淺談中國古代建筑思想
中國是世界文明的發(fā)源地之一，有5000年悠久的文化歷史。大量的考古研究幾千年的中國古代建筑史是一部豐富多采的文化史，充滿(mǎn)著(zhù)社會(huì )生活、歷史文化、宗教信仰的積淀，建筑本身隨著(zhù)各個(gè)時(shí)代的不同而互異；與此同時(shí)．中國古代建筑又是一個(gè)連續完整相對獨立的發(fā)展體系．高臺、木構架、大屋頂的外觀(guān)形式以及庭院組合模式一肋相承，未曾間斷。這就表明在中國古代建筑發(fā)展的歷史長(cháng)河中，有一種持續的普通的觀(guān)點(diǎn)或經(jīng)驗的核心，決定著(zhù)建筑的發(fā)展．也就是說(shuō)存在著(zhù)一種相對穩定的建筑發(fā)展觀(guān)，這種發(fā)展觀(guān)體現了古代人對理想生活的追求，對客觀(guān)世界的態(tài)度以及現實(shí)社會(huì )條件下，比如生活方式、生產(chǎn)力水平、政治
經(jīng)濟等因素的影響下建筑發(fā)展的價(jià)值取向。
1從“聚落”到“城”的建筑思想發(fā)展所反映的“國家”的出現！
要談中國的建筑思想，則必須對中國的建筑歷史有所了解，建筑是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，而人類(lèi)有意識的活動(dòng)，大概要從史前文化說(shuō)起了。
中國史前文化大概分為有巢氏、燧人氏、伏犧氏、神農氏、黃帝五個(gè)階段。而真正意義上建筑是從黃帝開(kāi)始的，如《新語(yǔ)》說(shuō)：天下人民野居穴處，未有室屋，則與鳥(niǎo)獸同域，于是黃帝伐木構材，筑做宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。在這一時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，出現了以聚落為單位的居民點(diǎn)。聚落中以居民的居室建筑為主，還有居民公共活動(dòng)的大房子，廣場(chǎng)等建筑設施，這些設施是服務(wù)于全體居民的，因此它們都是開(kāi)放型的，也就是說(shuō)，在這一時(shí)期人們是沒(méi)有等級差別的。為了氏族成員活動(dòng)方便，大房子，廣場(chǎng)大多修建于聚落中間位置。而后的史前文化末期，出現的一些大房子，他們成為了部落首領(lǐng)辦公或居住地。如甘肅大地灣F901就是這種大房子，他也就成為了中國宮殿建筑的最早雛形，具有了后期宮殿建筑的必備功能。但是這些房子周?chē)鷧s沒(méi)有修筑墻，所我認為這時(shí)的聚落還不是城。這時(shí)為了居民安全，在聚落周?chē)诰蛄撕緶?，里面撒了白灰，但這并不是為了管理者服務(wù)的，更多的它是為了防止猛獸的和其他部落襲擊而做的！
大概在公元前21年，人類(lèi)進(jìn)入了文明時(shí)代（奴隸社會(huì )），最早的國家以城的建筑形式誕生了。而這時(shí)的城已不同于史前，它已成為了軍事設施，政治中心，是統制者進(jìn)行政治活動(dòng)的舞臺。也就是在那時(shí)，就有了“筑城以衛君”的說(shuō)法，城作為人民的對立面出現，城的所有設計都體現了上述思想。已經(jīng)考古勘探的河南堰師二里頭遺址，在其中心發(fā)現了數十座大面積的夯土建筑基址，這些大多為宮室建筑基址，其周?chē)鷩谐菈π纬蓪m城。二里頭遺址的宮殿，庭院建筑是封閉的，不同于史前的大房子和廣場(chǎng)。在里面，宮殿和南門(mén)南北相對，宮殿在院落北部中央，南門(mén)在院落南墻或南廊中央。而這種建筑格局，是統治者政治中心觀(guān)念的體現。隨著(zhù)國家的發(fā)展，統治集團增加，衛君之城不夠居住，于是城外就出現了郭城，郭城中居住的是一般居民，即所謂的“郭以居民”。
2中國古代社會(huì )的等級所體現的人的等級
中國古代“文明形成”，進(jìn)入“國家”，城亦隨之出現，當時(shí)的城是國家的統治中心，夏商西周的“城”就是這種情況，往后直到清朝也是這種情況。這是整個(gè)古代等級制的體現。春秋時(shí)期地方諸侯強大，中央政權削弱，地方城市大量出現就體現了這種“挾天子以令諸侯”的政治局面。先秦時(shí)城已分不同等級，《周禮?？脊び?。匠人》就將城分三級，第一級王城，即王國都城，第二級諸侯城，即封國都城，第三級即宗師與士大夫采邑，這種三級城制，再建筑上反映為各城規模的不同，它們包括建筑大小，高低，數量多少的不同，按級別遞減。在先秦之后，各朝都是中央集權制，雖沒(méi)了分封的城，卻實(shí)行了郡縣制，在這些城里也體現了等級。例如，唐長(cháng)安城，其東西長(cháng)9721，南北8651米，周長(cháng)36.7公里，面積83平方公里。而那時(shí)的地方城市則根據等級大小不同，一般大的州城16坊，中等州城四個(gè)坊，縣城一個(gè)坊。且不同等級城市城門(mén)數量城門(mén)門(mén)道多少跟據等級也所不同。自漢以來(lái),都城一般設十二城門(mén),每面城墻置三座城門(mén),每個(gè)城門(mén)三個(gè)車(chē)道.其他城市一般設四城門(mén),個(gè)別設八城門(mén),每面城墻個(gè)辟一座城門(mén),個(gè)別有兩座城門(mén).唐代子城正門(mén)辟二門(mén),稱(chēng)雙門(mén),此制延宋代
.3中國古代建筑中的居中思想
中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。表現在建筑上，就是居中的思想，正所謂以中為貴?！盾髯?。大略篇》就有“王者必居天下之中”的說(shuō)法。從建筑群到建筑物的選址，再到建筑形制結，居中擇中思想無(wú)不體現。如都城的選址，就有“擇天下之中以立國，擇國之中以立宮”的說(shuō)法，擇也是中國古代倫理等級制度的體現?！吨芏Y?？脊び洝分芯陀姓f(shuō)明。例如，西漢的長(cháng)安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線(xiàn)的關(guān)系。漢長(cháng)安城的中軸線(xiàn)是西安門(mén)至橫門(mén)，再向南穿過(guò)南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線(xiàn)的南段在未央宮上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線(xiàn)南段即未央宮中軸線(xiàn)未央宮作為最重要的宮殿就在其中軸線(xiàn)上。再如唐長(cháng)安城，更進(jìn)一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線(xiàn)的設計，也使唐長(cháng)安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線(xiàn)，朱雀大街寬150米，是當時(shí)長(cháng)安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門(mén)明德門(mén)，朱雀門(mén)，承天門(mén)中軸線(xiàn)北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門(mén)，皇城正門(mén)，郭城正門(mén)的突出地位，圍繞中軸線(xiàn)，宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對稱(chēng)分布于中軸線(xiàn)東西。并且其每個(gè)里坊設計也體現了居中思想。市場(chǎng)為井字形，管理里坊的官方建筑就在市場(chǎng)中央?？傊谔崎L(cháng)安城中，居中思想無(wú)處不得以體現。不止都城，在各地方城市也體現了中軸線(xiàn)布置，政治機構一般位于其中軸線(xiàn)上。
4 中國古代建筑的“居高”思想。
自從奴隸社會(huì )開(kāi)始，到清王朝結束，中國社會(huì )都體現著(zhù)嚴密的等級制度，人有高低貴賤之分。而這一點(diǎn)體現在建筑上，就表現為“居高”的設計思想。在中國古代的皇室，王室，官府各種類(lèi)別建筑中，地形選擇高低設計都體現了這一點(diǎn)，在宮殿里大臣所站所坐的位置，都是低于君主的，都城，王城，各級地方政府所在地一般均選取地形較高處建造。王室，高官建筑居高的現象，也正是體現了君臨天下的思想，是統治者高高在上的反映。西周時(shí)的豐鎬遺址，春秋戰國一些城址中的高臺，秦咸陽(yáng)阿房宮的大土臺，漢未央宮遺址的土臺，曹魏鄴城的三臺，唐長(cháng)安城的主宮殿，保存至今的明清北京城太和殿建筑等，它們都是各自都城中的最高建筑物。如漢長(cháng)安城，其西南地勢最高，宮城未央宮就選址在這里，都城總體地形是南高北低。主要宮殿未央宮、長(cháng)樂(lè )宮、北宮、桂宮位于城內南部、中部。唐長(cháng)安城筑于龍首原南部，都城地勢北高南低，太極宮、大明宮在都城北部，皇城官署在皇城以南，市場(chǎng)在皇城南部，里坊在皇城中部和南部。不僅統治者居住的宮城，帝王陵墓也體現出了居高的思想，許多帝王的帝王陵墓都建在了地勢高亢處，如西漢帝陵主要分布在咸陽(yáng)原上，還有兩座分布在西安南部的白鹿原和鴻固原上，這兩地也是地勢高亢。唐代帝王陵分布于渭北北山山脈南鹿，地處渭北高原之上，其地勢明顯高于唐長(cháng)安城。在每個(gè)帝陵陵區中，帝陵封土是陵區中最高建筑。
5中國古代建筑中的“居前”設計思想
中國古代建筑的居前設計思想，主要表現在大朝正殿在宮殿群中的位置，以及大朝正殿所反映出的“前朝后寢”、“前朝后室”的建筑格局。大朝正殿周代稱(chēng)“路寢”，秦漢稱(chēng)“前殿”，曹魏以降稱(chēng)“太極”。所謂“前殿”即正殿居前。宮城之中的宮殿，都是以建筑群形式出現，大朝正殿的“居前”建筑思想是通過(guò)宮殿群的布局體現出的。例如漢長(cháng)安城的未央宮前殿，其前面沒(méi)任何建筑，正對城門(mén)，其后有淑房殿，再后是桂宮北宮等其他宮殿建筑。北魏洛陽(yáng)城的太極殿，其南面與南宮門(mén)相對，在它們之間無(wú)宮殿建筑，而宮城之內其他宮殿建筑均位于太極殿北部。在此之后的各朝基本也體現了這一特點(diǎn)。大朝正殿“居前”設計，使同一組建筑中的其他建筑或在起后或在兩側，這一思想不僅在秦漢以后，且在其前也有體現，例如史前社會(huì )末期的大房子，其前為氏族開(kāi)會(huì )之處，后邊為氏族首領(lǐng)居住只所；如湖北黃陂盤(pán)龍城的宮殿群建筑，主殿居前，主殿北部為次要的宮殿建筑；再如陜西周遠鳳雛宮殿院落建筑遺址，主體殿堂居前，殿堂后部與兩側是居室與廂房。不僅是宮殿建筑，而且古代建筑大至官衙，小到民居也大都體現了這一思想，只不過(guò)民居中是“前堂后室”。除以上所提外，宗廟建筑也是這樣，在此就不加贅述。
6“天人合一”的設計理念
古代帝王號稱(chēng)“天子”，意思是說(shuō)他是代表上天來(lái)民間統治人民，因此稱(chēng)他所統治的國家為“天下”。天子是天地的鏈接，所以在建筑規劃中，做到“法天象地”，而天子就在其中。于是這樣，政治中心——都城按照“天”的設計理念去建造。由各朝宮殿名稱(chēng)就可看到。漢長(cháng)安城皇宮——未央宮又稱(chēng)“紫宮”或“紫微宮”，紫宮本是星座名。這一叫法在后代亦多有稱(chēng)呼，明清時(shí)代皇城叫紫禁城，就是根源于紫宮，喻帝居。
在都城宮城建筑設計中的“天人合一”理念，主要反映在都城宮城作為自然的世界縮影，都城宮城之中有山有水，“山”為“仙山”，“水”為“神水”，這種“山”與“水”是先民“漁獵”的空間，是先民立足生存的基礎。建筑思想源與于生產(chǎn)生活，山水放于宮城之中，就是生產(chǎn)生活在建筑藝術(shù)上的反映。這也暗喻著(zhù)天下為統治者所有。由于“山水”與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，山的高大無(wú)比，水的變幻無(wú)常，正好塑造了光怪陸離的仙境，所以很自然的，山水便成為了先民的自然神。
在中國古代建筑中，建筑的社會(huì )功能與建筑形制有機結合，體現出了建筑設計思想的“天人合一”理念。如祭天的天壇與地壇的圓形與方形平面，是天與地的再現。如清代北京天壇，其壇體平面是圓形，天壇主體建筑——祈年殿及屋頂均為圓形，天壇每層壇體直徑均取一三五七九陽(yáng)數數列，天壇周施欄板360塊對應周天360度。凡此種種，都反映出設計者將祭天建筑的圜丘與“天”的最大限度對應，北郊地壇是祭“地”的建筑，是相對天壇而建的，地毯的主體建筑是方澤壇，地毯平面是方形，為上下兩層，每層各八級臺階。地毯建筑均取偶數，與天壇比較，地壇以六、八之數為地，天壇以九之至尊之數代表天，天壇平面為圓，地壇平面為方，充分突出了中國古代“天圓地方‘思想。中國古代天壇設于南郊，地壇設于北郊，宮城又在天壇與地壇南北之間，使人處于天地之間，使天地人成為一體，把天人合一發(fā)展到了最高境界。
在同一建筑里，通過(guò)“天圓地方”，也體現了“天人合一”思想，屋頂是圓的，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，從而表現了天人合一的哲學(xué)思想。
“天人合一”思想，是把天地作為“二元”處理，人為其主體，如“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居東為“陽(yáng)”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念。“前朝后寢”、“前堂后寢”，實(shí)為前“陽(yáng)”后“陰”，“陽(yáng)”為“天”，“陰”為“地”，人居其中，于是“天地人”一體?？傊谥袊糯ㄖ?，這一思想很深植根其中。
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