【黃帝內經(jīng)·素問(wèn)】：八十一篇核心要點(diǎn)總結
第一篇：上古天真論
法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數、食飲有節、起居有常、不妄勞作、神形俱備、恬淡虛無(wú)、精神內守。
第二篇：四氣調神大論
春季應時(shí)常春游，舒暢情志，切忌情志沉悶憂(yōu)郁，夏季心情應平靜淡泊，秋季應順養收氣，宜樂(lè )觀(guān)，冬季應順養藏氣，含蓄寧靜。
第三篇：生氣通天論
陰陽(yáng)的協(xié)調配合，相互為用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標準。陽(yáng)氣致密，陰氣就能固守于內，不然陰氣就會(huì )竭絕。
第四篇：金匱真言論
精是人體的根本，所以陰精內藏而不妄泄，春天就不會(huì )得溫熱病。夏暑陽(yáng)盛，如果不能排汗散熱，到秋天就會(huì )釀成風(fēng)瘧病。
第五篇：陰陽(yáng)應象大論
無(wú)形的清陽(yáng)上升于天，有形的濁陰下歸于地，所以天地的運動(dòng)與靜止，是由陰陽(yáng)的神妙變化為綱紀，而能使萬(wàn)物春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，終而復始，循環(huán)不休。
第六篇：陰陽(yáng)離合論
陰陽(yáng)之氣運行不息，遞相傳遞于全身，氣運千里，形立于表，這就是陰陽(yáng)離合、表里相成的緣故。
第七篇：陰陽(yáng)別論
陰陽(yáng)失去平衡，以致陰氣爭盛于內，陽(yáng)氣擾亂于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮陽(yáng)熏肺，發(fā)生喘鳴。
第八篇：靈蘭秘典論
心主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動(dòng)都由此而出。肺是相傅之官，猶如相傅輔佐著(zhù)君主，因主一身之氣而調節全身的活動(dòng)。
第九篇：六節藏象論
天供給人們以五氣，地供給人們以五味，五氣由鼻吸入，貯藏于心肺。其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。
第十篇：五藏生成
心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得甘味，腎欲得咸味，這是五味分別與五臟之氣相合的對應關(guān)系。
第十一篇：五藏別論
胃是水谷之海，為六腑的泉源，飲食五味入口，留在胃中，經(jīng)足太陰脾的運化輸轉，而能充養五臟之氣。
第十二篇：異法方宜論
由于地域不同，人們的生活環(huán)境、習慣有別，因而體質(zhì)及易患病癥各異，進(jìn)而治療方法亦各有所宜。
第十三篇：移精變氣論
診治疾病極重要的關(guān)鍵在于不要搞錯色脈，能夠運用色脈而沒(méi)有絲毫疑惑，這是臨證診治的最大原則。 （色以應日，脈以應月）
第十四篇：湯液醪醴論
醪：濁酒 醴：甜酒
要平復水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，并叫病人做些輕微運動(dòng)，令陽(yáng)漸次宜行，穿衣服要溫暖一些，助其肌表之陽(yáng)，而陰凝易散。
第十五篇：玉版論要
面色見(jiàn)于上下左右，必須辨別觀(guān)察其要領(lǐng)。病色向上移的為逆，向下移的為順；女子病色在右側的為逆，在左側的為順；男子病色在左側的為逆，在右側的為順。
第十六篇：診要經(jīng)終論
凡刺胸腹部位，應先用布巾覆蓋其處，然后從單布上進(jìn)刺。如果刺之不愈，可以再刺，這樣就不會(huì )把五臟刺傷了。
第十七篇：脈要精微論
心為陽(yáng)臟，心與小腸為表里，今與病傳于腑，小腸受之，為疝（shan四聲）而痛，小腸居于少腹，所以小腹當有病形。
第十八篇：平人氣象論
健康人的正氣來(lái)源于胃，胃為水谷之海，乃人體氣血生化之源，所以胃氣為健康人之常氣，人若沒(méi)有胃氣，就是危險的現象，甚者可造成死亡。
第十九篇：玉機真藏論
熱病脈宜洪大而反靜，泄瀉脈應小而反大；脫血脈應虛而反實(shí)；病在中而脈不實(shí)堅；病在外而脈反實(shí)堅。 這些都是病脈相反，皆為難治。
第二十篇：三部九候論
人體以上、中、下分為三部，每部又以天、地、人分為三候，三部綜合，共得九候。 三部九候診脈法強調“九候相應、上下若一”的思想，認為把局部信息進(jìn)行整體分析，才能得出正確的診斷。
第二十一篇：經(jīng)脈別論
太陽(yáng)經(jīng)脈偏盛，則發(fā)生厥逆、喘息、虛氣上逆等癥狀，這是陰不足而陽(yáng)有余、表里兩經(jīng)俱當用瀉法，取足太陽(yáng)經(jīng)的束骨穴和足少陰經(jīng)的太溪穴。
第二十二篇：藏氣法時(shí)論
腎臟有病，愈于春季；若至春季不愈，到長(cháng)夏時(shí)病就加重；如果在長(cháng)夏不死，到秋季病情就會(huì )維持穩定不變狀態(tài)，到冬季病即好轉。
第二十三篇：宣明五氣
心氣失調則噯氣，肺氣失調則咳嗽，肝氣失調則多言，脾氣失調則吞酸，腎氣失調則呵欠，噴嚏，胃氣失調則為氣逆為噦（yue 三聲），或有恐懼感，膽氣失調則易發(fā)怒。
第二十四篇：血氣形志
刺陽(yáng)明經(jīng)，可以出血出氣；刺太陽(yáng)經(jīng)，可以出血，而不宜傷氣；刺少陽(yáng)經(jīng)，只宜出氣，不宜出血；刺太陽(yáng)經(jīng)，只宜出氣，不宜出血， 刺厥陰經(jīng)，只宜出血，不宜傷氣。
第二十五篇：藏命全形論
天有陰陽(yáng)，人有十二經(jīng)脈；天有寒暑，人有虛實(shí)盛衰。能夠順應天地陰陽(yáng)的變化，不違背四時(shí)的規律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達事理，不會(huì )被疾病現象弄糊涂了。
第二十六篇：八正神明論
天氣寒冷，不要針刺；天氣溫和，不要遲疑；月亮初生的時(shí)候，不可用瀉法；月亮正圓的時(shí)候， 不可用補法；月黑無(wú)光的時(shí)候，不要針刺。
第二十七篇： 離合真邪論
補瀉應以攻邪為主，應該及時(shí)刺出盛血， 以恢復正氣，因為病邪剛剛侵入，流動(dòng)未有定處，推之則前進(jìn)，引之則留止，迎其氣而瀉之，以出其毒血，血出之后，病就立即會(huì )好。
第二十八篇：通評虛實(shí)論
乳子感受風(fēng)熱而喘息，有聲，張口抬肩的，脈象應該實(shí)大。 如實(shí)大中具有緩和之氣的，尚有胃氣，可生；要是實(shí)大而強急，是胃氣已絕，就要死亡。
第二十九篇：太陽(yáng)陽(yáng)明論
陽(yáng)經(jīng)的病邪，先上行至極點(diǎn)，再向下行；陰經(jīng)的病邪，先下行至極點(diǎn)，再向上行。 故風(fēng)邪為病，上部首先感受，濕邪成疾，下部首先侵害。
第三十篇：陽(yáng)明脈解
陽(yáng)熱亢盛而擾動(dòng)心神，故使其神志失常， 胡言亂語(yǔ)，斥罵別人，不避親疏，并且不知道吃飯，不知道吃飯，所以便到處亂跑。
第三十一篇：熱論
治療時(shí)，應根據病在何臟何經(jīng)，分別予以施治，病將日漸衰退而愈。對這類(lèi)病的治療原則，一般病未滿(mǎn)三日，而邪猶在表的，可發(fā)汗而愈，病已滿(mǎn)三日，邪已入里的，可以瀉下而愈。
第三十二篇：刺熱
凡治療熱病，應在喝些清涼的飲料，以解里熱之后，再進(jìn)行針刺，并且要病人衣服穿得單薄些，居住于涼爽的地方，以解除表熱，如此使表里熱退身涼而愈。
第三十三篇：評熱病論
腎臟屬陰，風(fēng)邪屬陽(yáng)。腎陰不足，風(fēng)陽(yáng)便乘虛侵入，所以呼吸少氣，時(shí)時(shí)發(fā)熱而汗出。
第三十四篇：逆調論
水氣是循著(zhù)津液流行的道路而流動(dòng)的。腎是水臟，主持津液，如腎病不能主水，水氣上逆而犯肺，則人即不能平臥而氣喘。
第三十五篇：瘧論
瘧疾發(fā)作，先起于毫毛豎立，繼而四體不舒，欲得引伸，呵欠連連，乃至寒冷發(fā)抖，下頷（han四聲）鼓動(dòng)，腰脊疼痛，及至寒冷過(guò)云，便是全身內外發(fā)熱，頭痛有如破裂，口渴喜歡冷飲。
第三十六篇：刺瘧（nue 四聲）
足太陽(yáng)經(jīng)的瘧疾，使人腰痛頭重，寒冷從脊背而起，先寒后熱，熱勢很盛，熱止汗出，不易痊愈，刺委中穴出血可治。
第三十七篇：氣厥論
膽移熱于腦，則鼻梁內感覺(jué)辛辣而成鼻淵，鼻淵癥狀，是常鼻流濁涕不止，日欠可致鼻中流血，兩目不明。
第三十八篇：咳論
人和自然是相應的五臟在其所主的時(shí)令受了寒邪，便能得病。若輕微的，則發(fā)生咳嗽；嚴重的，寒氣入里就成為腹瀉、腹痛。
第三十九篇：舉痛論
大怒則使肝氣上逆，血隨氣逆，甚至嘔血，或肝氣乘脾發(fā)生飧泄，所以說(shuō)是氣上。
第四十篇：腹中論
疾病將要痊愈時(shí)，復傷于飲食，使邪氣復聚于腹中，鼓脹就會(huì )發(fā)生。
第四十一篇：刺腰痛
腰痛挾（jia 平聲）脊背而痛，上連頭部拘強不舒，眼睛昏花，好像要跌倒，治療時(shí)應刺足太陽(yáng)經(jīng)的委中穴出血。
第四十二篇：風(fēng)論
腎風(fēng)的癥狀是多汗惡風(fēng)，顏面痝（mang 二聲）然而腫，腰脊痛不能直立，面色黑如煤煙灰，小便不利，診察時(shí)要注意頤部，往往頤部可出現黑色。
第四十三篇：痹論
腎痹的癥狀是腹部易作脹，骨萎而足不能行，行步時(shí)臀部著(zhù)地，脊術(shù)屈曲畸形，高聳過(guò)頭。
第四十四篇：痿論
如果長(cháng)途跋涉，勞累太甚，又逢炎熱天氣而口渴，于是陽(yáng)氣化熱內擾，內擾的邪熱侵入腎臟，腎為水臟，如水不勝火，灼耗陰精，就會(huì )骨枯髓空，致使兩足不能支持身體，形成骨痿。
第四十五篇：厥論
手太陰經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，胸中虛滿(mǎn)而咳嗽，常常嘔吐涎沫，當取本經(jīng)主病的腧穴治療。
第四十六篇：病能論
肺居胸上，為五臟六腑的華蓋，如果肺臟為邪氣所犯，邪氣盛于內則肺的脈絡(luò )脹大，肺氣不利，呼吸急促，故不能仰臥。
第四十七篇：奇病論
胎病是胎兒在母腹中得的，由于其母曾受到很大的驚恐，氣逆于上而不下，精也隨而上逆，精氣并聚不散，影響及胎兒，故其子生下來(lái)就患癲癇病。
第四十八篇：大奇論
胃脈沉而應指澀滯，或者浮而應指甚大，以及心脈細小堅硬急疾的，都屬氣血隔塞不通，當病偏枯半身不遂。
第四十九篇：脈解
九月萬(wàn)物衰敗，草木盡落而墜地，人身的陽(yáng)氣也由表入里，陰氣旺盛在上部，陽(yáng)氣向下而生長(cháng)，活動(dòng)于兩足，所以容易發(fā)生跳躍的狀態(tài)。
第五十篇：刺要論
該刺骨的，不要傷及骨髓，若骨髓被損傷而髓便日漸消減，不能充養骨骼，就會(huì )導致身體枯瘦，足脛發(fā)酸，肢體懈怠，無(wú)力舉動(dòng)的病癥。
第五十一篇：刺齊論
針刺皮膚不要傷及肌肉，是說(shuō)病在皮膚之中，針就刺至皮膚，不要深刺傷及肌肉。
第五十二篇:刺禁論
不要針刺飲酒大醉的人，否則會(huì )使氣血紊亂。不要針刺勃然大怒的人，否則會(huì )使氣機上逆。此外，對過(guò)度疲勞，剛剛飲食，過(guò)分饑餓，極度口渴，方受極大驚嚇的人，皆不可以針刺。
第五十三篇：刺志論
氣盛而身體反覺(jué)寒冷，氣虛而身體反感發(fā)熱的，是反?，F象；飲食雖多而氣不足，飲食不進(jìn)而反盛的，都是反?，F象。
第五十四篇：針解
人體之氣運行與天氣運行相應，人的發(fā)齒耳目五聲與五音六律相應，人體陰陽(yáng)經(jīng)脈運行氣血與大地江河百川相應，肝臟精氣通于兩目，目又屬于九竅，所以肝目與九數相應。
第五十五篇：長(cháng)刺節論
病因大風(fēng)侵襲，出現骨節沉重，胡須眉毛脫落，病名為大風(fēng)。應針刺肌肉，使之出汗，百日后再針刺骨髓，使之出汗，也連續治療百日。直至胡須眉毛重新生長(cháng)，方可停止針刺。
第五十六篇：皮部論
病邪開(kāi)始侵犯皮毛時(shí)，使人惡寒而毫毛直起，腠理開(kāi)泄，病邪留連于筋骨間，若寒邪盛時(shí)則筋攣急，骨節疼痛。熱邪盛時(shí)則筋弛緩，骨軟無(wú)力，皮肉敗壞，毛發(fā)枯槁。
第五十七篇：經(jīng)絡(luò )論
寒氣多時(shí)則氣血運行遲滯，陽(yáng)絡(luò )多出現青黑之色；熱氣多時(shí)則氣血運行滑利，陽(yáng)絡(luò )多出現黃赤的顏色。
第五十八篇：氣穴論
背在后為陽(yáng)，胸在前為陰，經(jīng)脈斜系于陰陽(yáng)左右，因此其病前胸與后背相引而痹澀。
第五十九篇：氣府論
足太陽(yáng)膀胱經(jīng)脈氣所發(fā)的有七十八個(gè)俞穴；在眉頭的陷中左右各有一穴，自眉頭直上入發(fā)際，當發(fā)際正中至前頂穴，有神庭、上星、囟會(huì )三穴，計長(cháng)三寸五分……
第六十篇：骨空論
輔骨之上，腰橫骨之下叫“楗”。髖骨兩側環(huán)跳穴處叫“機”。膝部的骨縫叫“骸關(guān)”。俠膝兩旁的高骨叫“連骸”（hai 二聲）。連骸下面叫“輔骨”。輔骨上面的膝彎叫“腘”。腘之上就是“骸關(guān)”，頭后項部的橫骨叫“枕骨”。
第六十一篇：水熱穴論
腎屬于至陰之臟，至陰屬水，所以腎是主水的臟器。肺屬于太陰。腎肺屬于少陰，是旺于冬令的經(jīng)脈。
第六十二篇：調經(jīng)論
五種有余不足，都是生于五臟。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，由五臟所藏之神、氣、血、肉、志，組成了人的形體。
第六十三篇：繆刺論
邪氣侵入足少陽(yáng)經(jīng)的絡(luò )脈，使人環(huán)跳部疼痛，腿股不能舉動(dòng)，以毫針針刺其環(huán)跳穴，有寒的可留針久一些，根據月亮盈虧的情況確定針刺的次數，很快就好。
第六十四篇：四時(shí)刺逆從論
春天刺絡(luò )脈，會(huì )使血氣向外散溢，使人發(fā)生少氣無(wú)力；春天刺肌肉，會(huì )使血氣循環(huán)逆亂，使人發(fā)生上氣咳喘；春天刺筋骨，會(huì )使血氣留著(zhù)在內，使人發(fā)生腹脹。
第六十五篇：標本病傳論
疾病發(fā)作表現為邪氣有余，就用“本而標之”的治法，即先祛邪以治其本，后調理氣血。
第六十六篇：天元紀在大論
司天之氣，以六為節，司地之氣，以五為制。司天之氣，六年循環(huán)一周，謂之一備；司地之氣，五年循環(huán)一周，謂之一周。 主運之氣的火運，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。
第六十七篇：五運行大論
來(lái)氣與主時(shí)之方位相合，則病情輕微，來(lái)氣與主時(shí)之方位不相合，則病情嚴重。
第六十八篇：六微旨大論
物體的內部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴(lài)于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立”危亡。
第六十九篇：氣交變大論
土氣來(lái)復則大雨下降，塵土飛揚如露一樣地迷朦郁結，在天上應土星光明。如遇太陽(yáng)寒水司天，則雨水霜雪不時(shí)下降，濕氣大盛，物變其形。
第七十篇：五常政大論
西北方天氣寒冷，其病多外寒而里熱，應散其外寒，而涼其里熱；東南方天氣溫熱，因陽(yáng)氣外泄，故生內寒，所以應收斂其外泄的陽(yáng)氣，而溫其內寒。
第七十一篇：六元正紀大論
五氣之郁，必有先兆，而后乃發(fā)生報復之氣，都是在郁極的時(shí)候，開(kāi)始發(fā)作，木郁的發(fā)作，沒(méi)有因定的時(shí)間，水郁的發(fā)作，在君、相二火主時(shí)的前后。
第七十二篇：刺法論
五疫發(fā)病而不受感染的，是由于正氣充實(shí)于內，邪氣不能觸犯，還必須避其毒氣，邪氣自鼻孔而入，又從鼻孔而出，正氣出自于肺，則邪氣便不能干犯。
第七十三篇：本病論
神志內守的就可以生，神志失守的就要死亡，得神者就會(huì )安康，失神就要死亡。
第七十四篇：至真要大論
厥陰司天，氣從風(fēng)化；少陰司天，氣從熱化；太陽(yáng)司天，氣從濕化；少陽(yáng)司天， 氣從火化；陽(yáng)明司天，氣從燥化；太陽(yáng)司天，氣從寒化。
第七十五篇：著(zhù)至教論
三陽(yáng)是極盛之時(shí)，若三陽(yáng)之氣積并而至，則發(fā)而為驚，病起迅如疾風(fēng)，病至猛如霹靂，九竅皆因之閉塞，因陽(yáng)氣滂漬盈溢，而咽干喉塞。
第七十六篇：示從容論
脈 浮面弦的，是腎氣不足。 脈沉而堅硬如石的，是腎氣內著(zhù)而不行。 畏怯少氣的， 是因為水道不行，而形氣消散。 咳嗽煩悶的， 是腎氣上逆所致。
第七十七篇：梳五過(guò)論
治病的道理，應重視病人元氣的強弱，從其元氣的強弱變化中，探求其病，如果求之不得，其病便是在陰陽(yáng)表里之間。
第七十八篇：徵四失論
醫大，可以擬于天地，配于四海，若不能通曉之教諭，則所接受之道理，雖很明白，必反成晦暗不明。
第七十九篇：陰陽(yáng)類(lèi)論
三陽(yáng)為經(jīng)，二陽(yáng)為維，一陽(yáng)為游部；三陽(yáng)為表，二陰為里，一陰為陰氣之最終，是陽(yáng)氣的開(kāi)始，有如逆晦的交界，都符合于天地陰陽(yáng)終始的道理。
第八十篇：方盛衰論
氣虛的厥，使人夢(mèng)鄉荒誕，厥逆盛極，則夢(mèng)多離奇迷亂。三陽(yáng)之脈懸絕，三明陰脈細微，就是所謂少氣之侯。
第八十一篇：解精微論
大凡志悲就會(huì )有凄慘之意，凄慘之意沖動(dòng)于腦，則腎志去目凄；腎志去目，則神不守精；精和神都離開(kāi)了眼睛，眼淚和鼻涕才能出來(lái)。
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