中國社會(huì )科學(xué)研究院研究員 周?chē)?div style="height:15px;">
奧伊肯(Rudolf Eucken，一八四六——一九二六)是一位活躍于前一個(gè)世紀之交的德國哲學(xué)家，生命哲學(xué)思潮的代表人物之一。在《生活的意義與價(jià)值》(一九○八)這本小冊子里，他對自己所建立的精神生活的哲學(xué)做了通俗扼要的解說(shuō)。早在一九二○年，這本書(shū)已有上海中華書(shū)局印行的余家菊的譯本?，F在，上海譯文出版社又出版了萬(wàn)以的譯本。奧伊肯的文風(fēng)雖不艱澀卻略嫌枯燥，讀時(shí)不由得奇怪他何以能夠獲得一九○八年的諾貝爾文學(xué)獎。從他和柏格森的獲獎，倒是可以遙想當年生命哲學(xué)的風(fēng)行。今日又臨世紀之交，生命哲學(xué)早已偃旗息鼓，但我覺(jué)得奧伊肯對精神生活問(wèn)題的思考并沒(méi)有過(guò)時(shí)。
奧伊肯和尼采是同時(shí)代人，他比尼采晚出生兩年，一度還同在巴塞爾大學(xué)任教，不過(guò)他比尼采多活了許多年。他們所面對的和所想救治的是相同的時(shí)代疾患，即在基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的喪失。他們也都試圖通過(guò)高揚人的精神性的內在生命力，來(lái)為人類(lèi)尋找一條擺脫困境的出路。他們的區別也許在于對這種內在生命力的根源的哲學(xué)解釋?zhuān)岵蓺w結為權力意志，奧伊肯則訴諸某種宇宙生命，對于傳統形而上學(xué)的叛離有著(zhù)程度上的不同。
處在自己的時(shí)代，奧伊肯最感憂(yōu)慮的是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。他指出，人們過(guò)分專(zhuān)一地投身于勞作，其結果會(huì )使我們贏(yíng)得了世界卻失去了心靈。“現實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現代人陷入了“社會(huì )生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”。然而，奧伊肯不是一個(gè)悲觀(guān)主義者，他既不像叔本華那樣得出了厭世的結論，也不像尼采那樣把希望寄托在虛無(wú)縹緲的“超人”身上。他預言解決的希望就在現代人身上，其根據是：在精神的問(wèn)題上，任何否定和不滿(mǎn)的背后都有著(zhù)一種肯定和追求。“人的缺陷感本身豈不正是人的偉大的一個(gè)證明？”我們普遍對生活意義之缺失感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內在沖動(dòng)。既然一切可能的外部生活都不能令我們滿(mǎn)足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無(wú)法達到的深度。因此，現代人的不安超出了以往時(shí)代，反倒表明了現代人對精神生活有著(zhù)更高的要求。
奧伊肯所要解決的問(wèn)題是：如何為現代人找回失落的生活意義？他的解決方法并非直接告訴我們這一意義在何處，而是追問(wèn)我們?yōu)楹螘?huì )感到失落。我們比任何時(shí)代的人都更加繁忙，也享受著(zhù)比任何時(shí)代更加豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落，那就證明我們身上有著(zhù)一種東西，它獨立于我們的身體及其外在的活動(dòng)，是它在尋求、體驗和評價(jià)生活的意義，也是它在感到失落或者充實(shí)。這個(gè)東西就是我們內在的精神生命，也就是通常所說(shuō)的靈魂。
在我們身上存在著(zhù)一種內在的獨立的精神生命，這是奧伊肯得出的最重要的結論，他對生活意義問(wèn)題的全部解決都建立在這個(gè)論點(diǎn)的基礎之上。既然這種內在的精神生命是獨立于我們的外在生活的，不能用我們的外在生活來(lái)解釋它，那么，它就必定別有來(lái)源。奧伊肯的解釋是，它來(lái)自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的顯現。所以，它既是內在的，是“我們真正的自我”，“我們生活最內在的本質(zhì)”，又是超越的，是“普遍的超自然的生命”。因此，我們內在的精神生活是人和世界相統一的基礎，是人性和世界本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現。
我們當然可以責備奧伊肯在這里犯了邏輯跳躍的錯誤，從自身的某種精神渴望推斷出了一種宇宙精神實(shí)體的存在。但是，我寧可把這看作他對一種信念的表述，而對于一個(gè)推崇精神生活的價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，這種信念似乎是必不可少的。如果我們甘心承認人只是茫茫宇宙間的偶然產(chǎn)物，我們所追求的一切精神價(jià)值也只是水中月，鏡中花，是沒(méi)有根基的空中樓閣，轉瞬即逝的曇花一現，那么，我們的精神追求便只能是虛幻而徒勞的了。尼采和加繆也許會(huì )說(shuō)，這種悲劇性的徒勞正體現了人的偉大。但是，即使一位孤軍奮戰的悲劇英雄，他也需要在想象中相信自己是在為某種整體而戰。凡精神性的追求，必隱含著(zhù)一種超越的信念，也就是說(shuō)，必假定了某種絕對價(jià)值的存在。而所謂絕對價(jià)值，既然是超越于一切浮世表象的，其根據就只能是不隨現象界生滅的某種永存的精神實(shí)在?，F代的西緒弗斯可以不相信柏拉圖的理念、基督教的上帝或者奧伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一種精神意義，藉此而忍受了巨石重新滾下山的世俗結果，則他就已經(jīng)是在向他心中的上帝祈禱了。無(wú)論哪位反對形而上學(xué)的現代哲學(xué)家，只要他仍然肯定精神生活的獨立價(jià)值，他就不可能徹底告別形而上學(xué)。
奧伊肯對于基督教的現狀并不滿(mǎn)意，但他高度贊揚廣義的宗教對于人類(lèi)的教化作用。他認為，正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨立的內心世界，堅持了動(dòng)機純潔性本身的絕對價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。在奧伊肯看來(lái)，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差異的，其實(shí)質(zhì)是“承認一種獨立的精神力量存在于內心中，推動(dòng)這種精神性發(fā)展的動(dòng)力歸根結底來(lái)自大全，并分有了大全的永恒活力”。
事實(shí)上，不但宗教，而且人類(lèi)精神活動(dòng)的一切領(lǐng)域，包括道德、藝術(shù)、科學(xué)，只要它們確實(shí)是一種精神性的活動(dòng)，就都是以承認作為整體的精神生活的存在為前提的，并且是這個(gè)整體的某種體現。如果沒(méi)有這個(gè)整體在背后支持，作為它們的源泉和根據，它們就會(huì )喪失其精神內容，淪為世俗利益的工具。在此意義上，一種廣義的宗教精神乃是人類(lèi)一切精神活動(dòng)的基本背景。也就是說(shuō)，凡是把宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)真正當作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對于精神生活的獨立價(jià)值懷有堅定的信念。在精神生活的層次上，不存在學(xué)科的劃分，真、善、美原是一體，一切努力都體現了同一種永恒的追求。
也正是從這種廣義的宗教精神出發(fā)，我們就不會(huì )覺(jué)得自己的任何精神努力是徒勞的了。誠然，在現實(shí)世界中，我們的精神目標的實(shí)現始終是極其有限的。但是，由于我們對作為整體的精神生活懷有信念，我們就有了更廣闊的參照系。我們身處的世界并不是整個(gè)實(shí)在，而只是它的一個(gè)部分，因此，在衡量一種精神努力的價(jià)值時(shí)，主要的標準不是眼前的效果，而是與整個(gè)實(shí)在的關(guān)系。正如奧伊肯所說(shuō)的：“倘若我們整個(gè)塵世的存在只是一個(gè)更大的序列的一個(gè)片斷，那么指望它會(huì )澄清一切疑團便很不智，而且仍然會(huì )有許多在我們看來(lái)毫無(wú)意義的可能性，在更廣大的范圍內卻能夠得到理解。”我們當然永遠不可能證明所謂大全的精神性質(zhì)，但我們必須相信它，必須相信世上仍有神圣存在，這種信念將使我們的人生具有意義。而且我相信，倘若懷有這個(gè)信念的人多了，人性必能進(jìn)步，世風(fēng)必能改善。如果產(chǎn)生了這樣的結果，信念的作用便實(shí)現了，至于茫茫宇宙中究竟有沒(méi)有一個(gè)精神性的大全，又有什么要緊呢？
精神生活既是個(gè)人的最內在的本質(zhì)，又是宇宙生命的顯現，那么，我們每個(gè)人是否就自然而然地擁有了精神生活呢？奧伊肯對此作出了否定的回答。他指出，精神生活并不是一種自然延續的進(jìn)化，或一種可以遺傳的本能，也不是一種能夠從日常經(jīng)驗的活動(dòng)中獲得的東西。毋寧說(shuō)，正因為它極其內在而深刻，我們就必須去喚醒它。人類(lèi)精神追求的漫長(cháng)歷史乃是宇宙生命顯現的軌跡，然而，對于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它一開(kāi)始是外在的。“從精神上考慮，過(guò)去的收獲及其對現在的貢獻無(wú)非是些可能性，它們的實(shí)現有待于我們自己的決定和首創(chuàng )精神。”每一個(gè)個(gè)體必須窮其畢生的努力，才能“重新占有”精神生活，從而獲得一種精神個(gè)性。奧伊肯的結論是：“精神的實(shí)現決不是我們的自然稟賦；我們必須去贏(yíng)得它，而它允許被我們贏(yíng)得。”
在我看來(lái)，這些論述乃是奧伊肯的這本小冊子里的最精彩段落。在一個(gè)信仰失落和心靈不安的時(shí)代，他沒(méi)有向世人推銷(xiāo)一種救世良策，而是鼓勵人們自救。的確，就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區別并不重要。無(wú)論在什么時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨自面對他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個(gè)性。對于他來(lái)說(shuō)，重新占有精神生活的過(guò)程也就是賦予生活以意義的過(guò)程。于是，生活的意義和價(jià)值何在這一問(wèn)題的答案便有了著(zhù)落。
奧伊肯把每一代人對精神生活的實(shí)現稱(chēng)作一場(chǎng)“革命”，并且呼吁現代人也進(jìn)行自己的這場(chǎng)革命。事實(shí)上，無(wú)論個(gè)人，還是某一代人，是否贏(yíng)得自己的精神生活，確實(shí)會(huì )使他們生活在完全不同的世界里。一個(gè)贏(yíng)得了精神生活的人，他雖然也生活在“即刻的現在”，但他同時(shí)還擁有“永恒的現在”，即那個(gè)“包含一切時(shí)代、包含人類(lèi)一切有永恒價(jià)值的成就在內的現在”，于是就有了一種高屋建瓴的立場(chǎng)，一種恒久的生活準則。相反，那些僅僅生活在“即刻的現在”的人就只能隨波逐流，得過(guò)且過(guò)。
在實(shí)際生活中，有無(wú)精神生活之巨大差別會(huì )到處顯現出來(lái)，我從奧伊肯的書(shū)中再舉一例。人們常說(shuō)，挫折和不幸能夠提高人的精神。然而，奧伊肯指出，挫折和不幸本身并不具有這種優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際的情形是，許多缺乏內在的精神活力的人被挫折和不幸擊倒了。唯有在已經(jīng)擁有精神活力的人身上，苦難才能進(jìn)一步激發(fā)此種活力，從而帶來(lái)精神上的收獲。
說(shuō)兩句推薦者點(diǎn)評：
在文中我們欣慰地看到了奧伊肯先生和周?chē)嚼蠋煂σ庾R所具備的整體性的肯定態(tài)度——來(lái)源于“大全”，并表達著(zhù)“大全”。
單純的物質(zhì)主義使人窒息，害人不淺，它給我們帶來(lái)的是一個(gè)“社會(huì )生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”，以及生命的浪費（機械運行）。對其背后自由空間的挖掘，奧伊肯訴諸某種宇宙生命。“所謂宇宙人性，即是指把宇宙看成是具有人的活性的宇宙——宇宙的人的特性，廣義地講是具有“廣義意識”的宇宙。”（《意識科學(xué)導論》P3）這將使我們在我們所接受的空間維度中確立“意識維度是我們生活的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的空間”。人的意識用于表觀(guān)物質(zhì)，已能創(chuàng )造出豐富的物質(zhì)成果，用之于整體精神，也一定會(huì )創(chuàng )造出輝煌的精神世界來(lái)，一個(gè)意物統一的和諧世界。
“宇宙中的一般物質(zhì)所表現出來(lái)的特性、屬性和存在形式等內容是否可以擬人化地理解為一種意識現象呢？這種“擬人化”的理解角度應該是有客觀(guān)事物的意識化屬性相對應的，比如：巖石所表現出的堅固、穩定、沉穩、忠厚……等屬性在意識本體的境界中都應該是一種意識品格，它有它自己的意識態(tài)變動(dòng)周期和意識運動(dòng)形式，人的意識體可以與之溝通。這與我們考察事物的角度全面與否有關(guān)（意識運動(dòng)與自然變化之間的關(guān)系應該是我們進(jìn)行科學(xué)考察時(shí)的一個(gè)重要角度）。”（《意識科學(xué)導論》P12）
“在我們身上存在著(zhù)一種內在的獨立的精神生命，這是奧伊肯得出的最重要的結論，他對生活意義問(wèn)題的全部解決都建立在這個(gè)論點(diǎn)的基礎之上。”《意識科學(xué)導論》對于這種存在進(jìn)行了操作性的假設——意識本體。意識本體既是人的本質(zhì)，也可以說(shuō)是宇宙的本底（普遍的超自然的生命）。“因此，我們內在的精神生活是人和世界相統一的基礎，是人性和世界本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現。”我們如果可以輕松地原諒奧伊肯的“邏輯跳躍的錯誤”，那么意識科學(xué)中關(guān)于“意識本體”和“神經(jīng)人”的假設也就不難接受了。
對于表觀(guān)物質(zhì)世界的深刻不滿(mǎn)，表明了在我們本性深處有一種尋求意義的內在沖動(dòng)，即在我們的現實(shí)意識境界之外，還有一種內心深處的內在標準在衡量、評判、要求著(zhù)我們，那就是意識本體的要求。
“精神生活既是個(gè)人的最內在的本質(zhì)，又是宇宙生命的顯現，”這種“意識本體性狀和作用”的跳躍不是我們當前的物質(zhì)觀(guān)所能理解的，其中聯(lián)系在一起的是整體的全息關(guān)系（在起作用）。“在衡量一種精神努力的價(jià)值時(shí)，主要的標準不是眼前的效果，而是與整個(gè)實(shí)在的關(guān)系。”
宗教早期保留和保護了意識科學(xué)的端倪，是人類(lèi)的精神遺產(chǎn)，但后來(lái)也已在很大意義上異化了。從這篇文章的意義上說(shuō)，意識科學(xué)也可以被稱(chēng)為超越一切宗教的廣義宗教。
意識科學(xué)指出，道德、藝術(shù)、科學(xué)等都是精神律，都在規范人們如何運用意識。“在精神生活的層次上，不存在學(xué)科的劃分，真、善、美原是一體，一切努力都體現了同一種永恒的追求。”
弘揚意識科學(xué)，倡導意識革命！
這篇文章告訴我們，精神追求不會(huì )是徒勞的，無(wú)論是對于自己，還是對于宇宙社會(huì )。
“奧伊肯把每一代人對精神生活的實(shí)現稱(chēng)作一場(chǎng)‘革命’，并且呼吁現代人也進(jìn)行自己的‘這場(chǎng)革命’。“倘若懷有這個(gè)信念的人多了，人性必能進(jìn)步，世風(fēng)必能改善。”
（靈明通透）
