網(wǎng)友們好，老是們好。今天我給大家講一講華胥氏的源流。有關(guān)華胥氏的記錄，可以說(shuō)是資料最多，而又最含糊不清。多數的資料都相互借用傳說(shuō)，記錄華胥氏是女?huà)z與伏羲之母，說(shuō)“華胥履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝于城紀，以木德王，為風(fēng)姓?！边@個(gè)傳說(shuō)是擬定天下人都死絕了，就剩下一個(gè)叫華胥氏的女人和一個(gè)不知從何而來(lái)又如何消失的巨人生下了一個(gè)叫伏羲的男孩。后來(lái)又不知與誰(shuí)一起生了一個(gè)叫女?huà)z的女孩。再后來(lái)伏羲與女?huà)z就開(kāi)始重新造人。這種傳說(shuō)也不怕近親造出來(lái)的都是些怪胎殘疾兒。這一系列不符合情理的偽歷史，連古代大文豪屈原都實(shí)在看不下去，所以才寫(xiě)下了《天問(wèn)》這樣的疑問(wèn)文章。如今也有人這樣文道：伏羲是華胥生的，華胥又是誰(shuí)生的呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些記錄靠譜嗎？答案是否定的。
要了解華胥氏，我們首先要了解“華山”這個(gè)地名形成的年代。根據博那部落聯(lián)盟的政治中心稱(chēng)為“驪華”這個(gè)緣由，我們得知在女?huà)z的博那聯(lián)盟建立之前，在陜西渭河流域和洛南盆地就已經(jīng)有了名叫華胥的部落和驪漣部落了。所以那里才稱(chēng)為驪華之鄉、女?huà)z之場(chǎng)。這樣的時(shí)間推定，就將華胥部落的存在劃定在距今一萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期或新石器時(shí)代初期。雖然前推的時(shí)間不算太早，但起碼能夠將他們與距今七千二百年前進(jìn)入華夏建立博羲聯(lián)盟的大庭氏分開(kāi)了。而許多歷史資料是將這兩者混為一談的。就是關(guān)于華胥生伏羲的記錄，也是將大庭的哈薩克族赫胥氏誤解成華胥氏了。因為濮語(yǔ)的還原將這個(gè)記錄內容的時(shí)間段確定于博羲聯(lián)盟建立之后，也就是大庭氏支系的赫胥氏從青海樂(lè )都遷到陜西藍田至洛南一帶，在這里建立了東方之國。濮語(yǔ)稱(chēng)東方之國為伏羲。與此相對應的是甘肅秦安大地灣文化的赫胥氏部落也稱(chēng)為伏羲（原濮文寫(xiě)為“薇伊”）。兩個(gè)同源的不同支系部落取了相同的國名，讓人們不知所從。最后形成記載的是藍田至洛南一帶的伏羲，供奉的卻是秦安大地灣文化的伏羲。不僅如此，濮語(yǔ)表達梁塬概念的“城紀”一詞，還被誤解為山東荷澤的城紀。
回過(guò)頭來(lái)，我們試想一下，女?huà)z的部落聯(lián)盟因驪華區域名而演繹出女?huà)z傳說(shuō)，那么華胥氏部落和驪漣氏部落在女?huà)z聯(lián)盟中是必不可少的，這就是為什么華胥氏和驪漣氏在加入博羲聯(lián)盟時(shí)的地位會(huì )低到第六位和第九位。從博羲聯(lián)盟的十大部落排序可以看出，所有忠誠于原女?huà)z聯(lián)盟的部落，都被排名在后，其中排名最后的是補苦的周氏族。這也證明了紅山文化的族群多數為女?huà)z聯(lián)盟的部落這一事實(shí)。事實(shí)上華胥氏部落是一個(gè)人口眾多、分布較廣的部落族群，遍布了整個(gè)華山地區河熊耳山、伏牛山、新密和新鄭等地，他不是一個(gè)孤單的女人，而是有男有女的蕓蕓眾生。為此，倉頡刻書(shū)作了重要的記錄?！叭A胥”在濮文中記錄為華羲、有熊，人們對此難于理解，但只要看一看華胥部落圖騰，胥、熊、匈共用的文字卐,就會(huì )明白其中的含義。
幾千年來(lái)，人們將赫胥氏的故事記成是華胥氏的故事，造成了對陜西藍田赫胥部落供奉華胥氏的不解緣由。實(shí)際上藍田的華胥廟應稱(chēng)為赫胥廟，部落的姜央，應是哈薩克族，而不是弇茲族。為什么我們說(shuō)華胥部落族群稱(chēng)為弇茲族呢？因為弇茲族是從中亞的南天山西部遷徙而來(lái)的族群，他們從中、西亞代來(lái)了小麥和粟、稷，而這些農作物的精華就稱(chēng)為“華”，意為好的東西。由于華胥氏族進(jìn)入渭河流域和洛南盆地比較早，他們與當地的原住民武僚氏族產(chǎn)生了融合，弇茲的“弇”就是指與夏僚融合的氏族。盡管如此，華胥氏還是一個(gè)獨立的族群。
從濮文化的角度講，華胥概念有泛概念和具體概念之分，就像伏羲概念有泛概念和具體概念之分一樣。華胥的泛概念界定，凡是從中、西亞遷徙而來(lái)的氏族都稱(chēng)為華胥族，具體的概念即是指華山地區的和華山區域出去的有熊氏稱(chēng)為華胥族。而陜西西安半坡文化中出土陶文的華胥概念即是指泛概念的華胥。這些陶器是將濮文文字處理為美麗的圖案制作在陶器上，反應出了博羲時(shí)代中期民族團結的景象。
講到這里，或許有人會(huì )問(wèn)，洛南梁塬舊石器文化顯示，洛南地區在25萬(wàn)年前就已經(jīng)交密集的原住民了，難道華胥是不是他們的后裔嗎？我要解釋的是，黃土堆積的作用原理，畢竟也將這些原住民攆到高處的安全地帶去了，他們應是被稱(chēng)為武羅的北僚氏族，如今的遺存名就是武關(guān)和伏牛山南面的武羅。經(jīng)過(guò)若干年的堆積與穩定，黃土堆積層的表面成為了草場(chǎng)，適合于放牧和燒荒種植，也就吸引來(lái)了既會(huì )種植又會(huì )游牧的煦犬戎，他們在這一帶定居下來(lái)，一些部落稱(chēng)為驪漣氏（又稱(chēng)令狐氏），一些部落稱(chēng)為華胥氏。請閱讀下面的圖片和手稿：
陶器圖案隱藏著(zhù)華羲陶則字樣
傳承馬家窯文化的赫胥氏族群圖，并非華胥氏族。
圖中2是博羲聯(lián)盟圖騰，7是華胥部落圖騰，1是哈薩克族的大庭赫胥氏圖騰。
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