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呂洞賓是道家的祖師，百字碑講的是修道。道家修道，用比喻來(lái)講就是煉丹。古人采藥，然后用所采的藥材煉制成丹丸稱(chēng)為煉丹。但道家所講的煉丹，只是一個(gè)比喻，道體清凈光明，與煉藥所成的丹丸晶瑩透明有相類(lèi)似的地方，同時(shí)道家修道成就之后，可以怯病延年長(cháng)生不老，而且能獲得道的智慧，故道家用煉丹這個(gè)比喻來(lái)講修道。

呂祖用二十句五言詩(shī)文共一百個(gè)字，來(lái)講道家煉丹修道的方法與過(guò)程，簡(jiǎn)明扼要，方便實(shí)用。之所以稱(chēng)之為碑，是因為煉丹修道就是這樣一個(gè)確定的過(guò)程，中間沒(méi)有太多的變化，古人這樣成道，今人也這樣成道，未來(lái)的人也可以這樣成道，故以碑昭示后人。

下面我們對呂祖的百字碑作一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，供大家煉丹修道時(shí)參考。

1、養氣忘言守，降心為不為。

道家煉丹修道，首先要采藥，丹法中稱(chēng)為采大藥或煉氣。什么是大藥或修道所要煉的氣呢？

這里大家要注意的是，丹法所講的大藥指的是先天真一之氣，所煉的氣也就是先天真一之氣，不是后天氣。很多煉丹的人，煉的是后天精血之氣，他們把修命當成是修煉金丹大道，這是要特別注意的地方。

先天真一之氣，也稱(chēng)為元神，元精，元氣。紫陽(yáng)真人有詩(shī)說(shuō)：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)“。說(shuō)修道也好，說(shuō)煉丹也好，最主要的是采得先天真一之氣。先天真一之氣沒(méi)有形沒(méi)有相，紫陽(yáng)真人所講的虛無(wú)即是此氣。老子在道德經(jīng)中說(shuō)的“無(wú)，為天地之始”，也就是這個(gè)先天真一之氣。

養氣講的就是修道或煉丹，所養的是先天真氣。而先天真氣無(wú)形無(wú)相，故說(shuō)忘言，有言即有相，無(wú)相故為忘言為無(wú)。守，指的是道家所說(shuō)的回光，或觀(guān)法。老子說(shuō)：“常無(wú)，欲以觀(guān)其妙。常有，欲以觀(guān)其徼?！眳巫嬖凇短医鹑A宗旨》中講的回光，也就是觀(guān)法。紫陽(yáng)真人在《金丹四百字》中所講的“七返九還”，也是這個(gè)觀(guān)法，七為火，為先天的性光，九為金，為丹體。

養氣忘言，必須用回光或觀(guān)的方法，不用回光或觀(guān)法，是做不到的。只有用回光或觀(guān)法，才能做到降心為不為。降心，是把心放下來(lái)。不為，即無(wú)為。無(wú)的狀態(tài)，是無(wú)為的狀態(tài)。為不為，是在七返九還的過(guò)程中，慢慢進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)。

2、動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。

動(dòng)靜，即陰陽(yáng)，天為無(wú)為動(dòng)為陽(yáng)，地為有為靜為陰。

宗祖，即入手的地方。周易或風(fēng)水說(shuō)乾坤為父母，也是一個(gè)意思。老子說(shuō)：“無(wú)，為天地之始。有，為萬(wàn)物之母?！?/span>

怎么樣知宗祖呢？從動(dòng)靜上去知宗祖。

煉丹修道時(shí)，見(jiàn)到無(wú)與有，能夠體認無(wú)與有二者的不同，稱(chēng)為知宗祖。觀(guān)道就是煉丹，觀(guān)無(wú)是重中之重，是核心的內容。觀(guān)見(jiàn)到無(wú)，就是動(dòng)。具體的觀(guān)法，是從有上觀(guān)見(jiàn)到無(wú)。要反復練習。觀(guān)見(jiàn)到無(wú)了，這個(gè)時(shí)候就能知道，地是有是陰，天是無(wú)是陽(yáng)。功夫不到，說(shuō)什么都是空話(huà)。章仲山在《心眼指要》中說(shuō)：“天心動(dòng)，九宮更?！币彩沁@個(gè)意思。

心行就是事，反過(guò)來(lái)說(shuō)事就是心行。陽(yáng)明心學(xué)講事上磨，是讓我們在事上去見(jiàn)心。實(shí)際上，事事都可以見(jiàn)心，事事都能夠明道，因為事就是心行，事事都在心上起。

有事可以觀(guān)動(dòng)靜，沒(méi)有事的時(shí)候觀(guān)什么呢？沒(méi)有事的時(shí)候，即是無(wú)的狀態(tài)，觀(guān)無(wú)就可以了。

3、真常須應物，應物要不迷。

心行為事，識生為物。這個(gè)意思，前面的圓照唯識學(xué)反復講了，大家可以反復體認。

真常即無(wú)，也就是先天真一之氣。觀(guān)先天真一之氣，就是煉金丹，也叫采大藥。真常須應物，觀(guān)物可以見(jiàn)道，或者說(shuō)借有可以觀(guān)無(wú)。物為有，為無(wú)所生，叫無(wú)中生有，故觀(guān)真常觀(guān)無(wú)，必須在有中觀(guān)無(wú)。應物要不迷，遇到不同的事情，見(jiàn)到不同的物相，不能迷在相上，迷在相上就會(huì )心隨物轉。

4、不迷性自住，性住氣自回。

不迷，指的是不迷于事于物。從事或物上觀(guān)見(jiàn)到無(wú)，即從有從相上觀(guān)見(jiàn)到無(wú)了，心就不會(huì )再迷在物上了。心不迷了，先天真一之氣就不會(huì )再流失了，這叫性住。道家講的三花聚頂，五氣朝元，指的就是性住的狀態(tài)。心迷于物，則不能性住，先天真氣流失，人才會(huì )有輪回之苦。

5、氣回丹自結，壺中配坎離。

先天真氣不再流失了，丹就凝結了。大家注意，道家講煉丹只是比喻修道，所以講結丹，也不是真的結丹，只是一個(gè)比喻，是說(shuō)金丹成就了。金丹就是道體，道體本來(lái)是沒(méi)有生滅的，道家叫長(cháng)生，長(cháng)生就是沒(méi)有生滅的變化。氣回丹自結，是在觀(guān)無(wú)的過(guò)程中，心神凝定，不再迷在相上跟著(zhù)物轉了，金丹就算是成就了。

丹自結，實(shí)際上講的是佛學(xué)所說(shuō)的心定了。

道家沒(méi)有專(zhuān)門(mén)講定的語(yǔ)言，對于定的劃分也是比較籠統，很多人把修命當成是煉丹，不重視修定，這樣容易出問(wèn)題，這是大家要特別注意的地方。

壺中配坎離，壺指的是天地，道家語(yǔ)言也稱(chēng)為規，或蓬壺等等。配坎離，就是坎離二卦合成乾坤大道，風(fēng)水之中稱(chēng)為北斗七星打劫。壺中配坎離，是煉丹過(guò)程中成就大道金丹。具體的過(guò)程是從講觀(guān)無(wú)采大藥開(kāi)始，到金丹成就的整個(gè)過(guò)程。

6、陰陽(yáng)生反復，普化一聲雷。

陰陽(yáng)生反復，原來(lái)是輪回的人生，是純陰的狀態(tài)，反復即顛倒過(guò)來(lái)了，即返陰為陽(yáng)。生即出現。普化一聲雷，就是修行到這兒，都會(huì )出現一陽(yáng)生的狀態(tài)。觀(guān)無(wú)觀(guān)見(jiàn)到無(wú)了，為陽(yáng)生出來(lái)了。用周易八卦來(lái)表示，一陽(yáng)生的卦為震卦，震象為雷。一聲雷，即一陽(yáng)生。從季節上看，雷在驚蟄時(shí)生，春雷乍動(dòng)，萬(wàn)物復蘇，故風(fēng)水上講“天心動(dòng)，九宮更”。從命學(xué)上講，你的命就已經(jīng)改變了。

7、白云朝頂上，甘露灑須彌。

修煉到此，金丹成就，乾坤一體。頂，指的是丹體或道體，丹體為頂。白云朝頂上，甘露灑須彌。須彌為世界相山，也稱(chēng)大須彌山。白云為相。一切相都在世界的體上，而一切相都是心生現的相，其體皆是無(wú)，無(wú)為頂，無(wú)為甘露，無(wú)是無(wú)處不在的。修道時(shí)時(shí)處處都能見(jiàn)無(wú)，煩惱消失了，故處處是甘露。

8、自飲長(cháng)生酒，逍遙誰(shuí)得知？

長(cháng)生酒即是先天真一之氣，即是無(wú)。自飲長(cháng)生酒，即是觀(guān)無(wú)，心得大定，煩惱盡除，跳出了輪回，這種逍遙有誰(shuí)能知道呢？很多人以為修命的時(shí)候出現的口水，他們稱(chēng)之為金津玉液，把口水當成是長(cháng)生酒?？谒€是相，沒(méi)有超出相的范圍。

9、坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機。

天地萬(wàn)物，皆在一心之中。無(wú)弦曲，指的是世界的音聲。平時(shí)我們聽(tīng)到的時(shí)候，都覺(jué)得是燥聲，能得到的只是煩惱。但成道之后，再聽(tīng)世界的音聲，都是美妙的無(wú)弦曲。弦為琴弦，無(wú)弦曲，不用琴弦也能演奏的樂(lè )曲。道家說(shuō)的龍吟虎嘯也都是無(wú)弦曲。

天地造化的關(guān)鍵，陰陽(yáng)分為洛書(shū)，洛書(shū)主死。陰陽(yáng)合為河圖，河圖主生。明了通達了天地的造化之機，還有什么放不下的呢？

10、都來(lái)二十句，端的上天梯。

呂祖講了煉丹修道成就之法與過(guò)程，簡(jiǎn)便易行，再作一個(gè)簡(jiǎn)單的總結。煉丹修道成就不難，關(guān)鍵是要去做。