大六壬判斷的最基本路數應該是這樣的：
一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過(guò)程中的“氣數”強弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說(shuō)明該事物的運動(dòng)能力強，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見(jiàn)馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會(huì )得到應驗。如果見(jiàn)八專(zhuān)、返吟、伏吟之類(lèi)，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕*不住。
四課全，則為氣數足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現了三課或兩課，那我們就說(shuō)胎兒肯定不足月，或不足數，孕婦要早產(chǎn)，而且多會(huì )出現難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢(qián)，可能還要賠進(jìn)一點(diǎn)等等。其它類(lèi)推。
四課全還要看克，克是事物轉折的關(guān)鍵，四課無(wú)克，則說(shuō)明事物的“機” 尚未到，還不能采取行動(dòng)。
無(wú)論四課全不全，只要有克，則說(shuō)明事物要發(fā)生變化了，或者你開(kāi)始行動(dòng)，或者全人開(kāi)始行動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，就是我們所說(shuō)的“發(fā)用了”，“用”則為“動(dòng)”也。
二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著(zhù)事物運動(dòng)的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時(shí)空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時(shí)空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。
三、定“發(fā)用”的時(shí)空方位，這一條是拿準事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說(shuō)“發(fā)用就是事物的開(kāi)始，”這是對的，但在我們占算事物的時(shí)候，就并不見(jiàn)得事物就從這里開(kāi)始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時(shí)間和空間，就成了六壬入手進(jìn)行判斷的最關(guān)鍵之點(diǎn)。這一點(diǎn)，在任何六壬書(shū)上都是絕對保密的。
具體如何判斷呢？我們舉陳公獻占例來(lái)看。
丙子二月乙酉日辛巳時(shí)，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格
龍陰陰六 財 未 龍
未寅寅酉 父 子 貴
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了風(fēng)靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開(kāi)豁謫戌。
這里的關(guān)鍵在于，為什么“六月便有出獄之征?”我們看，發(fā)用為未，龍財并見(jiàn)、當事人肯定用錢(qián)財收買(mǎi)了判官。未落在了寅上：寅為正月．而當時(shí)是二月占；說(shuō)明此人用錢(qián)財收買(mǎi)判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之拿情已過(guò)，第一傳便可以不看了。接著(zhù)看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當事人，使當事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結果，第三傳使無(wú)關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會(huì )謫戌，這就要用其它的東西。
我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細小的東西。這就不是亂抓信息，無(wú)的放矢了。
判斷時(shí)空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內，月建發(fā)用，事情不出月內，日干支發(fā)用事應定在日內等等。還有來(lái)求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時(shí)間范圍，如來(lái)人只問(wèn)“明天座飛機有沒(méi)有危險”。其發(fā)用時(shí)空就不能以月和日來(lái)定了，而是以三傳作為時(shí)辰的概念，因為它應的就在明天一天之內。
判斷時(shí)空方位應該注意，我們能判斷的時(shí)空區域只是一個(gè)大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說(shuō)在幾日之內，因為事情有發(fā)展非常復雜，我們要更加精確地判定事情的時(shí)間范圍，不定期必須根據天地盤(pán)、四課、三傳、神將、年命等等因素進(jìn)行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。
我們說(shuō)，學(xué)習六壬，必須要掌握數術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是“道”。什么是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規律。這個(gè)發(fā)展規律具體地講，就是事物如何從“無(wú)”中生有，如何從“有”中變成萬(wàn)物，如何又從萬(wàn)物變成為“無(wú)”。從而又進(jìn)入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數，什么叫運數，什么叫局數，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五則化”，什么叫機數，什么叫元世運會(huì )，什么叫陽(yáng)九百六等等不一而論。數術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實(shí)際上這種算命算卦，只是過(guò)去具有高度數術(shù)學(xué)智慧的人，用來(lái)認識世界和把握世界的一種工具而已!并不是用來(lái)養家糊已的?？鬃?#8220;五十而知天命”，知天命乃為圣人也!
我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習數木學(xué)才會(huì )突飛猛進(jìn)，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。
三、看神將和六親
對于“神”和“將”，很多書(shū)有不同的解釋?zhuān)读山鹂谠E》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”?！读擅伢拧分邪咽刂Ы?#8220;支神”，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒(méi)有一個(gè)統一的說(shuō)法呢?
所謂“將”，應該根據“十二月將”而來(lái)。所謂“神”，應該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A測里面就把貴人等叫“六神”。不過(guò)很多的六壬書(shū)都把它們給顛倒過(guò)來(lái)。這可能是想把大六壬和其它的東西區別開(kāi)來(lái)或是別的原因。
實(shí)際上，所謂“月將”或者“支神”。’就是在活動(dòng)盤(pán)上的活動(dòng)地支。固定盤(pán)上的地支叫十二官，即十二個(gè)方位?；顒?dòng)地支是在不斷地巡回。每個(gè)時(shí)辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽(yáng)的運行為準則。太陽(yáng)每個(gè)月要移動(dòng)一官。因此在不同的時(shí)刻都要以太陽(yáng)的宮度(或纏度)，來(lái)確定地盤(pán)與天盤(pán)上所對應的地支，故人們把這個(gè)相對應的天盤(pán)上的地支叫做月將或將。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統稱(chēng)為“神”，用十二個(gè)不同空間的神加臨十二宮內。組成了六壬盤(pán)。
不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書(shū)上是怎么說(shuō)的，只要簡(jiǎn)單易記就行。
我們還是按照教材的說(shuō)法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運用。
一般來(lái)說(shuō)，“將”是定時(shí)間和方位的，它是一組時(shí)空體系。我們看“將”，是看“將“在何時(shí)何地，在這個(gè)特定的時(shí)空范圍內，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或將產(chǎn)生什么事情。“將”可以理解為“將來(lái)”、“將要”的意思。所以說(shuō)：“月將是值事之門(mén)”。
“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災難的時(shí)候，總是要請求“神”的保護，而沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)要“將”來(lái)保護的。我們的六壬不能離開(kāi)現實(shí)。
吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著(zhù)很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?/font>
至于對六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來(lái)算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現兇神如白虎之類(lèi)，但生干，則說(shuō)明這個(gè)性情兇悍的人在菩我打抱不平，我不但沒(méi)有危險，反而會(huì )輕而易舉地擊敗那些克我的兇神，使我的兇中產(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現了貴人在克我，則這個(gè)貴人或領(lǐng)導與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說(shuō)他是個(gè)吉神或好人，那就大錯持錯了。
六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實(shí)際上就是在四課三傳中出現的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現子又即我生他，意思就是說(shuō)，我去找他，請他幫忙，出現父又即他生我，敦是說(shuō)他同意了我的請求，愿意與我合作和幫助我。如果出現鬼爻，就是說(shuō)他不同意合作，否定了我的意見(jiàn)等等，這是非常靈活的，還要根據具體的情況具體地分析。
在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動(dòng)地位，我說(shuō)話(huà)算數。反之，則我就被動(dòng)了。因為在四課中，干上陽(yáng)神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽(yáng)神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長(cháng)或根本就不成。
看六壬必須看天時(shí)、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢?簡(jiǎn)單一句話(huà)：天盤(pán)所乘之支代表了天時(shí)，地盤(pán)的不同方位則代表了地利。天盤(pán)和地盤(pán)之和則代表了人和，這個(gè)“人和”關(guān)系，就是我們所說(shuō)的六親關(guān)系。事物有天時(shí)、地利，但沒(méi)有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時(shí)機。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。
四、看事物“出現”與否
這個(gè)問(wèn)題，在六壬中是比較難判斷的?？词挛锍霈F、與否，是決定事物能否應驗的重要環(huán)節。
求算者所問(wèn)的事物，能否在三傳中出現，或者求算者問(wèn)此，而三傳卻出現彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現的問(wèn)題。遇到這些問(wèn)題，我們該如何解決?
出現這些現象有幾個(gè)原因：第一、來(lái)算者口里問(wèn)的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說(shuō)出，而問(wèn)一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒(méi)有真心想問(wèn)什么事，而想借此機會(huì )出考題，以滿(mǎn)足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問(wèn)的事根本就不存在。第四，所問(wèn)的事情離發(fā)生還非常遙遠，如一個(gè)小學(xué)生問(wèn)什么時(shí)候能夠出國留學(xué)。這個(gè)時(shí)間間隔太長(cháng)，只有算命先生能夠回答，六壬是不會(huì )出現的。
六壬預測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時(shí)間間隔的機運之學(xué)。它處理十二天時(shí)間內的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預計之數，這就要根據天時(shí)地利人和和事物發(fā)用時(shí)空并且結合命理靈活分析，以及占算者主觀(guān)上的客觀(guān)推測，來(lái)判斷事物發(fā)展的結局，二、六壬起課，過(guò)三不問(wèn)。因為“事不過(guò)三”，這就是“遇三致變的規律。六壬模數第一次不能成課，則說(shuō)它沒(méi)有出現，第二次不成課，則說(shuō)事情尚未形成，如果第三次也沒(méi)出現，則這個(gè)事情目前根本不能成功，或無(wú)法告拆你。三、六壬預測，必須專(zhuān)一。．就是要體在預測事物時(shí)，要心情專(zhuān)一，問(wèn)題專(zhuān)一，不能一下問(wèn)很多問(wèn)題，而且問(wèn)題要具體化，不能一下同時(shí)問(wèn)“我下半輩子的前程如何，財運如何，家庭如何”等等，這就把所問(wèn)的事倩間隔拉長(cháng)，范圍擴大，使課傳上出現的信息雜亂無(wú)章，很難出現它真正的信息。四、六壬預測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個(gè)事情來(lái)問(wèn)。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結果，這時(shí)六壬課才反映得最真切，和最準確。否則，無(wú)事來(lái)問(wèn)，或出于別有用心來(lái)問(wèn)，則六壬課就會(huì )出現非常復雜的信息，其所問(wèn)的問(wèn)題在三傳上就會(huì )答非所問(wèn)。
那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現與否呢?
我們舉個(gè)例子；壬申年三月壬申日酉時(shí)，我正在給一群朋友講數術(shù)學(xué)。突然有一位不認識的青年人問(wèn)：“稱(chēng)能算一算我什么時(shí)候結婚，我就相信數術(shù)學(xué)了。”在大家的慫恿下，我按固定時(shí)袖中盤(pán)算了?下，其課式是這樣的：
龍龍常常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 后
我斷：此人尚未談朋友，更無(wú)從結婚。知道內情的人哈哈大笑，說(shuō)確是如此。
為什么斷他沒(méi)有談朋友呢?我們看：課見(jiàn)伏吟，為靜之象。說(shuō)明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說(shuō)明談朋友不順。四課上沒(méi)有出現六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒(méi)有出現六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒(méi)有出現”，也就是說(shuō)與談朋友，結婚直接有關(guān)的信息沒(méi)有出現。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個(gè)事物的判斷。
我們在判斷事物時(shí)，如果三傳沒(méi)有出現，就看四課，四課沒(méi)出現；就看天地盤(pán)。若三傳出現了，則事情已經(jīng)出現或將要發(fā)生，此時(shí)斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現而未上三傳；則說(shuō)明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢?；蛘咴撌挛锱c它事物正在進(jìn)行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現，則說(shuō)明事物尚未形成，就可以不用判斷了。
五、看“動(dòng) 靜”
在數術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動(dòng)靜”六壬看動(dòng)靜是一絕，它里面包臺了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書(shū)上都不會(huì )怎么講它，或者一筆帶過(guò)。
那么，動(dòng)靜代表什么，我們如何看動(dòng)靜呢?
〈〈四庫全書(shū)•御定星歷考原》說(shuō)：萬(wàn)物“靜則隨方而定，動(dòng)則依數而行”。
靜是事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，靜是事物的源泉和根本。對于任何事物我們必須看它在相對靜止時(shí)的形狀和性質(zhì)，才能確定其時(shí)空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛(ài)因斯坦證明：物質(zhì)在高速運動(dòng)(逐漸接近光速)時(shí)，其牛頓時(shí)穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時(shí)間和形狀(即空向占有的位置)將隨著(zhù)速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動(dòng)的微觀(guān)粒子中，其運動(dòng)的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著(zhù)名的“測不準原理“。這是高速運動(dòng)的物質(zhì)，那么低速運動(dòng)(遠遠小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢?我們來(lái)看：我們扔出—救石頭，它到底能扔出多遠呢?我們能不能在它的運動(dòng)軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開(kāi)頭呢?
待續
我們如果有一臺高速錄相來(lái)跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時(shí)我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒(méi)有錄相機，我們就會(huì )望塵莫及了；它到底能扔多遠，則必須要等到石頭走完了它全過(guò)程，最后落在那一點(diǎn)上我們才能知道。
我們設想有三個(gè)人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來(lái)扔同一塊石頭，那么我們就說(shuō)，該石頭從A點(diǎn)扔出，落在B點(diǎn)；然后又從B點(diǎn)扔出，落在了C點(diǎn)。則A點(diǎn)是起點(diǎn)，B點(diǎn)是終點(diǎn)；也可以說(shuō)，B點(diǎn)是起點(diǎn)，C點(diǎn)是終點(diǎn)。這樣，B點(diǎn)既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，同樣也可由說(shuō)A點(diǎn)既是起點(diǎn)，又是覆蓋點(diǎn)，因為A點(diǎn)也是被拋出來(lái)的。拾金孟眾這是金拋砌族的。
這種運動(dòng)要回到我們的太極運動(dòng)中來(lái)了，我們從太極圖上的任何一點(diǎn)開(kāi)始運動(dòng)，它轉了一圈最后還是轉到了該點(diǎn)上，這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明事物的起點(diǎn)就是終點(diǎn)，事物在它運動(dòng)時(shí)，其在運動(dòng)軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點(diǎn)。這就是萬(wàn)物“靜則隨方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命數”。命數是確定的，不可更改的，而“運數”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運數的理論我們將會(huì )在《中國數術(shù)學(xué)研究》中詳細講余)。
那么，動(dòng)靜的關(guān)系怎么樣運用到六壬之中呢?
我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運動(dòng)軌跡上某一點(diǎn)的狀態(tài)。這一點(diǎn)從整個(gè)事鉤發(fā)展過(guò)程中的某一處，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)、或變態(tài)、或轉折，對事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個(gè)事物的發(fā)展。這個(gè)點(diǎn)的運動(dòng)是事物發(fā)展的必然趨勢，無(wú)論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個(gè)點(diǎn)最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動(dòng)靜的關(guān)系。動(dòng)靜問(wèn)題是解決大六壬整個(gè)思想體的關(guān)鍵性問(wèn)題，望大家二定重視。
事物在它的發(fā)展過(guò)程中，是分有各個(gè)不同的發(fā)展階段的(如A、魚(yú)、C點(diǎn))，這4 就是不同的發(fā)展定數，它們按照一定的程序一步步走向終結，我們能夠分清各個(gè)不同的發(fā)展階段，就能較為準確地確定事物發(fā)展的長(cháng)短和期限，這就是我們所說(shuō)的小數、中數、大數的判斷。
人對于“動(dòng)靜”的具體運用，請大家自己去體會(huì )。數術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討
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