太和殿對聯(lián)：
帝命式于九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧?！☆}太和殿
太和殿匾額：建極綏猷
建：建立、創(chuàng )設
極：從木,亟聲。本義:房屋的正梁。最高的地位。特指君位
建用皇極?！稌?shū)·洪范》
綏：從糸(mì),從妥,車(chē)中把也?！墩f(shuō)文》。安撫?；荽酥袊?以綏四方?！对?shī)·大雅·民勞》
綏之斯來(lái),動(dòng)之斯和?！墩撜Z(yǔ)·子張》
時(shí)軍司馬班超留于寘,綏集諸國?！逗鬂h書(shū)·西域傳·序》
猷：計劃;謀劃。道;法則。功業(yè);功績(jì)
建極綏猷的含義：君臨天下，建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩屬，創(chuàng )萬(wàn)世之功業(yè)。
中和殿對聯(lián)：
時(shí)乘六龍以御天，所其無(wú)逸；用敷五福而錫極，彰厥有常?！☆}中和殿
中和殿匾額：允執厥中
“允執厥中”出自《尚書(shū)》。兩邊柱子上的對聯(lián)：“時(shí)乘六龍以御天，所其無(wú)逸；用敷五福而錫極，彰厥有?！?。意為：太陽(yáng)駕六龍在天空中運行，自強不息；人君因布五福而獲得人民擁戴，并一定要繼續這一規律?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，允指誠信，執指執守，中指中正之道，是說(shuō)要秉承執守中正之道，以匾點(diǎn)明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”
保和殿對聯(lián)：
祖訓昭垂，我后嗣子孫，尚克欽承有永；天心降鑒，惟萬(wàn)方臣庶，當思容保無(wú)疆?！☆}
保和殿匾額：皇建有極
含義：所謂皇建有極，極是指中道，法則，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子來(lái)制定建立中正的天下最高準則。有強調皇權之意。典出：箕子《洪范》“皇建其有極”。
乾清宮對聯(lián)：
克寬克仁，皇建其有極；惟精惟一，道積于厥躬?！☆}乾清宮
表正萬(wàn)邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無(wú)輕民事惟艱?！滴躅}乾清宮
乾清宮匾額：正大光明
養心殿對聯(lián)：
唯以一人治天下；豈為天下奉一人?！赫}養心殿西暖閣
養心殿匾額：中正仁和
故宮匾聯(lián)箴銘
太和殿匾額
帝命式于九圍茲惟艱哉奈何弗敬
天心佑夫一德永言保之遹求厥寧
注釋?zhuān)禾斓廴蚊髦卫硖煜?，這真是艱難的事情，怎能不心懷誠敬呢？天心眷顧純一的美德，保佑君主永遠安行此道，愿天下長(cháng)享太平。
建極綏猷
注釋?zhuān)阂鉃榱⒎ㄖ螄?，體順民性。此匾昭示著(zhù)天子上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。
中和殿匾額
時(shí)乘六龍以御天所其無(wú)逸
用敷五福而錫極彰厥有常
注釋?zhuān)禾?yáng)駕六龍永恒地在天空中運行，圣王的所在沒(méi)有安逸的時(shí)候。君主因廣布五福才得到民眾擁戴，彰顯君王的德澤要持之以恒。
保和殿匾額
祖訓昭垂我后嗣子孫尚克欽承有永
天心降鑒惟萬(wàn)方臣庶當思容保無(wú)疆
注釋?zhuān)鹤孀诘挠栒]昭明永垂，我后嗣子孫大概能夠敬奉繼承直到永遠吧?；侍斓娜市南蛳抡张R，要知道容護撫育天下臣民的使命沒(méi)有止境。
皇建有極
注釋?zhuān)壕踅⑻煜麓蠓?/p>
乾清宮匾額
正大光明
注釋?zhuān)禾斓卣?，日月光明。能行天地日月之道為圣王之德?/p>
匾上款
皇考世祖章皇帝御筆書(shū)“正大光明”四字，結構蒼秀，超越古今，仰見(jiàn)圣神文武，精一執中，發(fā)于揮毫之間，光昭日月，誠足媲美心傳。朕罔不時(shí)為欽若，敬摹勒石，垂諸永久，為子孫萬(wàn)世法?？滴跏迥暾录┕О希ㄢj“廣運之寶”）。
匾下款
皇曾祖世祖章皇帝御書(shū)匾額，四字傳心，一中法守，義足以括典謨?；首媸プ嫒驶实酃∩鲜?，跡藏御書(shū)處，茲法宮重建，敬謹摹搨，恭揭楹端，對越羹墻，用昭示萬(wàn)葉云仍，其欽承無(wú)斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（鈐“太上皇帝之寶”）。
表正萬(wàn)邦慎厥身修思永
弘敷五典無(wú)輕民事惟難
注釋?zhuān)毫x法正天下，要慎修其身，思長(cháng)久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。
克寬克仁皇建其有極
惟精惟一道積于厥躬
注釋?zhuān)簩捄耆实?，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國之道?/p>
表正萬(wàn)邦慎厥身修思永
弘敷五典無(wú)輕民事惟難
注釋?zhuān)毫x法正天下，要慎修其身，思長(cháng)久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。
克寬克仁皇建其有極
惟精惟一道積于厥躬
注釋?zhuān)簩捄耆实?，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國之道?/p>
乾清宮為內廷后三宮之首，在明代本為皇帝的寢宮，清初至康熙年尚襲明制，這里是皇帝召見(jiàn)廷臣、處理政務(wù)、接見(jiàn)外國使臣和舉行筵宴的場(chǎng)所。乾清宮及其左右殿廡在清康熙朝曾是皇帝日常處理政務(wù)最主要的活動(dòng)區域。雍正皇帝以后，建儲密詔的明黃色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿內所懸匾、聯(lián)、銘文上遺存了順治、康熙、乾隆三朝皇帝的書(shū)風(fēng)，亦為清代帝王治國的圣訓。
交泰殿
康熙皇帝的御制匾“無(wú)為”二字，其理通于儒、道兩家，意在告戒帝王順行天道，掃除煩苛，與民休息。
老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?，又有“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化”之句?！墩撜Z(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄洞呵锓甭丁るx合根》：“故為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寶，立無(wú)為之位，而乘備具之官，足不自動(dòng)，而相者導進(jìn)，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當，故莫見(jiàn)其為之，而功成矣，此人主所以法天之行也?！庇?，《春秋繁露·保位權》：“為人君者，居無(wú)為之位，行不言之教，寂而無(wú)聲，靜而無(wú)形，執一無(wú)端，為國源泉?！逼湟鉃橐蕴煜聻楣?、履行自然之道、不妄行造作、讓人民休養生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御筆聯(lián)：
恒久咸和迓天庥而滋至
關(guān)雎麟趾立王化之始基
注釋?zhuān)耗鼙趾憔貌灰?、交感應和之道，迎受天賜，福佑就會(huì )越來(lái)越多地降臨。先躬行內宮淑德、宗族仁厚之教，樹(shù)立教化，王道將創(chuàng )建萬(wàn)代相傳之基。
坤寧宮
日升月恒
注釋?zhuān)合裉?yáng)一樣升臨高空，像月亮一樣正趨滿(mǎn)盈。
天惟純佑命俾?tīng)枒旃劝俚撌呛?/p>
民其敕懋和綏以多福萬(wàn)壽無(wú)疆
注釋?zhuān)荷咸熘挥又械轮?，讓他為政皆善，承負百多福氣。人民就服從有道之王，祝他平安多福，享受萬(wàn)年長(cháng)壽。
養心殿
清代從雍正皇帝始，共有8個(gè)皇帝在這里居住和處理政務(wù)，殿中的匾、聯(lián)、箴、銘都反映了清代皇帝的治國之道和安身立命的準則，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政親賢”更是清王朝統治思想中永不變更之根本。
養心殿東臨乾清宮，南倚西六宮區，北通乾清門(mén)廣場(chǎng)西南隅的軍機處。清代自雍正帝以后，養心殿成為宮中帝王最主要的寢宮和政務(wù)中心。雍正皇帝為清代理政最勤的君主，養心殿內“中正仁和”匾與“勤政親賢”匾皆為他御筆所題。養心殿在宮禁中位置便利，殿內空間布局小巧而功能集中，廳堂、書(shū)房、寢室以及分別用來(lái)批閱奏折、密談、休憩、禮佛的小室等一應俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其間，是清代皇帝高度集權的政治體制下的中心場(chǎng)所。
養心殿中的匾、聯(lián)、箴、銘集中反映了清代皇權統治思想的精旨。
明間（中正仁和）
中正仁和
注釋?zhuān)褐杏拐?，仁?ài)和諧。
日監在茲
注釋?zhuān)夯侍觳炜粗?zhù)我們這里的作為。
東壁曾懸乾隆皇帝御筆養心殿銘：
人心惟危，在閑其邪。道心惟微，在培其芽。
其閑其培，皆所為養。操存舍亡，毋須臾放。
有如時(shí)雨，沃此寸田。大公順應，動(dòng)直靜專(zhuān)。
動(dòng)匪憧憧，靜匪寂寂。矧其為君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。一念之惡，萬(wàn)姓貽憂(yōu)。
養之之方，存誠主敬?？思簭投Y，外王內圣。
孰本孰末，外由內施。任重道遠，責萃君師。
朵殿崇崇，顧名思義。作此銘辭，永訓后世。
此銘為闡述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御筆聯(lián)：
保泰常欽若
調元益懋哉
注釋?zhuān)罕３趾吞┮丫错樞恼{養元氣要更加勤勉啊
東暖閣
現為清代晚期“垂簾聽(tīng)政”歷史原狀陳列，原曾為清中期乾隆、嘉慶等幾位皇帝休憩和讀書(shū)的所在。
東暖閣內曾懸乾隆皇帝御書(shū)康熙皇帝圣訓：
天下之治亂休咎，皆系于人主之一身一心。政令之設，必當遠慮深謀，以防后悔。周詳籌度，計及久長(cháng)。不可為近名邀利之舉，不可用一己偏執之見(jiàn)。采群言以廣益，合眾志以成城，始為無(wú)偏無(wú)黨之道。孝者百行之原，不孝之人斷不可用。義者萬(wàn)事之本，不義之事必不可為。孝以立身，義以制事，無(wú)是二者，雖君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣訓：
敬天法祖，勤政親賢。愛(ài)民擇吏，除暴安良。勿過(guò)寬柔，勿過(guò)嚴猛。同氣至親，實(shí)為一體。誠心友愛(ài)，休戚相關(guān)。時(shí)聞?wù)?，日行正事。勿為小人所誘，勿為邪說(shuō)所惑。祖宗所遺之宗室宜親，國家所用之賢良宜保。自然和氣致祥，綿宗社萬(wàn)年之慶。
曾懸嘉慶皇帝御書(shū)乾隆皇帝圣訓：
朕自臨御以來(lái)，惠愛(ài)黎元，加恩海宇，凡普免天下錢(qián)糧四次，普免漕糧二次。此外偶遇水旱偏災，隨時(shí)蠲免賑恤者，又不一而足。此皆由國家承平日久，生齒益繁，人君代天養民，允宜渥沛恩膏，俾閭閻共臻樂(lè )利，方為子惠元元之道。我子孫纘膺大統，亦當以朕之心為心，愛(ài)養斯民，推恩行慶。若能頻施曠典，視朕有加，實(shí)我大清國億萬(wàn)年無(wú)疆之庥。
現通向西暖閣之門(mén)楣上西向懸咸豐皇帝御書(shū)道光皇帝圣訓：
皇考宣宗成皇帝圣訓
我大清龍興東土，首重樸實(shí)。列圣丕承，凡心法治。法無(wú)非以勤儉訓后。誠以世變風(fēng)移，敝化放心，有不期然而然之勢。茍非操之固，審之精，樸素自甘，慎終如始，難與言?xún)€也。至于飲食勿尚珍異，冠裳勿求華美，耳目勿為物欲所誘，居處勿為淫巧所惑，此猶儉德之小者。不作無(wú)益害有益，不貴異物賤用物，一絲一粟皆出于民脂民膏。思及此，又豈容逞欲妄為哉！所謂無(wú)為而治，俾天下陰受其福而民不知者是也。
咸豐元年御筆敬書(shū)。
西暖閣
勤政親賢
注釋?zhuān)呵谟诶碚?，親善賢士。
惟以一人治天下
豈為天下奉一人
注釋?zhuān)褐挥凶屩磷鹛熳又卫硖煜碌氖姑挠心谜麄€(gè)天下奉養天子的道理
《尚書(shū)》中往往以“一人”作天子自稱(chēng)。天子自稱(chēng)“一人”，是用謙辭，意為自己不過(guò)人類(lèi)一員。臣下稱(chēng)天子“一人”，是作尊稱(chēng)，意為天下惟此一人至尊。
此聯(lián)化用三國·魏人李康《運命論》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也?！保ㄒ?jiàn)《文選·藝文類(lèi)聚》二十一）>
雍正皇帝圣訓：敬天法祖勤政親賢
《史記·五帝本紀》中稱(chēng)堯：“敬順昊天”。史傳里描述的中華上古圣王多具備此類(lèi)品德。
明末史可法曾在回復后金多爾袞的書(shū)信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政愛(ài)民，真堯舜之主也?！辟澇绲澔实蹫橘t明君主?？梢?jiàn)明代亦以此為皇帝具備圣人之德的標準。
雍正皇帝總結的這八字圣訓被以后清歷朝皇帝奉為為君治國之本?，F勤政親賢殿內東壁上仍高懸乾隆皇帝集四書(shū)五經(jīng)中章句以闡釋四箴的貼落。
乾隆皇帝御筆養心殿四箴有序
養心殿四箴有序
我皇考圣訓曰：“敬天，法祖，勤政，親賢”，事只四端，義該萬(wàn)理。自古帝王莫不守此以治，違此以亂。予小子踐阼以來(lái)，平旦莊誦，惟日孜孜。畏與年長(cháng)，會(huì )隨時(shí)觸。爰集經(jīng)書(shū)成句，衍義綴辭，各得十六韻。入目驚心，既因自勵，亦以昭示來(lái)許。
皇矣上帝，監觀(guān)四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣時(shí)憲，承天而時(shí)行，終日乾乾夕惕若，無(wú)怠無(wú)荒。
畏天之威，敕天之命，不顯亦臨，俾?tīng)枏洜栃浴?/p>
惟予一人，曷其奈何弗敬！敬勝怠者吉，義勝欲者從。
日日新，又日新。清明在躬，無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨。
昭升于上，在止于至善。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。
我不敢知，我其夙夜，念茲在茲，怵惕惟厲。
安而不忘危，于緝熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴
明明我祖，既受帝祉。我來(lái)自東，永清四海。
之綱之紀，惟民所止。無(wú)忝皇祖，奉先思孝。
作樂(lè )崇德，肅肅在廟。春禘秋嘗，思其所樂(lè )。
圣有謨訓，若日月之照臨。式如玉，式如金。
布在方策，罔有不欽。峻命不易，遺大投艱于朕身。
如親聽(tīng)命，罔不惟德之勤。曰仁與義，迭用柔剛。
一張一弛，不愆不忘。民可近，不可下。無(wú)教逸欲有邦。
夙興夜寐，其爾典常。啟佑我后人，俾?tīng)枱攵??！曳ㄗ骟?/p>
天行健，圣人則之?？私椮书辔┖?，一日二日萬(wàn)幾。
罔游于逸，庶績(jì)咸熙。曰予一人，昧爽丕顯。
與公卿大夫共飭國典?？级Y正刑一德，無(wú)敢不善。
夙夜匪懈，敷政優(yōu)優(yōu)。惟幾惟康，斯謀斯猷。
執事有恪，亦又何求。百工熙哉，我獨不敢休。
綱紀四方，惟皇作極。先之勞之，不遑暇食。
念之哉，業(yè)廣惟勤，勤則不匱，時(shí)乃日新。
承天之道，純亦不已。政貴有恒，慎終如始?！仪谡?/p>
粵若稽古，明四目，達四聰。論道經(jīng)邦，謂之三公。
三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。
惟后非賢不乂。其惟吉士，寤寐求之。任賢勿貳。
靖共爾位，期予于治。自朝至于日中昃，晝日三接。
若涉淵水，用汝作舟楫。臣哉鄰哉，尚克相予。
予其敷心腹賢腸，出入自爾師虞。假以溢我，我應受之。
用勵相我國家，邇可遠在茲，人亦有言。
惟治亂在庶官，所寶惟賢。惟一德一心，欲至于萬(wàn)年?！矣H賢箴
乾隆十有九年歲在甲戌春正月哉生明御制并書(shū)
乾隆皇帝御制詩(shī)：
一心奚所托，為君止于仁。
二典傳家法，敬天及勤民。
三無(wú)凜然奉，大公何私親。
四序協(xié)時(shí)月，熙績(jì)在撫辰。
五事惟敬用，其要以備身。
六府賴(lài)修治，其施均養人。
七情時(shí)省察，懼為私欲淪。
八珍有弗甘，念彼饑餓倫。
九歌揚政要，鄭衛漫亟陳。
十聯(lián)書(shū)屏扆，式聽(tīng)師保諄。
藪詩(shī)擬鮑明遠體，
乾隆癸酉冬至御筆。
西南隅小室（三希堂）
三希堂
“三?！敝?，按《乾隆皇帝御制三希堂記》來(lái)看，大體有兩個(gè)意思：
一是乾隆帝在此處書(shū)房收藏了晉代王羲之的《快雪帖》、王獻之的《中秋帖》，后再添王珣《伯遠帖》，三件法書(shū)遺跡皆為稀世珍品。他又引謝靈運的“懷抱觀(guān)古今”和顏延之贊向秀的“深心托豪素”二詩(shī)句為上下聯(lián)，以寄托自己對魏晉風(fēng)流的仰慕之情。
二是應和老師蔡世遠的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢?！敝?，勉勵自己積極修養，不斷超越，上升到更高的心靈境界。
懷抱觀(guān)古今
深心托豪素
注釋?zhuān)阂詮V闊的胸懷評鑒古今人物，將淵深的心思托付筆墨之間。
三希堂中這副對聯(lián)化用魏晉名士詩(shī)句，顯示出乾隆皇帝弘歷風(fēng)流儒雅、講究文趣的一面。上聯(lián)以“懷抱”起首，下聯(lián)以“豪素”收尾，都呼應了三希堂空間小巧的特點(diǎn)，和處身書(shū)房中萬(wàn)千精神都凝于方寸之間的情形。對聯(lián)以“素”字仄聲收束，也是此聯(lián)特別之處。
三希堂門(mén)楣上方為乾隆皇帝御制三希堂記
內府秘笈王羲之《快雪帖》、王獻之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠帖》，皆希世之珍也。因就養心殿溫室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千載之下，而考古論世于千載之上，嘉言善行之觸于目而會(huì )于心者，未嘗不慨然增慕，思與其人揖讓進(jìn)退于其間。羲之清風(fēng)峻節，固足尚，即獻之亦右軍之令子也。而王珣史稱(chēng)其整頹振靡，以廉恥自許。彼三人者，同族同時(shí)，為江左風(fēng)流冠冕。今其墨跡經(jīng)數千百年治亂興衰存亡離合之余，適然薈萃于一堂，雖豐城之劍，合浦之珠，無(wú)以逾此。子墨有靈，能不暢然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰“二?！?。其言曰：士希賢，賢希圣，圣希天?；蛘咧^余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之為人，故曰“二?！?。余常為之記矣。但先生所云，非不敢希天之意，則引而未發(fā)。予惟周子所云：固一貫之道，夫人之所當免者也。若必士且希賢，既賢而后希圣，已圣而后希天，則是教人自畫(huà)，終無(wú)可至圣賢之時(shí)也。孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。人人有盡心知性之責，則人人有希圣希天之道。此或先生所云，非不敢希天之意乎？希希文﹑希元而命之曰“二?！?，古人托與名物，以志弗忘之意也。
則吾今日之名此堂，謂之為希賢﹑希圣﹑希天之意可，慕聞之先生之二希而欲希聞之之希亦可。即謂之王氏之帖，誠三希也亦可。若夫王氏之書(shū)法，吾又何能贊一辭哉！
乾隆皇帝作此文述室名“三?！钡暮x，一者，慕魏晉風(fēng)流；二者，記老師教誨；三者，銘圣賢之道。弘歷自14歲始（雍正二年，1724年），師從蔡世遠學(xué)作古文長(cháng)達7年。他自謂在蔡世遠處得“學(xué)之用”，直到自己年老寫(xiě)文章時(shí)仍憑藉蔡所傳授之法。
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