從學(xué)術(shù)的角度看待知識

關(guān)于道家與道教的關(guān)系，道家是以春秋時(shí)以老子著(zhù)《道德經(jīng)》為代表創(chuàng )立的以道為理論基礎的學(xué)派；道教則是漢末張陵首先創(chuàng )立的以道為信仰的宗教。二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學(xué)支柱，道教是道家的宗教形式。

仙學(xué)（丹道）的概念，源出先秦時(shí)的神仙家。據蒙文通先生考證，春秋戰國時(shí)神仙家分三派：南方（楚）為行氣，稱(chēng)王喬、赤松；秦為房中，稱(chēng)容成；燕齊為服食，稱(chēng)羨門(mén)、安期。道教中的外丹黃白術(shù)和內丹學(xué)，即由以上三派仙術(shù)融匯而成。仙學(xué)之名，乃陳攖寧先生所首俱，他1938年在上海出版《仙學(xué)月報》。他在《眾妙居問(wèn)答》中道：“所謂仙學(xué)，即指煉丹術(shù)而言有外身、內丹二種分別?！辈⒄f(shuō)：

故自漢朝至現代，此二千年間，遂成有仙無(wú)學(xué)之局面。非真是無(wú)學(xué)，因這班學(xué)仙的人，將儒釋道三教之名辭與義理，混合組織，做成遮天蓋地一個(gè)大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公開(kāi)。務(wù)其實(shí)而諱其名，如此圓滑行藏，常常招惹儒教之拒絕，釋教之毀謗。甚至于道教徒亦根據老莊清凈無(wú)為之旨，而不信有神仙。彼仙學(xué)者流，竟弄得東家不收、西家不納，進(jìn)退失措，左右為難。余今日迫不得已、將仙學(xué)從一教圈套中單提出來(lái)，扶助其自由獨立、擺脫二教教義之束縛，然后方有具體的仙學(xué)之可言。

陳攖寧（1880-1969）

故陳攖寧先生以“仙學(xué)“名丹道，實(shí)出于“迫不得已”，他任中國道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)后再無(wú)有“仙學(xué)”的提法。因之后世之論不再采用仙學(xué)的概念，而通以丹道稱(chēng)之。由于外丹學(xué)亦融入三元丹法（天元神丹、人元大丹、地元靈丹）之中，故書(shū)中丹道主要指內丹學(xué)。

內丹學(xué)是一種融儒、道、釋、醫諸家精華為一體的學(xué)問(wèn)，故雖可區別于儒、釋二教，又與單純宗教信仰意義上的道教有別，但仍包括在道學(xué)的大范疇內。外丹學(xué)和內丹學(xué)本質(zhì)上是在煉丹爐內或人體內模擬老子《道德經(jīng)》的學(xué)說(shuō)，丹道屬于道學(xué)的分支學(xué)科是確切無(wú)疑的。丹道是根據道的學(xué)說(shuō)追求體道合真的仙人境界的學(xué)問(wèn)，它和道家、道教并列為道學(xué)的三大分支。

道學(xué)之道，以無(wú)為本，以因為用，以反為奇，以化為術(shù)，無(wú)成勢，無(wú)常形，立俗施事，開(kāi)物成務(wù)，撥亂反正、救亡圖存，神妙莫測，其精華可以究天人物理，其塵垢秕糠猶可以陶鑄堯舜。老子以道垂統而教天下，人能得其一隅則可以治國、可以用兵:可以成事，可以立功；可以見(jiàn)性明心，可以樂(lè )生益壽；可以叱咤風(fēng)云，可以退藏于密；可以無(wú)往而不勝，可以隨遇而能安；可以用一字而走遍天下行之萬(wàn)世者，其唯道乎!

（摘自：葛兆光《道學(xué)通論》，第7-9頁(yè)。）

作者簡(jiǎn)介：葛兆光，北京大學(xué)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)教授，現為上海復旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授。主要研究領(lǐng)域是中國宗教、思想和文化史。主要著(zhù)作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國思想史》(兩卷本)、《增訂本中國禪思想史--從6世紀到10世紀》、《宅茲中國--重建有關(guān)中國的歷史論述》等。