入藏儀式在北京國家數字出版基地舉行
眾位特邀嘉賓共同為家譜開(kāi)箱
2017年12月21日上午，“中國家譜館”（籌建中）首批家譜入藏儀式在北京國家數字出版基地隆重舉行。這批家譜原系湖南省著(zhù)名藏書(shū)家何光岳先生（1935.2.22~2015.1.29）“光岳藏書(shū)樓”所藏，何氏收藏家譜4700多部，近5萬(wàn)冊，共有姓氏323個(gè)，稀見(jiàn)姓氏超過(guò)100個(gè)，有數十個(gè)姓氏未見(jiàn)于國家圖書(shū)館和上海圖書(shū)館館藏目錄，資料十分珍貴。歷經(jīng)三年多的溝通協(xié)商，何氏所藏全部家譜今正式落戶(hù)京城。
何氏光岳樓藏家譜于2017年12月20日晚23點(diǎn)抵京
此舉系建國以來(lái)最大規模的古籍藏書(shū)轉讓?zhuān)瑢W(xué)術(shù)價(jià)值及文化意義巨大，堪稱(chēng)文化盛事。何光岳先生長(cháng)女何小宜女士代表“光岳藏書(shū)樓”將一套習氏家譜鄭重交付國學(xué)網(wǎng)創(chuàng )始人尹小林先生，象征著(zhù)何氏家譜正式入藏國學(xué)網(wǎng)籌建的“中國家譜館”。北京大學(xué)教授楊鑄，清華大學(xué)教授劉石，北京師范大學(xué)教授鄧瑞全，首都師范大學(xué)教授左東嶺、趙敏俐，中國社會(huì )科學(xué)院研究員范子燁，首都藝術(shù)博物館原館長(cháng)張樹(shù)偉，中華書(shū)局編審柴劍虹，古籍修復專(zhuān)家范曉榆，四庫研究中心主任盧仁龍，光明日報國學(xué)版主編梁樞等著(zhù)名專(zhuān)家學(xué)者應邀出席，共同見(jiàn)證了這一歷史性的一刻。
眾位專(zhuān)家學(xué)者與何光岳后人共同研討家譜的未來(lái)
尹小林先生感慨，光岳藏書(shū)樓家譜入藏國學(xué)網(wǎng)，是冥冥中的緣分，也是上天賦予的使命。國學(xué)網(wǎng)多年來(lái)一直致力于古籍數字化研究，但在家譜方面卻未有涉足，首要原因便是由于資料的欠缺，而光岳樓家譜正好彌補了這一遺憾。下一步，國學(xué)網(wǎng)在做好保存、修復的同時(shí)，將集中力量對這批珍貴古籍文獻進(jìn)行編目和數字化整理，以嘉惠學(xué)林，服務(wù)當代社會(huì )。
著(zhù)名藏書(shū)家何光岳先生（1935.2.22~2015.1.29）
何光岳長(cháng)女何小宜女士向國學(xué)網(wǎng)創(chuàng )始人尹小林先生移交家譜
何小宜女士回憶父親一生嗜書(shū)如命，全家都為此付出了代價(jià)，講到艱難處幾度哽咽。數萬(wàn)冊藏書(shū)，千里迢迢，由湘順利入京，她相信一定有父親在天之靈保佑。其妹何小宏女士也認為，書(shū)不能只藏不用，父親的藏書(shū)在京畿找到了最好的歸宿，將來(lái)若能傳播到全社會(huì )，父親也會(huì )感到欣慰。
何氏光岳樓藏家譜（部分）
家譜廬山真容（部分）
家譜廬山真容（部分）
各位專(zhuān)家學(xué)者紛紛表示愿意加入到這批家譜的整理行動(dòng)中，貢獻自己的力量，并建議成立“中國家譜研究中心”，組織學(xué)術(shù)力量對5萬(wàn)冊加以研究，適時(shí)推出一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。柴劍虹先生還向國學(xué)網(wǎng)捐贈了一套5冊的新編《柴氏家譜》，成為“中國家譜館”受捐的第一套家譜。
家譜是家族血脈綿延不息的記錄，是根之所在，魂之所系。家族和祖先就是中國人幾千年來(lái)的信仰。國學(xué)復興，當從家譜復興始。
附：
中國姓氏家譜的發(fā)展歷史
在關(guān)于中國家譜起源各種觀(guān)點(diǎn)中，有一種觀(guān)點(diǎn)認為是起源于宋代。持這一觀(guān)點(diǎn)的人之所以會(huì )置魏晉隋唐時(shí)期大量關(guān)于譜牒的記載而不顧，堅持把宋代作為家譜的起源，有他們一定的道理。其實(shí)，我們現在的家譜確實(shí)是與宋代的家譜一脈相承的，而與魏晉隋唐的譜牒沒(méi)有太多的傳承關(guān)系。這一點(diǎn)，從現在存世的家譜大都起源于宋的事實(shí)可以得到證明。
宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來(lái)的。唐末五代的戰亂使原來(lái)記載士族門(mén)第高下的譜牒都化為灰燼，而在戰亂中崛起的新貴往往因為自己原來(lái)的門(mén)第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修譜牒。因此從五代以后，人們對自己的世系已經(jīng)搞不清楚了。五代時(shí)，后唐宰相豆盧革有一次問(wèn)侍中郭崇韜：“汾陽(yáng)王(指郭子儀)是代北人，你祖居雁門(mén)，是不是他的后人?”郭崇韜回答：“譜牒在戰亂中喪失了。曾聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)，距汾陽(yáng)王已經(jīng)四代了?！笨梢?jiàn)郭崇韜當時(shí)已經(jīng)無(wú)法確認自己是否是郭子儀的后代了。
由于沒(méi)有譜牒的記錄，家族的世系開(kāi)始變得模糊不清，人們對自己的父祖兄弟還能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；對家族中世系稍遠一點(diǎn)的親戚也有些分不清了，不知道相互間是什么關(guān)系，甚至不知道是不是有血緣關(guān)系，正如宋代大理學(xué)家張載所說(shuō)：“譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統，雖至親，恩亦薄?！边@種情況引起了有識之士的擔憂(yōu)，于是編撰家譜又被重新提到議事日程上來(lái)了。
宋代的時(shí)候，社會(huì )環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，原來(lái)的“士庶之際，實(shí)自天隔”的局面已經(jīng)不存在，社會(huì )上不再有士族與庶族的區分，官員的選拔也與門(mén)第沒(méi)有關(guān)系，不需要再查看譜牒，因此，宋代家譜的編撰宗旨與以前相比有了很大的變化。魏晉時(shí)期，編撰譜牒的主要目的是維護門(mén)第，由于門(mén)第與選官有直接的關(guān)系，因此政府也參預其事，官府組織編修譜牒。關(guān)注的重點(diǎn)在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊親親之道”的倫理道德教化功能。由于與選官沒(méi)有關(guān)系，官府自然不再過(guò)問(wèn)，因此宋代以后都是私人自行修譜，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。
纂修宗旨的不同，也影響到了編撰的體例。魏晉隋唐譜牒的重點(diǎn)在于對門(mén)第的標榜和維護，記載的內容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、遷徙、居住、支系、墳墓等情況，尤其對地望、家世、官爵和婚姻記載得最詳細，在婚姻狀況中還要記載岳家的門(mén)第。宋代的家譜主要是為了“尊祖敬宗收族”，記載的內容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳墓等，尤其是與子嗣和血統有關(guān)的內容記載得最為詳細，如義子、贅婿、繼嗣、兼祧等情況都記載得一清二楚，而原本在魏晉隋唐受到重視的岳家的門(mén)第家世則一般不記錄。
由于把家譜視為“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”的工具，宋代士大夫對新修家譜表現出很高的積極性，許多著(zhù)名的士大夫如范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修，歐陽(yáng)修和蘇洵還創(chuàng )立了新的譜例，提出了家譜的編修原則和具體方法，他們創(chuàng )立的私家譜法，成為后世家譜典范，對私修家譜的繁榮起到了重要的作用。歐陽(yáng)修和蘇洵新編的家譜，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作為家族的始祖。之所以只記載五世，與隋唐以前的譜牒都已經(jīng)遭毀有關(guān)，五世以上的世系，實(shí)際上已經(jīng)不大可能考訂清楚了。加之唐末五代時(shí)期社會(huì )動(dòng)蕩，很少有家族能夠保持世代富貴，追溯過(guò)多很可能會(huì )遭遇到幾世貧賤的難堪局面，未免臉上無(wú)光。當然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯數十代。
雖然宋代開(kāi)始纂修的新型家譜與政治沒(méi)有直接的關(guān)系，但考慮到修譜可以起到“聚其骨肉以系其身心”的目的，宋朝統治者大力提倡私修家譜，這在客觀(guān)上也推動(dòng)了當時(shí)私修家譜的發(fā)展。
明清時(shí)期家譜數量的大增
進(jìn)入明清以后，統治者繼續積極鼓勵家譜的纂修，康熙、雍正都曾號召纂修家譜，地方官員也熱中于勸說(shuō)百姓編修家譜，這使得家譜數量大增，甚至達到了沒(méi)有無(wú)譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。清代不僅漢人修譜，滿(mǎn)人也對修譜十分積極，由于清政府規定滿(mǎn)人襲爵、出仕都要查驗家譜，因此滿(mǎn)人修譜的積極性甚至比漢人還要高。與宋代的家譜相比，明清時(shí)期的家譜體例更加完善，記事的范圍也更加廣泛，內容更加豐富，更加注重倫理教化的功能。家譜的內容一般包括祖先名字、世系、事跡、官職、得姓源流、遷徙情況、祠堂墳墓、族規家訓、人物傳記、藝文著(zhù)作等。
隨著(zhù)修譜的普及和人口的增加，明清時(shí)期家譜的規模越修越大，出現了“會(huì )千萬(wàn)人于一家，統千百世于一人”的統譜，一部統譜往往匯集了十幾個(gè)省上百個(gè)支派的世系，蔚為壯觀(guān)。這種風(fēng)氣一直沿續到近代，其中1950年纂修的《吳氏大統宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達503支，計40冊，令人嘆為觀(guān)止。不過(guò)，如此大規模的統譜，其世系的可靠性往往難以確認。這種通譜聯(lián)宗的風(fēng)氣，與當時(shí)修譜過(guò)程中喜好依附名人的做法有很大的關(guān)系。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動(dòng)輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網(wǎng)打盡。
在這種風(fēng)氣的影響下，利用通譜冒認名門(mén)大族的現象時(shí)有發(fā)生。如明代太倉孔淵是孔子的五十三世孫，他的父親曾任元朝的通州稅監，孔淵曾任太倉學(xué)官，他的兒子孔克讓、孫子孔士學(xué)都是讀書(shū)人，是個(gè)書(shū)香門(mén)第。不過(guò)到孔士學(xué)時(shí)，家境已經(jīng)很貧困了，有個(gè)常州的孔姓富人，想與他通譜，被孔士學(xué)拒絕了。但孔士學(xué)死后，家人因為貧困難以生存，就把家譜以一船米的代價(jià)賣(mài)給了那個(gè)富人，那個(gè)富人就這樣搖身一變成了孔子的后裔。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》也記載了一件借助通譜冒認名門(mén)的事：“吳中有吳姓為讓王之裔，然貧落不能支。又一吳，其起家甚微，而其姊歸申相公，因得官鴻臚，驟為富人，浮慕讓王，與通譜牒。舊吳反事之為尊行，過(guò)從甚昵。時(shí)相公堵李為奚谷者，作詩(shī)嘲之云：‘太伯之吳非此吳，圣賢不認認傭奴。只因太伯年深遠，要認當朝申姊夫。一還有一個(gè)姓林的人，因為祖上出身寒微，深以為恥，竟冒認北宋著(zhù)名詩(shī)人林和靖為高祖，并自己編造了一些名字，作為自己的祖先，而將自己原來(lái)的身世一筆抹去。但是，林和靖終身并未娶妻，隱居西湖孤山，以植梅養鶴為樂(lè )，世稱(chēng)其“梅妻鶴子”，史書(shū)上記載得明明白白，此人亂認祖先，結果被世人傳為笑談。
不過(guò)，這些冒認名門(mén)的人采用的還算是和平手段，歷史上還有為冒認名門(mén)而引發(fā)的慘案。曾有一個(gè)叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自稱(chēng)是孔子四十九代孫，結果孔氏族長(cháng)孔砒認為他屬假冒，因此拒不承認孔之仙的圣裔身份，孔之仙惱羞成怒，競將孔王比等一家11人殺害，制造了一起慘絕人寰的大血案。
由于人們常常以通譜、聯(lián)宗甚至冒認名門(mén)望族來(lái)提高自己的社會(huì )地位，有一些貧困的文人竟然專(zhuān)以偽造譜牒為職業(yè)，他們事先將各姓在歷史上的著(zhù)名人物都開(kāi)列出名單，當有人要他們纂修家譜時(shí)便根據需要將這些名人編人家譜。最早從事這一職業(yè)的人名叫袁鉉，袁鉉讀過(guò)很多書(shū)，但家里很窮，無(wú)法生活，就以幫人編撰家譜為生。不過(guò)，編造假家譜的做法倒也不是從明清才開(kāi)始的，《梁書(shū)·侯景傳》里就有類(lèi)似的記載。侯景原本是北魏的一名戍卒，因為作戰有功升為將領(lǐng)，后來(lái)投降梁，但不久又起兵叛亂，一度自立為帝。侯景稱(chēng)帝后，他的大臣左仆射王偉請他設立七廟，侯景不懂，就問(wèn)：“七廟是什么意思?”王偉回答：“天子要祭七世祖考，所以要設七廟?！蓖鮽ハ蚝罹耙呤雷嫦鹊拿?，侯景回答：“我只知道我的父親叫侯標，前面幾代就記不清了?！焙罹暗狞h羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他幾代就沒(méi)有人知道了。結果王偉就為侯景杜撰了世系，以漢朝司徒侯霸為始祖，晉代名士侯瑾為七世祖。其實(shí)，南朝的幾位開(kāi)國皇帝大多出身寒族，他們的祖先世系也都是在稱(chēng)帝后編造的，如南齊高市蕭道成和梁武帝蕭衍，都說(shuō)是漢朝相國蕭何的后代，并說(shuō)蕭何的七世孫是西漢御史大夫蕭望之，蕭道成是蕭望之的十八世孫，蕭衍是蕭道成的族侄，不過(guò)這二個(gè)世系經(jīng)考證后也被證明都是假的。這種做法的流毒很廣，現在存世的明清家譜中，唐宋以前的世系中常?？梢钥吹讲簧倜?，許多就是這樣編造出來(lái)的。
改革開(kāi)放以來(lái)家譜的復蘇和變革
新中國建立后，家譜的纂修出現了一個(gè)停頓期，除了1950年、1951年還有少量在建國前已纂修完成的家譜付印外，長(cháng)達數十年的時(shí)間內可以說(shuō)是一片空白。當推翻三座大山的口號響徹云霄的時(shí)候，在中國歷經(jīng)了千年風(fēng)霜雪雨洗禮的家譜不幸被貼上了“封建”的標簽，戴上了“宗法制度幫兇”的高帽成為了革命的對象，在這種大背景下，不要說(shuō)家譜的續修，就是收藏家譜也被視為是對封建主義的懷戀而受到嚴令禁止。上海圖書(shū)館的家譜收藏為國內外之冠，然而，這些今天被視為珍寶的藏譜，當初卻是上海圖書(shū)館的已故館長(cháng)顧廷龍先生帶人從廢品回收站和造紙廠(chǎng)的紙漿池邊搶救出來(lái)的，而且還要打著(zhù)保留批判封建主義材料的旗號。
20世紀80年代以后，隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，人們的思想也不斷解放，對家譜的態(tài)度也從昔日的偏激走向公允，家譜記錄家族歷史的功能得到了充分的肯定，加之數十年的停頓也已經(jīng)使家族世系面臨著(zhù)失憶的危險，在這種情況下，重修家譜的呼聲漸起，一些地區陸續開(kāi)始有了零星的修譜活動(dòng)。到了20世紀90年代，學(xué)術(shù)界對家譜研究的升溫和名人家譜的不斷影印出版，使得人們對家譜的認同不斷強化，而日益增多的海外游子尋根問(wèn)祖的行動(dòng)也對重修家譜起到了推波助瀾的作用，修譜之風(fēng)終于開(kāi)始復蘇，一大批新修的家譜陸續問(wèn)世，中國的家譜纂修開(kāi)始步入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。
與時(shí)代的發(fā)展相適應，一些新修的家譜也被烙上時(shí)代的印跡，出現了新的變化。雖然絕大多數新修的家譜還是延續傳統的形式，但也有部分家譜開(kāi)始使用新的名稱(chēng)。一種是套用村志的名義，名為村志，實(shí)為家譜。如《古山志》，實(shí)際是胡氏家譜；《俞溪頭志》，實(shí)際是俞氏家譜；《下徐店村志》，實(shí)際是徐氏家譜。這些村志一般都由兩部分組成，一部分屬村志范疇，一部分就是家譜。還有一種是用家族史或姓氏史的形式出現，如《趙氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《楓川陳氏族史》《中國吳氏通書(shū)》等。
在內容與譜例上，新修家譜也有不少變化。如傳統的家譜是以父系世系為軸心的，而新修家譜中比較注意男女平等，世系排行中女兒也能入譜，如果是獨生子女，女兒也作為世系傳人記錄。另外，在編撰體例上，部分新修家譜開(kāi)始受到地方志體例的影響，諸如組織機構、醫療衛生等內容在家譜中也有出現。
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