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漢樂(lè )府與古詩(shī)十九首之異同

（一）

內容上，
漢樂(lè )府民歌和《古詩(shī)十九首》有共同的一面，即都反映征夫（游子）、思婦的離別相思，都表現追求人生享樂(lè )、及時(shí)行樂(lè )的生活觀(guān)；但漢樂(lè )府民歌多反映社會(huì )面貌，《古詩(shī)十九首》多關(guān)注人生，題材范圍寬窄不同。
藝術(shù)上，
漢樂(lè )府民歌與《古詩(shī)十九首》的表現方法、詩(shī)體、風(fēng)格、語(yǔ)言等各具特色。

從內容上看，（作者的層次有別）
漢樂(lè )府民歌出于社會(huì )下層群眾之口，題材范圍很廣泛。它“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”（班固《漢書(shū)·藝文志》），表達了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛(ài)和憎，廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，像鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì )面貌。

《古詩(shī)十九首》大約產(chǎn)生在東漢末年桓靈時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì )矛盾極為尖銳，下層人民深受水深火熱的痛苦。在統治階級內部，政治腐敗黑暗，外戚宦官和地方豪強壟斷政治，彼此又爭斗不息。在這種情況下，一些中下層知識分子既無(wú)社會(huì )地位，又無(wú)政治前途，他們往往落魄江湖，背井離鄉，辛苦輾轉，走投無(wú)路，失意彷徨?！豆旁?shī)十九首》就是這個(gè)危機四伏的時(shí)代生活的病態(tài)反映，它的題材范圍比起漢樂(lè )府民歌來(lái)，就狹窄得多了。“它所反映的是處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷而已” ，“在《十九首》里，表現這種羈旅愁懷的不是游子便是思婦之詞，綜括起來(lái)，有這兩種不同題材的分別，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題的兩面。”[1]（P18）游國恩等主編的《中國文學(xué)史》也說(shuō)：“《十九首》中所流露出的游子思婦的感傷，正是東漢末年封建統治階級走向沒(méi)落時(shí)期的反映。”[2]（P214）當然這都是上世紀80年代以前文學(xué)研究界比較流行的觀(guān)點(diǎn)。倪其心指出：“《十九首》的思想特點(diǎn)是封建下層文士從自身地位、利益、處境、遭遇出發(fā)充滿(mǎn)感傷哀怨，抒寫(xiě)惆悵不滿(mǎn)，迸發(fā)氣憤不平。為了改善提高地位和待遇，他們不得不放棄家庭生活，奔走仕途，追求功名，謀取富貴，因而造成這一階層游子思婦的普遍離愁別緒的叢生。”[3]（P264）葉嘉瑩認為：“《古詩(shī)十九首》之所以能引起千百年讀者的共鳴，就在于它所寫(xiě)的三類(lèi)感情：離別、失意、憂(yōu)慮人生無(wú)常，是人類(lèi)最基本的感情。”[4]（P79）由此可見(jiàn)，漢樂(lè )府民歌多反映當時(shí)社會(huì )，選題范圍廣泛，而《古詩(shī)十九首》多關(guān)注人生，題材范圍比較狹小。當然其中也不乏共同關(guān)注的話(huà)題：

1.都反映征夫（游子）、思婦的離別相思

漢樂(lè )府詩(shī)中有大量的游子詩(shī)、思婦詩(shī)，如《悲歌》：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。心思不能言，腸中車(chē)輪轉。”這首詩(shī)以樸素的語(yǔ)言表達沉痛的感情，真切地展示了人們生離死別顛沛流離的畫(huà)面，這個(gè)家破人亡的游子，使我們聯(lián)想到《十五從軍征》中那個(gè)八十歲的復員老兵，可以想象，他的結局必然也是要加入流浪者的行列。游子思鄉其實(shí)主要是思念著(zhù)家中的妻子、親人，而家中的親人又何嘗不在日夜思念著(zhù)外出的游子，如《飲馬長(cháng)城窟行》寫(xiě)婦人對外出的丈夫日思夜想，竟成夢(mèng)寐：“遠道不可思，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之。夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見(jiàn)。”夢(mèng)中固然甜蜜，但夢(mèng)后更添一層相思?！豆沤^句》也寫(xiě)了一位閨中思婦對行役在外的丈夫的思念盼歸之情，揭示了當時(shí)兵役給千家萬(wàn)戶(hù)帶來(lái)的家人離散之苦。

游子思婦的離別和相思是我國古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的主題，到了《古詩(shī)十九首》，表現這種主題的作品更多，占了一半有余。其中既有游子之辭，也有思婦之辭，思婦之辭又占其中的多數。如《涉江采芙蓉》寫(xiě)了一位漂流異鄉的失意者懷念妻子的愁苦之情。游子涉江采芙蓉，又入澤采蘭草，“采芙蓉”以遺“遠道”之人，可見(jiàn)游子對親人感情之深。由于路途遙遠，無(wú)法寄贈，惆悵感傷之情油然而生。“同心而離居，憂(yōu)傷以終老”，直接寫(xiě)出了游子與新人“同心”卻無(wú)法團聚的痛苦心情。又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè )，不如早旋歸。出戶(hù)獨彷徨，愁思當告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”從這些描寫(xiě)中，我們可以清楚地看到一個(gè)孤獨難耐、飄零無(wú)著(zhù)，被強烈的鄉愁苦苦折磨的游子形象。再如《行行重行行》這樣寫(xiě)道：“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(cháng)，會(huì )面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯！”此詩(shī)抒情脈絡(luò )清晰，層層加深，突出表現了丈夫出行之遠，別離之久及妻子懷念之深?！度饺焦律瘛穼?xiě)了一個(gè)新婚女子與丈夫久別的怨情，不僅抒情濃烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表達得真摯而強烈。同為寫(xiě)思婦之怨的其他如《青青河畔草》以生機盎然的春景，艷如春花的容顏，來(lái)反襯相思女子的孤獨凄涼；《迢迢牽牛星》借牛郎織女“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的神話(huà)故事，來(lái)寫(xiě)人間男女相愛(ài)而不能相會(huì )的痛苦離情，寫(xiě)得委婉含蓄，生動(dòng)感人。

2.都表現了追求人生的享樂(lè )和及時(shí)為樂(lè )的生活觀(guān)

由于生活動(dòng)蕩不安、禍福難測，漢樂(lè )府很多詩(shī)歌在哀嘆生命短促的同時(shí)，希望通過(guò)及時(shí)行樂(lè )的方法來(lái)解脫自己。如《西門(mén)行》在“今日不作樂(lè )，當待何時(shí)”的豪語(yǔ)之后，實(shí)際上卻流露出內心無(wú)可消解的苦悶。“在人生短暫的壓力下，及時(shí)行樂(lè )的宣言與其說(shuō)是世俗生活的享樂(lè )，莫如說(shuō)是急于把握生命的焦灼。”[5]（P147）《古詩(shī)十九首》也同樣如此，詩(shī)人熱戀仕途追求富貴，抱怨同門(mén)友的不引薦，當這些文人不得不直面這短暫而虛幻的人生時(shí)，就迫切地為自己尋找慰藉和解脫之道，而其中之一就是及時(shí)行樂(lè )。“他們希望通過(guò)及時(shí)行樂(lè )來(lái)麻痹、充塞自己虛無(wú)的人生，希望以短暫的快樂(lè )來(lái)消釋人生的悲涼”。[5]（P226）《驅車(chē)上東門(mén)》：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”《生年不滿(mǎn)百》：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游？為樂(lè )當及時(shí)，何能待來(lái)茲。”這是來(lái)自下層文士們仕途幻滅后的真切的生存感受——對生命短暫的悲嘆。

除了以上共同表現的內容外，樂(lè )府民歌中余下的多是揭露統治階級，表達自己反抗情緒和歌頌愛(ài)情、抗議封建禮教封建婚姻的作品。

1.訴說(shuō)生活艱難，抨擊社會(huì )不公以及人民對統治階級剝削和壓迫的反抗。

漢代在大一統帝國強盛外表的背后，隱藏著(zhù)很多社會(huì )矛盾。剝削階級過(guò)的是錦衣玉食的生活，而“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”，“賣(mài)田宅、鬻子孫以?xún)攤?#8221;（班固《漢書(shū)·食貨志》）。漢代民歌中的很多詩(shī)篇訴說(shuō)了生活的艱難，對不公的社會(huì )現實(shí)表達了憤慨的情緒。其中《相逢行》通過(guò)童子對主人豪富的夸耀，就揭露了統治階級奢侈淫佚的生活：“ 黃金為 君門(mén)， 白玉為 君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來(lái)歸，道上自生光。黃金絡(luò )馬頭，觀(guān)者盈道傍。”這首詩(shī)把統治階級用黃金作屋，狎妓飲酒，婢妾成群的腐化生活毫無(wú)忌諱地反映出來(lái)。另一首《平陵?yáng)|》則通過(guò)官吏敲詐良民，使無(wú)辜百姓傾家蕩產(chǎn)的描寫(xiě)，控訴了貪官污吏的惡行：“平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢(qián)百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠難，顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣(mài)黃犢。”統治階級生活的越是奢華，勞動(dòng)人民的生活就越痛苦；在他們的那種花天酒地的背面，隱藏著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)衣無(wú)食的勞動(dòng)人民的血淚。如《婦病行》中病重的婦人在臨終前放不下親兒的命運：“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！”但是由于殘酷的剝削，做父親的最后還是違背了妻子的臨終囑托，狠心地拋棄了自己的孩子。著(zhù)名的《孤兒行》就上演了一部封建制度下的家庭悲?。阂患腋改杆篮?，為了獨占家財，兄嫂用對待奴隸的辦法來(lái)虐待自己的親弟弟。不是令其外出行賈，便是令其在家挑水、燒飯、看馬、養蠶、種瓜，什么活都干。孤兒是“冬無(wú)復襦，夏無(wú)單衣”，在這樣非人般的折磨下，孤兒喊出了“愿欲寄尺書(shū)，將與地下父母，兄嫂難與久居。”這既是孤兒對兄嫂虐待的血淚控訴，也是廣大人民對統治階級殘暴行為的譴責！

可是哪里有壓迫，哪里就有反抗，飽受壓榨的人民用他們微弱的力量和自發(fā)的方式，向統治階級表示他們的不滿(mǎn)。如《東門(mén)行》，一個(gè)被貧困所迫的男子本已不考慮后果憤而出走，去尋求一家人的活路。但又放心不下折回家中，當他見(jiàn)到“盎中無(wú)斗米儲，還視架上無(wú)懸衣”，便更加堅定地“拔劍東門(mén)去”。善良的妻子不忍心丈夫去冒險，便牽衣啼哭：“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！”可是主人公憤然表示：“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居。”因為他知道：“他已經(jīng)面臨無(wú)衣無(wú)食的窘境，如果不走出家門(mén)，那么他的命運就只能坐以待斃了。”[6]（P95）“因此，應該說(shuō)他的行為是自發(fā)的反抗行為，正義的行為，不能說(shuō)是鋌而走險。”[7]（P75）更不能說(shuō)是“要做非法的事”。[8]（P67）另外一首《陌上桑》則是通過(guò)面對面的斗爭來(lái)反映人民的反抗精神，文中歌頌了一個(gè)反抗荒淫無(wú)恥的五馬太守的女子秦羅敷，她美麗勤勞、機智勇敢，面對使君的無(wú)恥要求斷然拒絕：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”并機智地夸耀自己的丈夫，令使君自慚形穢，哪里還敢再生邪念，于是悄然退出，真是大快人心！

2.對愛(ài)情的歌頌及對封建禮教和封建婚姻的抗議。

在質(zhì)樸、自然的樂(lè )府民歌中，有許多反映愛(ài)情婚姻的作品?！渡闲啊?/strong>通過(guò)誓詞表現了少女對幸福無(wú)所顧忌的追求：“上邪！我欲與君相知，長(cháng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”詩(shī)中列舉了一系列不可能的事情，用它們來(lái)宣誓，表現了對愛(ài)情的堅貞專(zhuān)一。追求幸福美滿(mǎn)的愛(ài)情是人的天性，可在封建禮教、封建婚姻制度的束縛和鉗制下，何談美滿(mǎn)的婚姻！在男尊女卑的封建社會(huì )中，婦女們往往要面臨被拋棄的命運。著(zhù)名的長(cháng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中主人公劉蘭芝和焦仲卿夫妻感情雖好，卻敵不過(guò)代表封建權勢的婆婆，劉蘭芝被掃地出門(mén)，夫妻勞燕分飛，最后只能以死抗爭?！渡仙讲赊率彙穼?xiě)的是一個(gè)被休棄的婦女與故夫相遇，詢(xún)問(wèn)新人情況的對話(huà)：“將縑來(lái)比素，新人不如故。”流露出婦女對自己悲慘身世的幽怨和無(wú)奈之情?！队兴肌芬辉?shī)則抒寫(xiě)了愛(ài)情受挫前后的情感，女主人公先是為愛(ài)人精心準備禮物，出現變故之后，則將禮物“拉雜摧燒之”，還要“當風(fēng)揚其灰”。前后兩種態(tài)度的鮮明對比，形象地表達了愛(ài)之深與恨之切的強烈感情?！栋最^吟》通過(guò)一個(gè)被休棄的婦女的命運，表達了天下婦女的殷切期望：“凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。”

而《古詩(shī)十九首》余下的則是大量反映中下層知識分子傷時(shí)失意，嘆息人生短促，知音難遇，要求建功立業(yè)的作品。

漢代尤其是東漢末年，外戚和宦官交相干政，為政者安插親信親屬以鞏固其政治地位，大大影響了一般士人正常的進(jìn)身之路，在中下層士人中就產(chǎn)生了許多傷時(shí)失意的作品：有的嘆人生艱辛，如《回車(chē)駕言邁》中：“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(cháng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？”以一個(gè)在茫茫前途上顛沛奔波的趕車(chē)人的形象來(lái)揭示人生道路的艱難，以“東風(fēng)搖百草”的蕭瑟景象來(lái)暗示年華易逝，任重道遠，從而引出下面兩句深沉凄涼的悲嘆；有的表達對知音難遇的感慨，如《西北有高樓》：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛！”高樓女子所彈奏的悲哀之音，正是當時(shí)文人的普遍生存感受，也是孤獨者對知音的渴望，它自然能引起游子的共鳴。但高高的樓閣阻斷了知音的交流，所以這令人傷感的琴音只能給孤獨的旅人留下更為深沉的悲哀；有的揭露人情世故，對世態(tài)的炎涼感到憤慨，如《明月皎夜光》中：“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”

通過(guò)以上對漢樂(lè )府民歌和《古詩(shī)十九首》內容上的比較，可以使我們在誦讀欣賞詩(shī)歌中，更加了解漢代的社會(huì )面貌和人民的生活狀況，以及當時(shí)一些文人的思想。

（二）

從風(fēng)格和創(chuàng )作特點(diǎn)上看，由于樂(lè )府詩(shī)采自民間，正如十五《國風(fēng)》也采自民間一樣，這些“街巷謠謳”便上承《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統，形成“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，“使漢樂(lè )府的題材、思想、藝術(shù)、形式都有一股活躍旺盛的生命力，形成了由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )的現實(shí)主義傳統的新源頭。”[9]（P37）

《古詩(shī)十九首》以文溫以麗、意悲而遠的風(fēng)格，被譽(yù)為“一字千金”和“五言冠冕”。這兩種因素結合在一起，加上運用的是當時(shí)新興的五言詩(shī)形式，使《古詩(shī)十九首》自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)，成為一種新經(jīng)典。

可以說(shuō)漢樂(lè )府民歌和《古詩(shī)十九首》風(fēng)格迥異，各具風(fēng)采，在中國詩(shī)歌史上都閃耀著(zhù)奪目的光芒。

1.表現方法：敘事與抒情

漢樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，使得詩(shī)歌具有敘事性與抒情性的雙重特征，但“漢樂(lè )府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性……在我國文學(xué)史上，漢樂(lè )府民歌標志著(zhù)一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。”[2]（P193）中國詩(shī)歌一開(kāi)始，抒情詩(shī)就占絕對的優(yōu)勢?！对?shī)經(jīng)》中僅有少數幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。直到漢樂(lè )府民歌的出現，雖不足以改變抒情詩(shī)占主流的局面，但已能夠宣告敘事詩(shī)的正式成立?，F存的漢樂(lè )府民歌，約有三分之一為敘事性的作品，這個(gè)比例不算低。與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》相比，漢樂(lè )府的敘事成分大大增加，具有一定的情節和場(chǎng)景。如《孤兒行》敘寫(xiě)孤兒遭受兄嫂虐待、辛苦勞役的經(jīng)歷，選取了“行賈”、“汲水”、“收瓜”幾件事進(jìn)行描述?！镀搅?yáng)|》、《孔雀東南飛》等都有完整的故事情節。有些詩(shī)則突出一定的場(chǎng)景或片段，如《婦病行》敘寫(xiě)病婦臨終囑托、丈夫孤苦無(wú)助兩個(gè)畫(huà)面；《東門(mén)行》截取平民男子欲鋌而走險，妻子加以阻攔的片段；《上山采蘼蕪》選取棄婦與前夫相遇的場(chǎng)景等等。在生動(dòng)的情節中，人物形象也得到了鮮活、生動(dòng)的表現?！豆聝盒小分泄聝旱奈c苦楚，《東門(mén)行》中丈夫的惆悵與悲憤，《陌上?！分辛_敷的美麗勤勞、機智勇敢，都從字里行間表現了出來(lái)。

《古詩(shī)十九首》則都是抒情詩(shī)，它繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的優(yōu)良傳統，從漢樂(lè )府民歌中汲取營(yíng)養，以其精湛的藝術(shù)手法抒發(fā)了深摯的感情，并且增加了對人生短促的生命意識的悲嘆。這一點(diǎn)幾乎貫注在所有的作品中，或隱或顯地得到體現。如《冉冉孤生竹》寫(xiě)的是新婚久別后的妻子對遠方丈夫的刻骨相思，同時(shí)也隱含了對人生短促的生命意識的感傷，使得這首詩(shī)具有更深的內蘊，它啟發(fā)讀者不但要珍惜愛(ài)情，更要珍惜青春、珍惜朝氣蓬勃的生命。

2.詩(shī)體：多樣化與單一化

漢樂(lè )府詩(shī)的形式多變，自由靈活，具有一種飛動(dòng)之勢和流動(dòng)之美。其句式完整的五言體已經(jīng)很多，還有少量的四言體，但主要是雜言，三言、四言、五言、六言、七言都有，呈參差錯落、不拘一格之態(tài)，顯輾轉流動(dòng)、奔逸飛動(dòng)之勢。如《有所思》：“有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。 聞 君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復相思！ 相思與 君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼唏！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)思，東方須臾高知之。”其它如《孤兒行》、《烏生》等詩(shī)都是雜言體。樂(lè )府古辭的這種雜言體，是自由靈活的，愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，一篇之中從一二字到十來(lái)字的都有。這主要是由于樂(lè )府民歌來(lái)自民間，保留著(zhù)很多民間的口語(yǔ)。它形式上錯落參差的美感和藝術(shù)上的靈活生動(dòng)，逐漸被文壇上的文人所發(fā)現，而成為后世五言、七言古體詩(shī)賴(lài)以產(chǎn)生的土壤。漢樂(lè )府詩(shī)中七言體的詩(shī)并不多，但整齊的五言詩(shī)卻不少，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《梁甫吟》、《傷歌行》、《怨歌行》等全都是五言體的。“兩漢時(shí)的五言樂(lè )府新詩(shī)形式，它不僅奠定了中國古典詩(shī)歌五言詩(shī)的基礎，甚至在二千多年的漫長(cháng)時(shí)間里一直發(fā)揮著(zhù)它的作用，它的作用是不言而喻的。”[10]（P260）

而《古詩(shī)十九首》全都是五言，這是文人們受樂(lè )府詩(shī)的影響并向樂(lè )府詩(shī)學(xué)習的結果。把漢樂(lè )府民歌中的五言詩(shī)和漢末文人們的五言詩(shī)相對照，可以發(fā)現文人五言詩(shī)處處有著(zhù)脫胎于樂(lè )府民歌的明顯印跡。體制如前面所述，漢末文人五言詩(shī)就是直接導源于樂(lè )府歌辭五言體。只是文人們畢竟具有較高的文化素養，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及其它文化遺產(chǎn)對他們的浸潤不斷，再加上他們是在民歌五言體走過(guò)漫長(cháng)曲折的發(fā)展歷程后日趨成熟時(shí)，才開(kāi)始五言詩(shī)創(chuàng )作的，因而他們能從民歌中充分吸取經(jīng)驗，在民歌五言體的基礎上加以改進(jìn)，使得這種遠勝此前詩(shī)歌史上其它形式的詩(shī)體更加煥發(fā)光彩，既有民歌的活潑與清新自然，又有文人詩(shī)特有的工致與精美。從而樹(shù)立起五言詩(shī)的新典范——這就是《古詩(shī)十九首》在中國詩(shī)學(xué)史上的重要意義。

3.風(fēng)格：明朗與含蓄

樂(lè )府詩(shī)大多采用第一人稱(chēng)，直抒胸臆，以引起讀者的共鳴。由于這些民歌唱的是自己心中事，抒的是自己心中情，飽含著(zhù)自己的血淚或洋溢著(zhù)自己的歡樂(lè )，感情基調是明朗的。如《上邪》，熾烈的感情獨白式的語(yǔ)言，一個(gè)敢愛(ài)的女子形象躍然紙上。其它如《滿(mǎn)歌行》慨嘆“伶仃荼毒，愁苦難為”，《西門(mén)行》感傷“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”，表達了生命短暫、世事無(wú)常的憂(yōu)慮。這些都是直抒胸臆的典型。

《古詩(shī)十九首》卻情思深沉，抒寫(xiě)蘊藉委婉?！睹隙畾庵痢酚昧私话氲钠鶎?xiě)孟冬季節的凜冽寒氣，寫(xiě)寒空星星的清冷孤寂，寫(xiě)月亮圓缺給人們無(wú)情的暗示，目的都在表現女子深閨寂寞的生活、懷人念遠的離思，情景的渲染烘托了詩(shī)歌的抒情效果，并使之具有委婉含蓄、余味無(wú)窮的意蘊?！秳C凜歲云暮》則主要是在結構的曲折上表達婉轉之情，寫(xiě)思婦的念夫，因思之切、愛(ài)之深而產(chǎn)生“錦衾遺洛浦”的懷疑，因思而不眠，終于“夢(mèng)想見(jiàn)容輝”，由現實(shí)轉入夢(mèng)境。夢(mèng)中的描寫(xiě)也是極盡曲折，既寫(xiě)迎娶時(shí)的歡欣，又寫(xiě)相聚之須臾，最后寫(xiě)尋夢(mèng)之悲哀，曲折地表達了思婦的婉轉不盡的情意。

4.語(yǔ)言：口語(yǔ)的直白與文人詩(shī)語(yǔ)的工致精煉

漢樂(lè )府民歌語(yǔ)言質(zhì)樸直白，多用口語(yǔ)，清新自然，表現力強，富有生活氣息。如《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間：魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”幾句全無(wú)雕琢，但卻生動(dòng)地勾勒出一幅清新自然的畫(huà)面。樂(lè )府民歌中的人物語(yǔ)言，更是富有生活氣息和口語(yǔ)色彩，如《婦病行》、《陌上?！分械娜宋镎Z(yǔ)言。

《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言洗煉，詞彩自然生動(dòng)?？梢哉f(shuō)這是學(xué)習樂(lè )府民歌，保持民歌語(yǔ)言樸素自然、平易流暢的特色的結果。但又含意深遠，耐人尋味，又加之這些文人有著(zhù)較高的文化素養，比起民歌作者，他們在語(yǔ)言運用上有著(zhù)得天獨厚的地方。樂(lè )府歌辭之外，漢賦特有的華麗與揮灑，雅頌體的典雅與精致，都是他們語(yǔ)言的營(yíng)養源。他們還可以吸收和運用前代典籍中許多詞、成語(yǔ)、典故，把豐富的思想和情感內涵融入簡(jiǎn)約精煉的語(yǔ)言形式里。

通過(guò)以上的比較分析，我們可以看出，雖然漢樂(lè )府民歌和《古詩(shī)十九首》風(fēng)格上各放異彩、獨具特色，但從中仍可發(fā)現它們之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！豆旁?shī)十九首》中體式及風(fēng)格上的特點(diǎn)，或多或少的是在不斷學(xué)習樂(lè )府五言歌辭，吸取其精華的基礎上發(fā)展提高而來(lái)。

漢樂(lè )府民歌和《古詩(shī)十九首》在中國文學(xué)史和中國詩(shī)歌史上有著(zhù)崇高的地位，它們對中國古典詩(shī)歌的發(fā)展作出了巨大的貢獻。這是古代人民智慧的結晶，是他們留給后代子孫的寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，我們有責任去發(fā)掘它的博大精深，去研究它的文學(xué)價(jià)值，以便加深對祖國傳統文化的理解，在更廣闊的范圍內提高文化修養。