這里向世人講明了與人交往的行為準則。反對那種只看到別人缺點(diǎn)，而不看重別人優(yōu)點(diǎn)的小人，這種人其實(shí)自己本身就有許多缺點(diǎn)，為了掩飾自己，才大大貶低別人。強調對每一個(gè)人的態(tài)度要客觀(guān)公正，全面認識，善于發(fā)現自己所親近的人缺點(diǎn)，積極尋找所惡人的優(yōu)點(diǎn)，這樣就不至影響自己對人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。
選自《 禮記·曲禮上》。讓?zhuān)呵缸?。?。盒傅 ?/div>
【譯文】
那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱(chēng)之為君子。
【賞析】
做一個(gè)高尚的人，不僅要學(xué)問(wèn)高深，而要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。在強調君子必須具備德才學(xué)識修養的同時(shí)，我們不妨從反面試想一下，如果一個(gè)缺乏學(xué)問(wèn)道德修養的人，妄尊自大，沒(méi)有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒(méi)有約束，他還能被社會(huì )接納嗎？不能，肯定無(wú)法在社會(huì )上立身處世。所以君子只有博學(xué)識廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱(chēng)之為君子。
凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。
【注釋】
選自《禮記·王制》。論之：考察他。
【譯文】
凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應的俸祿。
【賞析】
論述選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現在的聘用人才制度有相同點(diǎn)。聘用人才，首先要求德才兼備，經(jīng)過(guò)多方面調查考核，確定德能的高下之后，才決定是否錄用， 再根據能力的大小，崗位的重要與否，最后給予相應的待遇。
知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。
【注釋】
選自《禮記· 文王世子》。
【譯文】
能知道作一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親；知道作一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主；明白如何為人做事，然后才能使喚他。
【賞析】
人的一生在不停的變換著(zhù)自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。只有做了父親之后，才體會(huì )到當初父親的諄諄教導和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一個(gè)合格的兒子，以回報父母的養育之恩。同時(shí)也在督促自己為子女做出表率，以實(shí)際行動(dòng)盡到做父親的責任，培養子女成為對社會(huì )有用的人才。以上的為人臣，知事人都是同樣一個(gè)道理。所以說(shuō)，人在現實(shí)生活中有什么解不開(kāi)的問(wèn)題時(shí)，不妨換個(gè)角度去認識，去思考，可能得出滿(mǎn)意的答案。
忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
【注釋】
選自《禮記·禮器》。
【譯文】
忠信是禮的精神基礎，義理是制作形式的原則。
【賞析】
論述忠信與禮，義理與禮的關(guān)系。忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒(méi)有忠信，禮就無(wú)法存在。沒(méi)有義理，禮就無(wú)法施行。
君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
【注釋】
選自《禮記 ·學(xué)記》。俗：風(fēng)俗。
【譯文】
君子如果想要教化人民養成良好的風(fēng)俗，他一定要從教育入手。
【賞析】
論述了教育的重要性。教育是關(guān)系一個(gè)民族的整體素質(zhì)。 能使人民提高學(xué)問(wèn)道德修養，明白事理，尊守道德通過(guò)教育準則，有助于良好社會(huì )風(fēng)俗的形成。教育是強國之根本。從古到今，教育都是人通向進(jìn)步的必由之路，也是社會(huì )文明發(fā)展的催化劑。
