我居然直到今天才完整地參觀(guān)瞻仰他的故跡，真是愧對先賢。
板橋紀念館
板橋先生是蜚聲中外的“揚州八怪”之代表人物，江蘇興化人，姓鄭名燮（xiè），字克柔，自號板橋。先生出身書(shū)香門(mén)第，二十歲考取秀才。二十三歲娶妻結婚，此后迫于生計，二十六歲開(kāi)設私塾教書(shū)，二年后，關(guān)閉私塾館赴揚州作畫(huà)賣(mài)字營(yíng)生。揚州十載，結識了金農、黃慎等“揚州八怪”主要成員。同時(shí)，這期間，板橋先生也經(jīng)常四處游學(xué)，并結識了皇室子弟——康熙的小兒子慎郡王允禧。后來(lái)又結識了大文人袁枚。板橋三十九歲考取舉人。乾隆元年，四十三歲賜進(jìn)士出身。此后入翰林院進(jìn)修，為做官作準備。
板橋塑像
板橋先生很幽默，他把自己一生的仕途歷程刻成印章：“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”，可謂“三朝功名”。
乾隆七年，在慎郡王允禧的舉薦下，鄭板橋開(kāi)始為官，先放了山東范縣縣令；乾隆十一年，調任山東濰縣縣令；乾隆十八年，因不等圣旨，私開(kāi)糧倉，賑濟災民，被參革職，為官總十二載。放在現今剛好六十歲退休，倒也沒(méi)什么遺憾的。返回揚州后的板橋先生退而不休，重操舊業(yè)，繼續賣(mài)字畫(huà)，只是此時(shí)的身名已顯，字畫(huà)價(jià)值與從前大不一樣。
乾隆三十年，七十二歲的板橋先生仙逝，靈棺返回興化安葬。
板橋故居
作為“揚州八怪”的代表人物，板橋先生“怪”在何處，“怪”名從何而來(lái)？
第一怪，首推其藝術(shù)之“怪”。
同為“揚州八怪”、也是興化老鄉的李鱓（shàn）這樣評價(jià)板橋：三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)，一官歸去來(lái)。板橋的詩(shī)本身倒沒(méi)什么太高成就，特別之處是他的詩(shī)總是出現在他的畫(huà)上，也就是說(shuō)他每作一幅畫(huà)，總是附題一首詩(shī)在上面，以增強畫(huà)的意境。
比如《竹石圖》上的題詩(shī)：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。這首詩(shī)被編入當代課本教材。
板橋作畫(huà)，筆下永恒的主題是蘭、竹、石三樣，因為它們的品格：蘭花四時(shí)不謝，竹子百節長(cháng)青，石頭萬(wàn)古不敗。而板橋先生自己也是千秋不變、品格高尚的君子。
蘭竹石圖
板橋最有特色的是他的字。隸書(shū)有一種形象稱(chēng)謂叫“八分體”，板橋寫(xiě)字，以隸書(shū)為基礎，摻入楷、行、草、篆，這樣的隸書(shū)顯然不夠標準的“八分”，所以稱(chēng)為“六分半”，而且往往還加入他擅長(cháng)的蘭、竹筆意，如此書(shū)法便古往今來(lái)，獨樹(shù)一幟，人稱(chēng)“板橋體”。后人評價(jià)板橋體如“亂石鋪街”、“浪里插篙”。
板橋體：六分半書(shū)
其實(shí)，這些“怪”的實(shí)質(zhì)是創(chuàng )新，鄭板橋的字畫(huà)從整體成就上很難與唐宋大家比肩，但放眼整個(gè)清朝，又有幾人能與唐宋大家相比較？所以板橋先生在藝術(shù)的道路是總是不斷的求新求變，以求突破前人的藩籬?！皠h繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標新二月花”這是板橋先生的創(chuàng )新宣言。
刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)領(lǐng)異標新二月花
第二怪，為官之怪。
板橋為官，個(gè)性張揚，不逢迎上司，鄙視俗吏，自身清廉，關(guān)心百姓。
初到濰縣上任時(shí)，在舊任官衙墻壁上挖了許多孔，說(shuō)是“出前官惡俗氣”。山東巡撫向他索畫(huà)，板橋畫(huà)是畫(huà)了，但在畫(huà)中題詩(shī)言志：衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
板橋給山東巡撫作畫(huà)
對于惡俗官吏，總是變著(zhù)法子羞辱和捉弄。
曾有兩江總督向其索字為老母祝壽，板橋靈機一動(dòng)，寫(xiě)出上聯(lián)：這個(gè)女人不是人，九天仙女下凡塵。下聯(lián)：養的兒子都是賊，偷來(lái)蟠桃獻母親。先罵半句，又兜回來(lái)，這樣既痛快地罵了又讓你抓不著(zhù)把柄。
在懲罰犯罪、教育民眾方面也別出心裁，經(jīng)常在游街的犯人枷鎖上寫(xiě)字作畫(huà)，以引起更多的關(guān)注。
板橋對待惡官俗吏痛下狠手，不留情面；但對待百姓卻真是一副父母官的面貌和情懷。
一次，濰縣大災，鬧饑荒，板橋不忍百姓受苦挨餓，不等圣旨，便先開(kāi)倉放糧，賑濟災民，因此被參革職。臨走前，濰縣百姓十里相送，此后更是為之建造生祠，以報板橋先生的救命之恩。
第三怪，為人處世之怪。
板橋先生雖然交游廣泛，宦海生涯，但依然保持著(zhù)真情率性，從不虛情假意、陽(yáng)奉陰違。
中國儒家文化中有一大特色就是羞于談錢(qián)，也因此商人的地位一直很低，“士農工商”，地位一目了然。板橋先生卻不管這一套，他在罷官返回揚州后，對自己的書(shū)畫(huà)明碼標價(jià)，坦率地說(shuō)明自己希望得到的是銀子，而不是其他禮物。他這樣寫(xiě)道：大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書(shū)條對聯(lián)一兩，扇子斗方五錢(qián)。凡送禮物食物總不如白銀為妙，公之所送未必弟之所好也。送現銀則中心喜樂(lè )，書(shū)畫(huà)俱佳；禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴(lài)賬。年老體倦，亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。用粗俗話(huà)說(shuō)就是：少廢話(huà)，拿錢(qián)來(lái)。
板橋字畫(huà)明碼標價(jià)
單就這條標價(jià)牌，估計在當時(shí)招來(lái)不少的非議，但板橋我行我素，愛(ài)怪不怪。
為自己“喜飲酒，好狗肉”而堂皇解釋道：“登徒子見(jiàn)十六七歲嬌娃，其果不動(dòng)心焉乎？幾番商量，寧可烏紗不戴，不可一日無(wú)酒?！庇屑樯桃?jiàn)其此好，故設好酒狗肉之局，騙取字畫(huà)。
這里的“奸商”是指當時(shí)的淮揚鹽商，錢(qián)對他們來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題，問(wèn)題是板橋先生討厭他們，即使他們出高價(jià)錢(qián)，也很難得到先生的字畫(huà)，故此才有這些趣事發(fā)生。板橋自我解嘲說(shuō)：“終日作字作畫(huà)，不得休息，便要罵人。三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來(lái)，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫(huà)，偏不畫(huà)，不索我畫(huà)，偏要畫(huà)，極是不可解處。然解人于此，但笑而聽(tīng)之?！?/p>
怪才與哲學(xué)家往往相近相通，因為他們總是遵循自己的內心并敢于說(shuō)出常人不理解、不知道的話(huà)，或者即使常人知道也不敢說(shuō)的真話(huà)。板橋先生作為一個(gè)怪才就經(jīng)常劍走偏鋒，說(shuō)出一些驚世駭俗的“怪人怪語(yǔ)”，卻充滿(mǎn)了哲思和禪意。
室雅何須大花香不在多
早在秀才年間，板橋游住鎮江焦山時(shí)就題過(guò)“室雅何須大，花香不在多”的哲句。后來(lái)在官場(chǎng)后期，板橋更是寫(xiě)下了至今被廣為借用的兩幅名句：“吃虧是?！焙汀半y得糊涂”。對于“吃虧是?！?，板橋先生這樣解釋?zhuān)骸皾M(mǎn)者損之機，虧者盈之漸。損于己則利於彼，外得人情之平。內得我心之安，既平且安。福即是矣?！睂τ凇半y得糊涂”，板橋先生這樣解釋?zhuān)骸奥斆麟y，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也?！?/p>
吃虧是福與難得糊涂
這些哲思禪語(yǔ)也反映了板橋先生一定程度的宗教情懷。事實(shí)上，板橋先生經(jīng)常在他的字畫(huà)中落款為“板橋居士”、“板橋道人”，說(shuō)明先生非常向往淡泊名利、不為紅塵俗世羈絆的出世生活。當官之前，他就根據道家的體韻創(chuàng )作了十首短詞，分別描寫(xiě)了漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者的日常生活以及對歷史滄桑的慨嘆，稱(chēng)為《道情十首》。后來(lái)被改編為揚劇，在江淮大地上廣為傳唱，影響深遠。
藝術(shù)不斷創(chuàng )新，待人經(jīng)常吃虧，處事但求糊涂，生活淡泊自然。他不僅是揚州之怪才，更是人世間之稀有怪才。
板橋墨跡分布圖
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