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墨子不僅是杰出的思想家，而且也是別具特色的軍事思想家和軍工技術(shù)專(zhuān)家?！赌印?span>53篇中，《非攻》、《七患》、《天志》、《魯問(wèn)》、《公輸》、《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備穴》、《備突》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》和《雜守》16篇，集中反映了墨子的戰爭觀(guān)和軍事防御思想。

（一）墨子的戰爭觀(guān)

墨子的戰爭觀(guān)，以“非攻”為核心，而“非攻”思想又是建立在“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)基礎之上的。“兼愛(ài)”的基本要求是，人不分老幼貴賤，天下之人皆相愛(ài)，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，以求達到建立一個(gè)“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不敖賤、詐不欺愚”（《墨子·兼愛(ài)中》）的理想社會(huì )。著(zhù)名思想史家蔡尚思教授認為：“兼愛(ài)是正面，相攻是反面。兼愛(ài)就必須非攻。”（蔡尚思：《中國古代學(xué)術(shù)思想史論》，廣東人民出版社，1990年第1版，170-171頁(yè)。）而在當時(shí)，由于“攻無(wú)罪”是天下最大的亂源，所以墨子提出了“非攻”主張，但墨子的“非攻”是針對“攻無(wú)罪”的戰爭而言，他不提反對一切戰爭，相反，他嚴格區分“攻無(wú)罪”和“誅無(wú)道”這兩類(lèi)性質(zhì)不同的戰爭，明確表示要擁護和支持“誅無(wú)道”的正義戰爭。這是一種充滿(mǎn)辯證思想的進(jìn)步的戰爭觀(guān)，而這種進(jìn)步的戰爭觀(guān)，正是他的軍事防御思想展開(kāi)的邏輯基礎。

1、聲討和反對“攻無(wú)罪”的不義戰爭。墨子所處的春秋戰國時(shí)代，是中國由奴隸制向封建制過(guò)渡并逐步完成的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本變化，即土地由國家占有的分封制進(jìn)入到封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，相伴權力和利益再分配的是連綿不斷、非常尖銳的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭和軍事斗爭。特別是各諸侯國之間的頻繁戰爭，成為長(cháng)達數百年的重要社會(huì )現象。“春秋時(shí)代王綱解紐，篡弒頻仍，兼并盛行。”（童書(shū)業(yè)：《春秋史》，山東大學(xué)出版社，1978年第1版，239頁(yè)。）“有國強者，或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世。”（司馬遷：《史記》，1442頁(yè)。）《春秋》所載242年間，弒君36，亡國52，諸侯奔走不能保其社稷者不可勝數。到戰國時(shí)代，兼并戰爭更加頻繁，以至到戰國中期，諸侯國已由春秋時(shí)期的147國銳減到萬(wàn)乘之國7個(gè)，千乘之國5個(gè)。在列國兼并、群雄爭霸的過(guò)程中，夾在諸侯列強之間的宋、鄭、魯、衛、蔡等小國、弱國，成為大國弱肉強食的對象，飽受蠶食鯨吞之苦。兵燹過(guò)后，城摧垣破，土地荒蕪，死者枕藉，民不聊生。夾在晉、楚大國之間的宋國甚至到了“易子而食，析骨以爨”（左丘明：《左傳》，137頁(yè)。）的悲慘境地。因此弱小國家的廣大民眾特別希望弭兵息戰以休養生息，安居樂(lè )業(yè)以發(fā)展生產(chǎn)。墨子作為“農與工肆之人”思想的代表，以其寬厚仁慈的博大胸懷，深深同情、關(guān)心著(zhù)那些蒙受戰爭災難的勞苦民眾，以無(wú)畏的膽識提出了系統的“非攻”主張，嚴厲地抨擊大國對小國的“繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”（《墨子·非攻下》），認為這種攻伐與盜竊一樣，都是“不與其勞獲其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為，故要堅決反對和制止。

墨子著(zhù)重指出不義戰爭的罪惡，表現為三個(gè)方面：首先，戰爭殘害無(wú)辜，導致勞動(dòng)力大量減少。大國君主命令軍隊進(jìn)攻小國，“攘殺其牲，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱”（《墨子·非攻下》），對稍有反抗的百姓，即刻殺害；對無(wú)反抗之意者，就用繩索牽回為奴，男服苦役，女做奴婢。從而造成小國勞動(dòng)力日益減少，生產(chǎn)難以為繼。其次，攻伐殆誤農時(shí)，斬斷了百姓衣食之源。農業(yè)是“以時(shí)生財”之業(yè)，而大國之君興兵動(dòng)武專(zhuān)挑春秋季節進(jìn)行，這就必然殆誤農時(shí)，破壞生產(chǎn)，“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂”（《墨子·非攻中》）。只要耽誤一個(gè)農時(shí)，百姓凍餓而死者，就不可勝數。其三，戰爭對于大國來(lái)說(shuō)，也是沉重的負擔。大國一次出征，動(dòng)輒“興師十萬(wàn)，出師千里”。由于各種原因，在路途上死去的就很多。戰爭的結果，喪師多不可勝計。即使攻下一個(gè)三五里的小城，“殺人多必數于萬(wàn)，寡必數于千”，而且大國疆域遼闊，地廣人稀，有許多不毛之地尚未開(kāi)墾，最缺乏勞動(dòng)力，“今盡王民之死，······以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也”（《墨子·非攻中》），實(shí)在是罪惡而愚蠢的行為。

2、歌頌和支持“誅無(wú)道”的正義戰爭。墨子“非攻”，反對的是不義戰爭；但作為清醒、進(jìn)步的思想家，墨子深知反對不義戰爭絕不可能靠空談，而只能靠正義戰爭。

首先，他對戰爭的工具——兵器持肯定態(tài)度。墨子曰：“其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝；無(wú)者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。”（《墨子·節用上》）在他看來(lái)，“甲盾五兵”是圣人所作，不僅不可廢棄，還要不斷追求，使其“加輕以利，堅而難折”，這樣才能有效地抵御“寇亂盜賊”。“寇”為何？敵國之軍隊也，“兵作于內為亂，于外為寇”（左丘明：《左傳》，102頁(yè)）。他認為“庫無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義”（《墨子·七患》）。先進(jìn)的兵器是克敵制勝的必要手段，故而他下功夫研制兵器，并有驚人的成就。其次，墨子把國家防御看做是關(guān)系到國家安危禍福的戰略問(wèn)題。軍事問(wèn)題在墨子的治國大政中占有十分重要的位置。他說(shuō)：“備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也：此三者，國之具也。”（《墨子·七患》）在他列舉的立國的三個(gè)條件中，“兵”與“城”都與軍事問(wèn)題有直接聯(lián)系，可見(jiàn)軍事問(wèn)題的極端重要性。他把“自以為安強而無(wú)守備，四鄰謀之不知戒”（《墨子·七患》），列為導致亡國的“七患”之一。其三，墨子還直接歌頌和擁護“誅無(wú)道”的正義戰爭。當時(shí)有些喜好攻伐的國君非難墨子說(shuō)：你以為攻戰為不義，其實(shí)不是很有利的嗎？從前禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，這幾位后來(lái)都立為圣王，這是什么緣故呢？墨子反駁他們說(shuō)：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。”（《墨子·非攻下》）他明確指出，“好攻伐者”混淆了正義戰爭（誅）和不義戰爭（攻）兩個(gè)概念。如“禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂”之類(lèi)的正義戰爭，不僅不應反對，而且要蓄意追求。他一生追求的理想政治的一個(gè)重要表現就是“入守固”，“出誅勝”（《墨子·尚同中》），即在防御國家城池堅不可破的同時(shí)，也要奪取“誅無(wú)道” 戰爭的勝利。墨子認為殘暴的不義之徒不在“兼愛(ài)”的范圍內，因而他反對儒家倡導的“君子勝不逐奔（君子戰勝后不再追趕那些敗逃的人），掩函不射（敵人卸下甲衣就不再射他），施則（弛?。┲丬?chē)（敵車(chē)陷住了就幫助他們推）”；認為儒家所為，使“暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤（賊）世也，不義莫大焉!”（《墨子·非儒下》）

（二）墨子積極防御的軍事思想

積極防御是墨子軍事思想的核心。在大國進(jìn)攻小國、強國欺凌弱國的形勢下，墨子取守“小國、弱國”的戰略立場(chǎng)，主張對于大國、強國發(fā)動(dòng)的侵略戰爭，必須進(jìn)行積極的防御，打敗敵人的進(jìn)攻，保衛小國的獨立與安全。墨子“善守御”（司馬遷：《史記》，2350頁(yè)），“止楚攻宋”即是一個(gè)成功的范例，故歷史上有“墨翟之守”的美譽(yù)，這說(shuō)明墨子提出的積極防御的軍事思想，在當時(shí)取得了相當的成功。墨子積極防御的軍事思想主要表現在四個(gè)方面：

1、“有備無(wú)患”是積極防御的基本前提。墨子指出，國家的七種大患具體表現為：內外城池壕溝都不能守，而去修治宮室；敵兵臨境，四方鄰國不來(lái)救；耗費民力去做無(wú)用的事，賞賜無(wú)才能的人，民力財力因而耗盡；官吏只顧俸祿，士子只顧結交朋友，國君修訂法律誅殺大臣，人臣都畏懼不敢違逆；國君自以為聰明神圣，不過(guò)問(wèn)國家大事，自以為國家鞏固強盛，不做防守準備，鄰國正在圖謀攻打，尚不知戒備；所信任的人并不忠實(shí)，而盡忠的人反不被信任；家畜、米糧都不夠吃，大臣對于國事不勝任使等。他進(jìn)而斷定：“以七患居國，必無(wú)社稷；以七患守城，敵至國傾；七患之所當，國必有殃。”（《墨子·七患》）在墨子看來(lái)，一個(gè)國家的安全和防御絕不是一時(shí)一地的局部的短期的事情，而是涉及到長(cháng)遠、全局性的基本國策問(wèn)題。那么治理國家者，特別是小國之君，都要樹(shù)立“有備無(wú)患”的戰略思想，在和平時(shí)期就要在糧食、武器裝備、城防工程、防御計劃、內政外交等方面做好抗敵自衛的準備，而不是在戰爭爆發(fā)后再想到備戰。這與孫武提出的“故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不攻也”（孫武：《孫子兵法》，北京燕山出版社，1995年版，95頁(yè)）的軍事思想是相通的。

2、全方位的防御思想。戰國時(shí)代小國所守城池經(jīng)常是“率萬(wàn)家而城方三里”（《墨子·雜守》），而要抵御的敵人往往有十萬(wàn)之眾，而對敵眾我寡、敵強我弱的嚴峻形勢，墨子清醒、理智地分析了守城戰斗的有利形勢和堅守城池的有利條件，提出了全方位立體防御的戰略思想。

墨子在《備城門(mén)》等篇中提出了“城可守”的十四個(gè)必要條件，即：一是城墻修得又厚又高（城厚以高）；二是護城河挖得又深又寬（壕池深以廣）；三是城門(mén)樓修得堅固（樓斯修）；四是防守器械經(jīng)過(guò)修繕，堅銳可用（守備繕利）；五是柴草糧食可以維持三個(gè)月以上（薪食足以支三月以上）；六是守城人員經(jīng)過(guò)訓練選拔（人眾以選）；七是官吏和百姓關(guān)系融洽（吏民和）；八是君臣一致，大臣肯效忠（大臣有功勞于上者多）；九是國君對百姓講信用，受到百姓擁護（立信以義，萬(wàn)民樂(lè )之無(wú)窮）；十是有父母的墳墓在此，百姓會(huì )誓死保衛（父母墳墓在焉）；十一是有山林草澤的豐富特產(chǎn)可資利用（山林草澤之饒足利）；十二是有難攻易守的地形以利用（地形之難攻易守也）；十三是有敵人播下的深仇大恨和立下赫赫戰功的勇士（有深怨于敵而大功于上）；十四是賞賜功勞明確，足以使人信賴(lài)；處罰罪過(guò)嚴厲，足以使行為不端的人畏懼（賞明可信而罰嚴重可畏）。

墨子認為，只要具備了上述十四個(gè)條件，人民就不會(huì )懷疑國君，再加上有四方鄰國的支持，那么城池就可以守住了。“十四者無(wú)一，則雖善者不能守矣” （《墨子·備城門(mén)》） 。從上述所列的十四個(gè)必要條件看，墨子并沒(méi)有把守城的必要條件局限在軍事方面，而是十分強調從內政、外交、經(jīng)濟和財力各方面做好準備工作。這種全方位立體防御的思想，不僅在古代戰爭中被證明是行之有效的，就是在現代戰爭條件下也是具有積極意義的，因為戰爭的勝負是由綜合國力，包括軍事力量、后勤供應、人心向背、外交形勢等)所決定的，這是古今戰爭的一般規律。

3、建立賞罰嚴明、高效暢通的防御指揮系統。墨子認為，在做了充分的守城準備后，還要建立高效暢通的防御指揮系統，才能保證守城戰斗的勝利。墨子在城守各篇，詳細地規定了從士卒、伍長(cháng)、什長(cháng)、佰長(cháng)到尉、將帥，再到郡守的嚴密而有序的軍事組織系統。伍長(cháng)、什長(cháng)和佰長(cháng)是下級軍官，尉是中級軍官，將帥是高級軍官，而郡守則是一郡的行政和軍事首長(cháng)，也是守城保衛戰的最高指揮官。他們都有明確的隸屬關(guān)系、識別旗徽和號令范圍，各自承擔不同的守城任務(wù)。

為保證指揮系統的暢通和奪取守城戰斗的勝利，墨家制定了嚴格的賞罰標準，并發(fā)布實(shí)施?！短柫睢菲f(shuō)，論功行賞和論罪處罰都必須出于公心，不徇私情，不泄私憤。賞賜功勞的命令足以對人有利，能調動(dòng)起士兵和百姓殺敵立功的積極性；懲罰罪過(guò)的命令要足以使人畏懼而不敢犯罪。指揮官的命令下達后必須執行，要派人隨時(shí)去檢查執行的情況，還要順便觀(guān)察命令有無(wú)不妥和需要改進(jìn)的地方。

4、全民皆兵的群眾戰爭思想。作為一個(gè)“萬(wàn)家之邑”的小城，以每家五口人計也不過(guò)五六萬(wàn)人，況且還有許多人是老人和孩子，那么如何才能抵御十萬(wàn)大軍的進(jìn)攻呢？墨子認為，小城人口雖少，但只要做到全民皆兵，萬(wàn)眾一心，拼死作戰，就一定能打敗強敵。

《備城門(mén)》說(shuō)：如果十萬(wàn)敵軍列隊進(jìn)攻，但總共不會(huì )超過(guò)四隊；隊寬者不過(guò)五百步，中等寬的三百步，短的則為五十步。如果隊寬不到五十步，那么對守城的一方是十分有利的。若要防御寬五百步的敵軍，需男子一千人，成年女子二千人，老人兒童一千人，總共四千人，這樣就足以抵擋敵軍的進(jìn)攻了。

為了調動(dòng)一切積極因素服務(wù)于戰爭，就要最大限度地團結城內一切可以團結的人，這是由戰爭的殘酷性決定的。作為守城最高指揮官的郡守，要有周密的守城計劃和部署，要做好戰前總動(dòng)員，及時(shí)宣布各項命令，使所有具備一定戰斗力的人都來(lái)參加守城，即全民皆兵。組織婦女參戰是墨家積極防御戰的一個(gè)重要特色。墨子認為，婦女人數眾多，又有堅韌細心的長(cháng)處，是一支重要的力量?！短柫睢菲f(shuō)，要組織幾千名青壯年婦女，到守城的各崗位報到，按照男左女右的規則分道而行，并且與男子一樣手持戈矛，時(shí)刻準備投入戰斗。凡女兵作戰勇敢、立下戰功者，可同男兵一樣受到嘉獎，如賜錢(qián)、免征租稅、徭役優(yōu)待等。墨家還主張要把老人兒童也動(dòng)員起來(lái)?！镀鞄谩菲幎?，老人和兒童都有各自的旗幟，上面分別畫(huà)有老人和兒童的圖像。凡年齡在六十歲以上的老人，可以做后勤供應工作，承擔巡邏、聯(lián)防的任務(wù)。巡邏主要是盤(pán)查往來(lái)的行人，以防奸細混入城中搗亂破壞。十五歲以下的兒童，不能參加守城部隊，但可以把他們組織在官府和長(cháng)官處服雜役。墨家主張把各行各業(yè)有一技之長(cháng)的人都動(dòng)員起來(lái)，用其所長(cháng)，全部納入戰時(shí)體制?！队瓟踌簟氛f(shuō)，要讓屠夫、賣(mài)酒商人為軍隊置辦伙食；各種手工工匠要利用他們的專(zhuān)長(cháng)，參與軍事工程的構筑?！秱溲ā氛f(shuō)，“令陶者為月明（瓦竇）”，令“明習橐事者”“疾鼓橐薰之”（《墨子·備穴》），即讓制陶工匠做成粗而長(cháng)的瓦管，然后埋在地下，再命熟悉冶煉鼓風(fēng)的工匠鼓風(fēng)熏煙，以打退從地道里進(jìn)攻的敵人。

墨家還特別強調，在守城戰斗的非常時(shí)刻，郡守要采取開(kāi)明寬松的用人方針，要化消極因素為積極因素。不必拘泥于平時(shí)的用人標準，最大限度地團結一切可以團結的人。在一個(gè)擁有數萬(wàn)人口的城市中，三教九流，各色人等，無(wú)所不有，有平時(shí)樂(lè )善好施、樂(lè )于助人、善于出謀劃策的；有能工巧匠，有勇猛無(wú)畏的俠客義士，當然要很好地使用他們，發(fā)揮他們的重要作用。即使平時(shí)愛(ài)說(shuō)別人壞話(huà)、品行不端、愛(ài)打架的人，只要能參加守城戰斗，也應歡迎。從外地過(guò)來(lái)不久的新住戶(hù)，應與本地居民一樣對待，不能歧視?？傊?，凡參加守城戰斗的人，不論其出身、身份、職業(yè)、才能、品質(zhì)，“守必察其所以然者，應名乃內（納）之”（《墨子·雜守》），分配給相應的工作，發(fā)揮他們的長(cháng)處，結成最廣泛的抗敵守城戰線(xiàn)，以保證防御戰的最后勝利。

（三）墨子軍事思想與《孫子兵法》

著(zhù)名學(xué)者岑仲勉認為：“墨子這幾篇書(shū)（指城守各篇--作者注），我以為在軍事學(xué)中，應該與《孫子兵法》同當作重要資料，兩者不可偏廢。” （岑仲勉：《墨子城守各篇簡(jiǎn)注》，中華書(shū)局，1958年第1版，2頁(yè)）這對墨子軍事思想做了高度評價(jià)。那么墨子軍事與《孫子兵法》又是什么關(guān)系呢？任繼愈先生認為，“墨子約生于公元前480年，約死于公元前420年”（任繼愈：《墨子》，上海人民出版社，1956年第1版，13頁(yè)）。他大約比孫武子略后二三十年出生，基本上可以肯定兩人是同一時(shí)期的人，但兩人是否相見(jiàn)過(guò)史無(wú)記載。作為中國兵學(xué)圣典的《孫子兵法》與墨子軍事著(zhù)作，既然撰述年代相近、相同，并且都是傳播甚廣的兵書(shū)，按常理推斷，就有可能互相借鑒和影響。從內容上看，兩者既有許多相通、相似的地方，也有很多不同的地方。

兩者相通、相似的地方甚多，最主要的有以下六個(gè)方面：一是在對待戰爭和和平的關(guān)系上，孫子與墨子都表現出“自古知兵非好戰”的態(tài)度，都熱切地追求和平，不希望進(jìn)行戰爭，但又都主張不放棄武力，認為止戈為武，不戰而勝，才是最高明的。二是在軍事目標上，孫子主張“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”，“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”。（孫武：《孫子兵法》，35頁(yè)）這與墨子主張的“兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業(yè)可行于天下矣”（《墨子·辭過(guò)》），更是完全一致的。三是在取勝方式上，孫子把“伐謀”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”依次作了比較，認為攻城時(shí)“將不勝其忿， 而蟻附之”，“攻城之法，為不得已” （孫武：《孫子兵法》，35頁(yè)），攻城為下策。這與墨子所講“蛾傅者，將之忿者也”（《墨子·備蛾傅》）大致相同。四是在選才用將上，孫子與墨子都把將領(lǐng)受到國君的信任作為作戰取勝的主要條件之一。孫子說(shuō)：“將聽(tīng)吾計，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計，用之必敗，去之。”（孫武：《孫子兵法》，21頁(yè)）墨子也說(shuō)：“且守者雖善，而君不用之，則若不可以守也”，“然則守者必善而君尊用之，然后可以守也。”（《墨子·備城門(mén)》）。五是在作戰時(shí)間上，孫子和墨子都主張速勝，反對久戰。墨子說(shuō)：“凡守城者以亟傷敵為上，其延日持久以待救之至，明于守者也，不能此。”（《墨子·號令》）孫子也說(shuō)：“其用戰也勝，久則頓兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。”“故兵貴勝，不貴久。”（孫武：《孫子兵法》，28頁(yè)）。六是在治軍方面，孫子與墨子都主張要賞罰嚴明，令行禁止。墨子說(shuō)：“命必足畏，賞必足利”，“令必行”。（《墨子·號令》）孫子也說(shuō)：“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不地，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”（孫武：《孫子兵法》，30頁(yè)）。

當然，墨子軍事與《孫子兵法》也有許多不同之處。首先，最大的不一致表現為，墨子立足于小國、弱國，強調防守，以防御戰見(jiàn)長(cháng)，而孫子則立足于大國、強國，強調進(jìn)攻，以進(jìn)攻戰見(jiàn)長(cháng)。其次，墨子著(zhù)眼于軍事技術(shù)和武器設備的改進(jìn)，孫子則著(zhù)眼于謀略、戰術(shù)的運用。其三，墨子嚴格區分兩類(lèi)不同性質(zhì)的戰爭，明確表示要以正義戰爭去反對不義戰爭，并且在組織積極的防御戰中，重視發(fā)揮廣大勞動(dòng)群眾的重要作用；而今存《孫子兵法》13篇，對于戰爭的性質(zhì)沒(méi)有論及，對于群眾在戰爭中的作用也缺乏明確的表述。因此，孫子在這兩個(gè)問(wèn)題上的認識，明顯遜色于墨子。