人身類(lèi)神
甲膽 乙肝 丙小腸 丁心 戊胃 己脾 庚大腸 辛膀胱、溺 癸腎、精
子膀胱、耳、腰、液、溺
醜脾、肌、肉、腹
寅膽、筋、脈、發(fā)毛、風(fēng)門(mén)穴
卯肝、胸、目、手、爪、筋、血
辰項、背、肩、皮、膚
巳心胞絡(luò )、三焦、面齒、咽喉
午心、小腸、目、舌、神氣
未胃、腹、口、唇、齒
申肺、大腸、筋、骨、經(jīng)絡(luò )、血、聲
酉口鼻、皮毛、血、聲
戌命門(mén)、胸、脅、臂、腿、膝、足
亥腎、頭、陰囊、髓、精
此為占病而設，但看白虎克何干支，刑何干支，即主何經(jīng)受病。如甲申日申為日鬼加甲，主膽經(jīng)受病，乙日白虎乘醜加戌刑戌，主腿足病也?；⒐磉b克幹上、年命上神者，亦如是推之。
農功類(lèi)神
稻、黑登、茨、菱茨，水中物 神後、登明 天后、元武
果木、樹(shù)木 功曹 青龍
穀、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物 太沖 六合
黍、稷、紅豆 太乙、勝光 螣蛇、朱雀
大麥 傳送 白虎
小麥 從魁 太陰
麻、大登、黃豆 大吉、小吉、天罡、河魁 貴人、太常、勾陳、天空
棉花 小吉 太常
太歲上神生何類(lèi)，或何類(lèi)旺相乘吉將，皆主有收。太歲上神克何類(lèi)神，或何類(lèi)神衰廢乘兇將，皆主無(wú)收。類(lèi)神臨宮上下相生者吉，上下克戰者無(wú)收?？胀鲆酂o(wú)收。幹為農人，支為田禾；幹衰農怠，支衰田荒。
蠶桑類(lèi)神
頭蠶 勝光 朱雀
二蠶 太乙 螣蛇
蠶食而不飲，屬火，午巳皆為蠶，午為馬蠶，為馬頭狼所化形，巳形屈曲肖之，故皆為蠶。
桑 功曹青龍
桑為箕星之精，寅中有箕，又為午巳長(cháng)生，故為桑。
幹上三傳生巳午者吉，克沖者不利。巳午忌乘水將，見(jiàn)水則蠶死。午巳加酉戌醜亥子者不利。午巳上見(jiàn)酉戌亥子醜者亦不利，酉主僵，戌主黃，亥子主死，又主鼠傷，醜主眠化。午巳上見(jiàn)風(fēng)煞、白虎，亦主僵。
蠶姑行年上神與午巳相生合者吉，沖克者兇，宜易人。
又說(shuō)巳為筐，辰為箔，寅為繭，卯蠶絲，申為棉，俱宜乘吉將方吉。
怪異類(lèi)神
神後 鼠、蝠、燕、珠玉、圖書(shū)、缸甕、瓶、盤(pán)、水中物。
大吉 牛、龜、鱉、井泉、貴重物、土物。
功曹 虎、豹、貓、貍、大樹(shù)、樑柱、機杼、棺槨、木器。
太沖 兔、狐、叢樹(shù)、竹園、笙簧、鼓笛、棺槨、竹木器。
天罡 龍、魚(yú)、鱗介、碾碓、缸盆、甲胄、墳墓、頑惡、堅硬物。
太乙 蛇、蟲(chóng)、釜甑、窯器、磚瓦、弓弩、曲物。
勝光 馬、雉、雀、圖畫(huà)、上尖下大物。
小吉 羊、盆、井泉、墳墓、作足物、土物。
傳送 猿猴、碓磨、屍、棺、刀斧、軍器。
從魁 雞、鳥(niǎo)、珍寶、鏡、刀、皮革、金石。
河魁 犬 豺 狼 碓磨 瓦石 鐸鈴 軍器 墳墓 虛 臭 惡物
登明 豬 魚(yú) 圖畫(huà) 燈檯 管鑰 圓環(huán) 葫蘆 不淨物
貴人 土金之精 尊貴之魅 或是泥塑神像
螣蛇 火金之妖 淫賤之魅 盤(pán)旋屈曲之物
朱雀 燒灼之餘 能跳之物
六合 竹木之器 可合之物 聯(lián)串之具
勾陳 土水之精 頑惡之魅 羅網(wǎng) 勾連破損等物
青龍 木火之妖 高貴之魅 財寶 獸 棺槨 等物
表空 土火之精 臭惡之魅 中空有聲物
白虎 金水之妖 殘忍之魅 刀劍獸頭等物
太常 土木之精 宴喜之魅 飲食所需之物
元武 水木之妖 淫汙之魅 一目物 水中物
太陰 珍重之器暗昧之物
天后 婦女之需 柔細之物 誨淫物 水中物
占怪異，家宅居多。宅中驟現怪異，或頻見(jiàn)者，宜占之。占法先視螣蛇，螣蛇主怪異也。蛇臨干支，或為用，或入傳者，有妖孽；不入占，或入占而空亡者，則非也。後視神後所臨之地盤(pán)，以推何物為妖。如神後臨太沖，以類(lèi)推之，狐貍等妖也。又視天盤(pán)乘將，以推妖之情狀。如太沖乘貴，此妖已得土金之精，體格尊重矣。太沖乘天后，此妖將好淫，能化婦女惑人。又推螣蛇及為妖之神克干支者，有禍；不克者，不為禍福。若生干支者，反兇成吉；克干支者，看干支上神將及三傳神將有克制否，有則可以驅除，無(wú)則不能驅也。驅除之法，即視克制之神將，臨占細推可也。此皆以類(lèi)神推，課體亦須參看，如課得三光、三陽(yáng)等吉象，雖克干支為禍，亦輕；若得鬼墓、魄化等兇象，雖不克干支亦必有殃。
又怪異類(lèi)神
白鼠 大鼠 異聲 神後 天后
異蛇 巨蛇 當路 太乙 螣蛇
怪?zhù)B 入戶(hù) 鳴屋 勝光 朱雀
非時(shí)雞鳴 牝雞鳴 從魁 太陰
犬登屋 河魁 天空
暴風(fēng)起庭 旋風(fēng)入戶(hù) 功曹 白虎
虹霓乘屋 太乙 螣蛇
燈花異常 勝光 朱雀
怪夢(mèng)紛紜 太乙 螣蛇
此等怪異類(lèi)，不必如前法推測，只執定類(lèi)神及類(lèi)神之陰神，看與干支生克如何，克則有禍，否則無(wú)禍，生則獲福。並視神將及課體，以參吉兇。
雷電異常 太沖 六合
風(fēng)霾異常 功曹 白虎
大淫雨異常 神後、登明 天后、元武
此等關(guān)係在一方，不專(zhuān)在我家，占法以幹為己，以支為他，幹為近，支為遠，幹為人，支為物為產(chǎn)業(yè)，視類(lèi)神生克干支以斷吉兇，並以課體吉兇參論之。
天象變異 登明 元武
日象變異 太沖 六合
月象變異 從魁 太陰
星象變異 天罡 勾陳
地震、地陷、地隆起 傳送 白虎
山崩、山陷 天罡 勾陳
川竭、川流 神後 天后
海泛、海立 天罡 勾陳
此等關(guān)係甚大，庶民不宜占，大位可占，占法幹為君、為官、為人，支為臣、為民、為物。視類(lèi)神生克干支以斷之，更以課體吉兇參之。
此等必非吉徵，雖生干支不過(guò)兇禍稍輕，若克干支，禍不可當。
射覆類(lèi)神
十二神、十二將，門(mén)內一切器皿、昆蟲(chóng)、瑣碎之物，羅列甚多，此原為射覆而設，應即以此為類(lèi)神。且射覆千變萬(wàn)化，不可端倪較之。怪異更難推測，要在臨占酌斷，豈能預定類(lèi)神？射覆之法，諸術(shù)紛紜，幾如亂絲，又有據言此法出自東方朔，上法出自邵堯夫，尤為虛誕，餘皆無(wú)??；而射覆乃眼前之事，自應只視正時(shí)、用神、乘將及遁幹，然盤(pán)而已，歸於至簡(jiǎn)于易，庶幾推測可準。
以正時(shí)為先鋒，用神為本體，乘將變化，遁幹地盤(pán)參看而已。如五月丙戌日未將亥時(shí)，酉加醜為用，乘太陰，亥為水，醜為潭，水潭中物也。酉與太陰皆金，上下俱堅，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。開(kāi)盒視之，小死龜也。此餘所射，聊舉其一，以例其餘。
應期
百事皆詳克應，而克應實(shí)未易言，今就古人之成言，參以區區之閱歷，漫序數條於後：
太歲為一年之宰，月建持一月之權，太歲為用應在一年之內，月建為用應在一月之內。如己未年占得己未為用，丙寅月占得丙寅為用是也。節氣為用，應在半月之內，如甲子日立春正月節，己卯日雨水正月中氣，占得甲子己卯為用是也。旬首為用，應在本旬之內。如甲子旬占得甲子為用是也。候首為用，應在五日之內，候首一候之首神也，五日為一候，一節一氣各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一節之第一日為一候，第六日為第二候，十一日為三候之類(lèi)，一節一氣間有宿一日盈一日者，總依節氣為始終。閏月節前歸上月算，節後歸下月算，本日幹為用，應在本日，支辰為用，應在旬內，正時(shí)為用，應在當時(shí)。
有取用神臨宮為應期者，如甲子日寅加未為用，應在未年月日；乙丑日寅加酉為用，應在酉年月日。
有視用神逢生逢合逢沖逢絕逢墓者，如甲子日甲子加醜為用，本旬壬申日干支皆受生，應在壬申日，丙寅日戊辰加寅為用，本旬癸酉日干支皆合，應在癸酉日；乙未日乙巳加子為用，次旬辛亥日干支受克逢絕，應在辛亥日。亦有視幹不視支，止視支不視幹者。如戊辰為用，逢癸逢酉便為合者，不必癸酉日。乙巳為用，逢辛逢亥便為克絕，不必辛亥日。又加用神申酉，應期在醜，醜為金之墓也?？傊蒙袼U者應期取生，旺相者取合取絕，旺而又值生者，兼其太旺，故必取墓也。
干支各乘三合，又交互六合者，專(zhuān)取用神為應期。蓋重重作合，合而不動(dòng)，而用為事始，則用實(shí)為動(dòng)機也。如占機緣，壬子年十二月乙丑日巳時(shí)醜將，三傳巳醜酉，巳值衰訟，應期在次年巳月日。
干支各乘三合互相沖克者，幹二課為用，仍視用神，支二課為用則不視用神，專(zhuān)取幹上神為應期。蓋干支既不和，則舍彼而視此也。如占幹貴，庚申年正月丁巳日申時(shí)，子將三傳酉醜巳，干支上互沖互克，支二課為用，三傳毫無(wú)益處，而幹上亥卯會(huì )局生幹，亥為德合貴人臨未，其期在本年未月日。
三傳三合者，取三合土神為應期，如戊午日寅加戌為用，三傳寅午戌應在戌月日。
三傳缺一神，以缺神值月日或缺神臨宮月日為應期，逢日辰正神偶足之，以足神值月日或足神臨宮月日為應期。
三合間一神，以間神受克受沖之日為應期，而沖之之神須出現方驗，出現者，在幹上年命上也。
有視末傳者，占吉事視末傳之合神，合神臨何宮，即主何月日成就。占兇事，神末傳之沖神，沖神臨何宮，即主何月日解散。
古人于應期每視用神，不視末傳，末傳偶一視之而已。余深思其旨，用為事之始，末為事之終，而凡占皆屬未來(lái)，則應期實(shí)為事之始，自宜視用不宜視末也。惟吉事已動(dòng)，兇事已萌之際占之，應期宜視末傳耳。
有視生日克日者，占吉事生日之神臨何宮，即主何日喜至；占兇事克日之神臨何宮，即主何日禍發(fā)。
有以合住類(lèi)神為應期者，如占謁貴，庚午日子加辰為用，與醜貴六合，主子醜日相見(jiàn)。又如丙寅日辰加卯為用，與酉貴六合，酉臨申，主申日相見(jiàn)，干支上作合者即視干支上。如占行人，丙午日幹上午，與幹上未六合，未臨午的，於戊午日到。乙巳日幹上午，與支上未六合，未臨巳的，於後甲辰旬中乙巳日到。
有以克制類(lèi)神為應期者，如占病，乙未日巳加子為用，克制幹上酉鬼，主巳月日痊。甲戌日午加申為用，克制支上申鬼，主午月日痊。
有以類(lèi)神逢墓逢絕為應期者，如占子病，甲子日辰加子為用，三傳辰申子，並力克幹上午火，子孫勢在必死，午墓戌絕亥，當死於甲戌日亥時(shí)。
以上克應，諸說(shuō)絕繁，而克應之方尚未盡也。千變萬(wàn)化，不可指數，有出於思議之表者，應後觀(guān)之，歷歷不爽，當其先朕兆莫明，端倪未露，雖深於壬術(shù)者，亦不能盡知，寧能一一筆之於書(shū)乎？學(xué)者博觀(guān)古來(lái)徵驗之課，默參消息可也。
欲克應期，須先審幹支用神、類(lèi)神之衰旺，旺相應期速，衰與廢須俟旺始應。若結局不緊者，吉事無(wú)成，兇事不發(fā)，竟無(wú)應期，更須詳視親疏遠近、已往者否，至用神、類(lèi)神值旬空者，旺相而結局緊，換旬填實(shí)即應，衰廢而結局緊，徐俟逢旺填實(shí)始應。若神陷衰廢，局又散漫者，必無(wú)應期。
又課象散漫者，事在未定也。未定之事，不能克應期。課體蒙昧者，事本渺茫也，渺茫之事，不能克應期。
凡占莫不克應，而應者十不得一，此非壬數之不靈，特課本無(wú)應，而占者必欲克應耳。余今分析著(zhù)明，學(xué)者熟複靜揣，于有應者為斷，期於無(wú)應者質(zhì)直方之，慎勿強斷應期，庶幾言不妄發(fā)，發(fā)必有徵矣。
大六壬說(shuō)約卷末 雜說(shuō)
擬易
六壬與《易》無(wú)殊，《易》以陰陽(yáng)消長(cháng)明進(jìn)退存亡之道，六壬以日幹為本，生克為端，生即陽(yáng)，克即陰，生即長(cháng)，克即消也。幹上吉，支上兇，三傳兇者宜靜，宜守。幹上兇，支上吉，三傳吉者，宜動(dòng)宜行，此即進(jìn)退存亡之道也。故深于易者，見(jiàn)六壬而問(wèn)。然深於六壬者，即壬亦可見(jiàn)易也。
提要
壬數吉兇，視十二神變化，視十二將旁推，視諸星殺，乃時(shí)人反忽略神將，漫推星煞，捨本逐末，百無(wú)一驗。予無(wú)取焉。
或問(wèn)：“星殺可不用乎？”曰：“大星煞有驗應視，小星煞皆無(wú)驗，何必推看。余於星煞門(mén)，只列大星煞，良有以也。”
遁幹
壬數倚伏視遁幹。倚伏者，暗中禍福也。然只視旬遁之幹，不應推五子元遁幹，蓋用五子元遁系由日幹後推，則日變?yōu)闀r(shí)也，乃時(shí)人尚五子元遁，並有己用旬幹，又用五子元遁，時(shí)上再起五子元遁，名為時(shí)遁者，於是一神上下排列三幹，自謂推究至隱，實(shí)在毫無(wú)驗處，餘亦不取。
貴人
貴人統禦十一將，為至尊之神，然是臣象，非君象也。官占以上臺看，士占以先達看，常人占以伊之尊長(cháng)看，不必泥定官貴。若疾病，作神祗、灶神、家堂看，不可誤作官貴看。
同曰貴人，有生、克、脫及為財為比之別，生幹惟乙之於子，庚之於未而已經(jīng)；庚之於醜，系墓神，不生幹者。乙之于申，丙丁之于亥，辛之於午，克也。己之于申，癸之於卯，脫也。甲之於醜未，丙丁之於酉，己之于子，辛之於寅，壬癸之於巳，財也。戊之於未醜，比也。生幹吉，克幹兇?？藥肿魅盏抡?，兇中有吉。
長(cháng)生
長(cháng)生為福佑之神，凡事皆須入占，若不入占，或入占而值空亡衰廢者，百事無(wú)成，即或成就，亦不能久安。
同曰長(cháng)生，有生克脫及為財之別，甲丙壬之于亥寅申，生也；戊庚之於寅巳，克也；乙己辛癸之於午酉子卯，脫也；丁之於酉，財也。生幹吉，克幹須推課象，吉作長(cháng)生論，兇則鬼賊論。
日德
日德為福佑之神，凡事宜入占，若不入占，或入占而空亡衰廢者，不吉。
同曰日德，有生克及為財為比之別，戊之於巳，生也；乙丁己辛之于申亥寅巳，克也；甲丙庚壬之于寅巳申亥，比也。生幹吉，克幹雖為不順，然可轉禍為福，兇中有吉。原遺“癸之於巳，財也”一句。
值將
每日有執事之天將，即甲日青龍，乙日六合，丙日朱雀，丁日螣蛇，戊日勾陳，己日太常，庚日白虎，辛日太陰，壬日天后，癸日元武是也。貴人至尊，天空虛位，皆不值日。
德將
每日有作德之天將，即日德也。甲己日青龍，乙庚日白虎，丙辛日螣蛇，丁壬日元武，戊癸日螣蛇，螣武虎雖為兇將，然作德神，兇中有吉。
太歲
太歲至尊之神，次之月建，次之旬首，次之日辰。
太陽(yáng)
太陽(yáng)至尊之神，次之太陰即月宿，次之鬥罡。
太歲、太陽(yáng)俱有君象，亦有不以君論者，如微員、常人占得太歲、太陽(yáng)，彼與君懸絕，豈有來(lái)克之理？微員作上臺看，常人作伊之尊長(cháng)看。
歲沖
歲沖為宰輔，此前人說(shuō)也，其意取常對君上之故，然宰輔與君一德一心，豈有相沖者乎？兵占以太歲前後二神為宰輔，如午年取巳未為宰輔，說(shuō)極有理，由是推之，則太歲之五合為國戚，六合、三合為親信大臣，義亦確也。
占要
誠占必準，不誠則否；誠者，心一而已，焚香虔禱，心固一矣。倉猝惶急而占，心亦必一，故此占皆準。若懈怠遊戲而占，百無(wú)一準。為人占事，必取課金，非為貪財，良因不取課金則人隨便來(lái)占，不免懈怠，限以課金，則世人惜財，非不得已，則不占；不得已則心誠，誠則準矣。
一事只占，再占則瀆而不*矣。設占後未見(jiàn)應驗，或事中又生變化者，一不必再占，即以前課盡心推求，無(wú)不昭然若揭。
常事原只一占，若遇疾病危急，災難逼迫之際，雖疊次占之，亦必皆準，於此見(jiàn)神明仁慈，憐其慎惻之誠，故略其再三之瀆也。然亦必所占順理，非理之事，神豈來(lái)告？
正時(shí)
所占之時(shí)為正時(shí)，正時(shí)與所占之事針對者必準，不對者未必準?；驇稚?，或用神與所占之事針對者必準，不對者必不準。課體顯明者必準，茫昧者不準。針對顯明者，神到來(lái)告；茫昧者，神不到也。亦有不用占時(shí)，而以月將加所見(jiàn)所聞之時(shí)布課者，古人往往用之，此即倉猝欲占，心亦必一，所占亦準。如戊寅日卯時(shí)聞信，月將子，即以子加卯布課是也。
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