版權申明：本文章是clinch多年來(lái)的對他的哲學(xué)經(jīng)驗和認識，每個(gè)字都是他自己打出來(lái)，想出來(lái)的，轉摘請注明作者是clinch
布萊茲.帕斯卡爾(Pascal),你聽(tīng)過(guò)么？高級程序語(yǔ)言Pascal語(yǔ)言就是用他的名字命名的，也許你們就知道他是物理數學(xué)家，其實(shí)他還是個(gè)不折不扣的哲學(xué)家。1623生于法蘭西一個(gè)叫克勒蒙的古城里。我記得他臨走前說(shuō)的是“上帝請你不要拋棄我”，作為一個(gè)科學(xué)家他手里卻捏這十字架，經(jīng)過(guò)三次信仰的轉折，他沒(méi)讓奧古斯丁成為他的上帝，而繼續活在痛苦的矛盾里。我喜愛(ài)的哲學(xué)就是這些偉人在這對歸宿的探求，對生命本質(zhì)的懷疑，對人為什么是人的思考中痛苦出來(lái)的，悲出來(lái)的，哭出來(lái)的，而這些年來(lái)我也正體味著(zhù)這種哲學(xué)的苦痛。印象最深刻的是一本書(shū)里提過(guò)的帕斯卡爾快樂(lè )的悖論，好像是余秋雨的文章里吧?？鞓?lè )就像懸崖上跑馬的臨時(shí)障礙，人們不知不覺(jué)走向死亡....帕斯卡爾認為消遣是惡，快樂(lè )是罪。在當時(shí)他算是先知先覺(jué)的人了，他試圖把耶穌基督引出來(lái)，來(lái)做救世主，但從他臨終的話(huà)可以看出來(lái)，他還是失敗了，還在門(mén)口徘徊。有信仰的人是幸福的，我也非常羨慕那些人，不管是雙手合十拜菩薩拜佛祖還是劃個(gè)cross阿門(mén)，在他們心中他們有依托，活得很自在，因為上帝和他們同在。對于門(mén)口徘徊的人，實(shí)在痛苦，甚至絕望，看過(guò)點(diǎn)生命哲學(xué)的書(shū)，也學(xué)學(xué)他們思考人生，但在這個(gè)圈子里，好像沒(méi)有什么突破，到最后都得走悲觀(guān)的路，到現在也沒(méi)見(jiàn)得那個(gè)高手能突破。多是帶上尼采式的阿Q精神，到現在還沒(méi)有超過(guò)尼采的路出現，悲哀。
“由于一個(gè)人，一切都喪失了，上帝與我們的聯(lián)系斷了，又由于一個(gè)人，聯(lián)系又恢復了”，帕斯卡爾那時(shí)候就“知道”尼采言論了，哈哈。其實(shí)，第一個(gè)人是亞當，他的原罪使人類(lèi)被驅逐出伊甸園，從而人類(lèi)具有了偉大和卑劣，幸福和悲慘的悖論；后一個(gè)是耶穌，他“恢復”了人類(lèi)和上帝的聯(lián)系，從而人又有了希望，有了救世主。其實(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，幾個(gè)偉大的哲學(xué)家都圍繞著(zhù)這個(gè)怪圈跑題，他們知道開(kāi)始也知道結束，但當他們企圖闡釋這個(gè)開(kāi)始和歸宿的時(shí)候，發(fā)現這其中充滿(mǎn)矛盾。上帝最后還不是死在尼采手里？帕斯卡爾明白他的理論的脆弱性，在哲學(xué)上我們確實(shí)需要毫不畏懼地深入走下去，哪怕窮途末路慟哭而返，至少也為后人立個(gè)“此路不通”的標記。在他的《思想錄》中的對無(wú)限的探求中就得出這樣的理論，他說(shuō)這就是人類(lèi)的偉大，是尋找上帝尋找家園的必經(jīng)之路。
法國幾百年來(lái)哲學(xué)的發(fā)展可以分為兩路：
1，笛卡兒－伏爾泰－孔德－結構主義； 2，帕斯卡－盧梭－帕格森－存在主義（薩特）
前者是理性主義，形而上學(xué)，本體論，他們比較樂(lè )觀(guān)，至少沒(méi)有我那么悲觀(guān)，形式上多是體系化，一元論的，嚴謹的，力圖說(shuō)明一切的，因而常常比較傾向形而上學(xué)的，絕對主義的；后者，卻感性得很，多是在探討人生的哲學(xué)，比較悲觀(guān)，方法上多是描述，解釋?zhuān)问缴隙嗍欠窍到y化，多元論的，生動(dòng)的，力圖打動(dòng)人而非說(shuō)服人。帕斯卡爾給我們的是啟示與直覺(jué)，不是理性枯燥的分析而是感性?xún)刃牡奶宦?；不是邏輯推理，而是?shī)意舒展。
對于第一條理性之路我沒(méi)有興趣，既然列出第二條，我就得看下他的存在主義方面的思想。
從這個(gè)開(kāi)始：帕斯卡提出的問(wèn)題是最激動(dòng)人心的，最讓人震撼的“我們從何處來(lái)？我們是什么？我們往何處走？”（本來(lái)想翻譯成哪里的，發(fā)現失去了原來(lái)的味道了 ），他肯定不是第一個(gè)問(wèn)的，誰(shuí)都可能問(wèn)這個(gè)讓人頭疼的問(wèn)題，一切的悲觀(guān)主義，根源于此！但他多是圍繞著(zhù)這個(gè)思考的，所以我被打動(dòng)了，這也使得他的理論為存在主義打了不少基礎?；闹噺膩?lái)就存在的，不是薩特才發(fā)現的，帕斯卡爾也注意到人的狀況的某種荒謬性，以及由此產(chǎn)生的無(wú)聊，焦慮與不安。他揭露人的理想追求與其現實(shí)的永恒沖突，人渴望真理，正義，幸福，快樂(lè )和永恒，達到的卻幾乎是錯誤，邪惡，悲慘，痛苦，無(wú)常與有限。 在人的出路方面，他主張的是頗有存在主義化的基督教，他主張的上帝是個(gè)人的上帝，人可以反省自己的存在，思考自己的人生而走向上帝，因為人在思考中空虛無(wú)聊而只有找到上帝才能確定自己存在的理由。 在這些方面，他都沒(méi)有后來(lái)的思想那么極端，其實(shí)是他沒(méi)有走多遠。無(wú)神論者尼采和薩特反對他以上帝為出路，但在我看來(lái)，他們也都是一樣。誰(shuí)是無(wú)神論者，誰(shuí)是有神論者沒(méi)有明確的界限，本身我們也是浩瀚宇宙里的迷途人。只要從悲觀(guān)本質(zhì)出發(fā)，我都支持，我都喜歡，因為我讀他們的時(shí)候會(huì )感受到共振，也常常是表現為黯然淚下，嘆～
帕斯卡爾我對他并不了解，只是讀書(shū)的時(shí)候和他共振了下，給他電到了，既然他是感性的描述，我也感性的體會(huì )著(zhù)。我就喜歡“感性得很，多是在探討人生的哲學(xué)，比較悲觀(guān)，方法上多是描述，解釋?zhuān)问缴隙嗍欠窍到y化，多元論的，生動(dòng)的，力圖打動(dòng)人而非說(shuō)服人”，雖然哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，但它不是玩文字游戲的理性世界.
一路感性下去的哲學(xué)，才是我的路。呵呵。
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