核心提示：同治十年四月二十一日（1871年6月8日），倭仁因病去世。他在彌留之際的《遺疏》中，仍念念不忘要兩宮皇太后“勿忘庚申之變”，要同治皇帝“毋以誦讀為具文，毋以《詩(shī)》、《書(shū)》為迂闊”，表明倭仁一方面至死不忘國恥，另一方面他仍然將中國傳統文化作為救國的惟一法寶。
本文摘自：《百年潮》 2000年第05期，原題：《晚清頑固派的典型》
倭仁在晚清歷史上以頑固保守著(zhù)稱(chēng)，這是眾所周知的。這樣的一個(gè)歷史人物，很自然地在我們的主流史學(xué)研究視野之外，因此，長(cháng)期以來(lái)，人們對他所知甚少。
倭仁到底是怎樣一個(gè)人呢？
一、出身：蒙古駐防旗人
倭仁（1804－1871），字艮峰，號艮齋，烏齊格里氏，蒙古正紅旗人。嘉慶九年十月初五日（1804年11月6日），出生于河南省城開(kāi)封。
倭仁并沒(méi)有顯赫的家世。先輩是駐防八旗中下級軍官或普通士兵家庭，屬中下層旗人社會(huì )。倭仁的青少年時(shí)代是在駐防地開(kāi)封度過(guò)的。與其他傳統士人一樣，倭仁走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的科舉道路，道光九年（1829），25歲的倭仁會(huì )試中式，殿試時(shí)被取為二甲第三十四名，賜同進(jìn)士出身，朝考時(shí)被點(diǎn)選為翰林院庶吉士。在清代，一般人進(jìn)士及第的平均年齡是35歲，倭仁25歲中進(jìn)士點(diǎn)翰林，可謂少年得志。這在漢人中尚不多見(jiàn)，在旗人中更是難得?？梢?jiàn)，倭仁從小受過(guò)良好的傳統文化教育，有著(zhù)深厚的學(xué)術(shù)根基，這是他成為晚清著(zhù)名的理學(xué)家和一代理學(xué)名臣的重要基礎。
二、向學(xué)：與曾國藩相交為師友
倭仁會(huì )試中式后，便遷入京師，逐漸融入京師士林社會(huì )。進(jìn)士的功名與翰林的出身，為倭仁提供了一把進(jìn)入京師士林的鑰匙。他早年官京師時(shí)主要的社交圈子便是河南同鄉。當時(shí)，與倭仁交往甚密者主要有李棠階、王鵴等人，他們旨趣相投，究心理學(xué)。道光十三年（1833），成立“正學(xué)會(huì )”，定期“會(huì )課”。參與者每天將自己的舉止言談甚至思想寫(xiě)成“日錄”，相互交換批閱，大約十天左右在與會(huì )者某一人家中集會(huì )，當面品評得失。當時(shí)倭仁與李棠階等人的“會(huì )課”所討論的主要是王學(xué)，這種“會(huì )課”一直持續到道光二十二年（1842）李棠階離京出任廣東學(xué)政，前后達十年之久。
道光二十年（1840），晚清著(zhù)名的理學(xué)家唐鑒再次到京師做官，在他周?chē)奂速寥?、曾國藩、吳廷棟、何桂珍、呂賢基等一批理學(xué)名士。唐鑒“生平志朱子之志，學(xué)朱子之學(xué)”，在乾嘉漢學(xué)風(fēng)行一時(shí)的氛圍中，他獨究心于程朱性理之學(xué)。倭仁自從向唐鑒問(wèn)學(xué)以后，便開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)思想的轉向，棄王學(xué)而改宗程朱，終身篤信程朱理學(xué)。由于唐鑒的介紹，曾國藩此時(shí)得識倭仁，他在日記中記述唐鑒對倭仁的評價(jià)：“用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記，或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出?！痹鴩c倭仁訂交后，兩人終身相交于師友之間。曾國藩對倭仁的理學(xué)修養工夫很欽敬，也學(xué)他的樣子寫(xiě)日課，彼此互相批閱日課冊，共同切磋。倭仁要曾國藩“掃除一切，須另?yè)Q一個(gè)人”，曾國藩“讀之悚然汗下”。曾國藩對倭仁的日課冊則敬畏有加，只加圈而不敢加批。他在與弟書(shū)中稱(chēng)倭仁為“令人對之肅然”的“益友”。就這樣，在進(jìn)入一個(gè)新的社交與學(xué)術(shù)圈子以后，倭仁很快受到唐鑒、曾國藩、吳廷棟等人的贊賞與推崇，從而在當時(shí)京師理學(xué)家中，取得較高的地位。道光二十六年（1846），唐鑒告老南還，此后，倭仁成為京師理學(xué)重鎮。
三、論政：書(shū)生意氣遭悶棍
“苦命天子”咸豐皇帝即位之初，正值內憂(yōu)外患之時(shí)，為振刷紀綱，勵精圖治，詔諭內外大小官員工上書(shū)陳言，獻計獻策。時(shí)為大理寺卿的倭仁自恃經(jīng)綸滿(mǎn)腹，企圖一展抱負，特上《應詔陳言疏》，大談?dòng)萌诵姓?。倭仁以儒家德治理論為基礎，具體闡述了他的以“君子”人才觀(guān)為中心內容的政治思想。他說(shuō)：“行政莫先于用人，用人莫切于嚴辨君子小人”。在倭仁看來(lái)，用儒家“君子”人才培養皇上的“圣德”，就可以達到“天下治”的政治理想。這是作為理學(xué)家的倭仁第一篇治國宏論，雖然完全符合儒家修齊治平的政治倫理，然而，并沒(méi)有涉及到任何具體的政治問(wèn)題。倭仁的上書(shū)使咸豐皇帝頗覺(jué)尷尬。一方面，倭仁是應詔陳言，咸豐皇帝不得不褒揚他的“直諫”精神；另一方面，王朝岌岌可危，空空洞洞的幾句儒學(xué)老調子并不能解決“國計民生”的任何問(wèn)題。結果，做了二十余年京官的倭仁以副都統職銜被外放為葉爾羌幫辦大臣。
葉爾羌，在今新疆的莎車(chē)縣，距京萬(wàn)里之遙。倭仁的外放，不能不說(shuō)具有極深的被貶意味。雖然咸豐皇帝說(shuō)是讓倭仁去鍛煉，但對于書(shū)生意氣十足的倭仁來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是當頭一悶棍。咸豐元年（1851）正月二十日，倭仁走馬上任?！斑^(guò)易水，吊荊卿遺跡，想見(jiàn)悲歌慷慨之風(fēng)”。千古壯士荊軻出行的悲愴心境引起了倭仁的共鳴。盡管倭仁對此次外放心存芥蒂，但是，他畢竟是“奉天子命，出守西羌”，因此，遠在葉爾羌的倭仁仍然心系朝廷，對國家政治表現出極大的關(guān)注熱情。
咸豐二年（1852）五月，倭仁有鑒于咸豐皇帝即位以來(lái)政治上毫無(wú)起色的情形，從葉爾羌上《敬陳治本疏》，大談“治本”之論。倭仁所謂的“治本”是要“皇上立必為堯舜之志”，這仍是正統的儒家政治倫理，出自理學(xué)家的倭仁本是很自然的事。然而，對于被太平天國運動(dòng)攪得日夜不得安寧的咸豐皇帝來(lái)說(shuō)，這真是令人啼笑皆非的事。在咸豐皇帝看來(lái)，倭仁的“治本”之論當然并非不對，只是這些“統論治道”不切實(shí)務(wù)的“空言”，實(shí)在無(wú)助于當務(wù)之急。
倭仁缺乏官場(chǎng)政治經(jīng)驗，后來(lái)，因為與葉爾羌回部郡王三品阿奇木伯克愛(ài)瑪特的“互訐案”，而獲得“降三級調任”的處分，并因此結束了他在葉爾羌或許本就不該有的無(wú)奈生涯。
四、為政：在慈禧太后與恭親王奕政爭之中
倭仁自葉爾羌回京以后，先是在上書(shū)房授讀郡王奕，以充分發(fā)揮自己的特長(cháng)，隨后出任陪都盛京禮部侍郎，不久調任戶(hù)部待郎，兼管奉天府府尹事務(wù)。咸豐十年（1860）八月，署理盛京將軍。在盛京的任職，不僅使倭仁的政治地位有所上升，而且在實(shí)踐中逐漸積累了一些官場(chǎng)處事經(jīng)驗。咸豐十一年（1861）十月，倭仁作為朝廷的使臣出使朝鮮，頒布咸豐皇帝去世的“遺詔”和同治皇帝登極的“恩詔”，這預示著(zhù)倭仁的政治生涯開(kāi)始出現轉機。同治元年（1862），在倭仁的一生中具有里程碑的意義：元月，升任大學(xué)士，工部尚書(shū)；二月，任同治帝師傅、充翰林院掌院學(xué)士；七月，任協(xié)辦大學(xué)士；閏八月，任大學(xué)士，兼管理房部事務(wù)，旋授文淵閣大學(xué)士。同治十年（1871），倭仁又晉升為文華殿大學(xué)士。倭仁晚年生活的這十年，是其生命中最輝煌的時(shí)期，真可謂“晚遭隆遇”。這使倭仁成為同治王朝政壇上一個(gè)不可忽視的重要角色。
同治王朝政局非常復雜。咸豐皇帝去世以后，慈禧太后與恭親王奕盉聯(lián)手清除了肅順勢力，朝中權力之爭便成兩極格局。同治初年，清王朝處于內憂(yōu)外患的嚴重危機之中，恭親王奕盉成為維系大局的關(guān)鍵人物，慈禧不得不依靠他；然而，奕盉權勢膨脹，遂成尾大不掉之勢，這又是權力欲極強的慈禧所不能容忍的。同治四年（1865）三月四日，翰林院編修蔡壽祺上疏參劾奕盉貪婪、驕淫、攬權、徇私四大罪狀，要求奕盉“歸政朝廷，退居藩邸”。蔡疏立即成為慈禧打擊奕盉的有力借口。
第二天，慈禧即召見(jiàn)大學(xué)士周祖培、協(xié)辦大學(xué)士瑞常、吏部尚書(shū)朱鳳標、戶(hù)部侍郎吳廷棟、邢部侍郎王發(fā)桂、內閣學(xué)士桑春榮和殷兆鏞等人。倭仁在周祖培的推薦下出場(chǎng)，此后成為查辦此事的主要人物。
初六日，倭仁會(huì )同周祖培等在內閣訊問(wèn)蔡壽祺，并將結果寫(xiě)成奏折，由倭仁領(lǐng)銜上奏。倭仁等的結論是：“雖不能指出實(shí)據，恐未必盡出無(wú)因?！笨此颇＠鈨煽?，其實(shí)意思很明確，應將恭親王予以懲戒，“裁減事權”。這正合慈禧太后的心意。所以，當倭仁等將奏折呈上時(shí)，慈禧太后早已事先擬好了處理此事的詔書(shū)，并當即諭令倭仁、周祖培等修改詔旨中的錯別字和潤飾辭句，不交軍機處而直接由內閣發(fā)下。慈禧所擬詔書(shū)給予奕盉極為嚴厲的處置：“革去一切差使”。此舉引起朝野上下巨大的震動(dòng)，尤其遭到王公大臣的紛紛反對。
親王奕對慈禧之舉，頗為不滿(mǎn)，首先上疏抗議，要求慈禧太后將此事交給王公大臣集議。
慈禧太后此時(shí)心情非常復雜。她一方面諭令王公大臣初九日于內閣會(huì )議，一方面玩弄兩面手法。初九日，在王公大臣會(huì )議之前，慈禧先召見(jiàn)倭仁、周祖培等人，表明她罷斥奕盉的堅決態(tài)度：“恭王恣肆已甚，必不可復用！”接著(zhù)慈禧又召見(jiàn)軍機大臣文祥等人，暗示可以復用奕盉。當兩方面的人在內閣集議時(shí)，各述從慈禧太后得到的意旨，顯然大相徑庭，于是互不相讓?zhuān)瑺幊巢恍?，最后請當天召?jiàn)時(shí)在場(chǎng)押班的鐘郡王作證，鐘郡王表示，“固皆聞之?！贝蠹蚁囝櫴?，會(huì )議不歡而散。其實(shí)，慈禧對此事的心情很矛盾：既想罷斥奕盉，而理由又不甚充分，不僅“樞臣”和“親藩”反對，還擔心引起外國人的干涉。她希望有大臣支持，“藉大臣以鎮眾議”，使她尋求體面下臺的機會(huì )。這時(shí)倭仁等人正好幫了她這個(gè)忙。
隨后幾日，又有醇郡王奕、降調通政使王拯、御史孫翼謀上疏為奕盉說(shuō)話(huà)，慈禧將此三折發(fā)下交給王公大臣與王折“一并議奏”。十四日，王公大臣再次在內閣集議。深悉慈禧心意的倭仁采取以進(jìn)為退的策略，他首先拿出一份疏稿，堅持醇郡王等疏沒(méi)有討論的余地，充分表達了慈禧意欲懲戒奕盉的強硬的一面。這一舉措一度使會(huì )議冷場(chǎng)，但是大家很快就明白過(guò)來(lái)，各自心領(lǐng)神會(huì )。這時(shí)，肅親王也拿出一份疏稿，提出一個(gè)折衷的方案，主張還是應該錄用奕盉，至于如何“錄用”，則當“出自圣裁”。這個(gè)方案得到大多數人的贊同。見(jiàn)此情形，倭仁也順勢修改自己的疏稿，同意肅親王的方案。至此集議基本上達成一致意見(jiàn)。十六日，倭仁與肅親王等人的奏折呈上，慈禧太后終于借此對恭親王奕盉作了體面的讓步：“茲覽王大臣學(xué)士等所奏，僉以恭親王咎雖自取，尚可錄用，與朝廷之意正相吻合?，F既明白宣示，恭親王著(zhù)即加恩仍在內廷行走，并仍管理總理各國事務(wù)衙門(mén)。此后惟當益矢慎勤，力圖報稱(chēng)，用副訓誨成全至意?！边@樣既教訓了奕盉，又給了奕盉重新出山的機會(huì )。約一個(gè)月以后，慈禧恢復了奕盉的軍機大臣之職，但永遠削去“議政王”封號。奕盉遭此打擊，權勢大為削弱，銳氣頓減，“自是益謹”。應該說(shuō)，慈禧太后最終達到了目的。
五、應變：近代中西文化首次交鋒
同治六年（1867）的同文館之爭，是近代中西文化的首次交鋒。在這場(chǎng)爭論中，倭仁是反對西學(xué)的主角，也正因此而使倭仁在晚清歷史上以頑固保守著(zhù)稱(chēng)。
京師同文館成立于同治元年（1862），起初只是一所外語(yǔ)學(xué)校，其目的是為了培養外交急需的翻譯人才。后來(lái)，隨著(zhù)形勢的發(fā)展，洋務(wù)運動(dòng)日益展開(kāi)，洋務(wù)派大臣曾國藩、左宗棠、李鴻章等人在辦洋務(wù)的實(shí)踐過(guò)程中逐漸認識到，僅學(xué)西文是不夠的，還必須學(xué)習天文、數學(xué)等近代自然科學(xué)知識。信息反饋到朝廷，總理衙門(mén)大臣恭親王奕盉等人即建議在京師同文館添設天文算學(xué)館。同治五年（1866）底，恭親王奕盉等正式奏請設立天文算學(xué)館，擬從滿(mǎn)漢貢生、舉人、進(jìn)士、翰林和該各項正途出身五品以下京外各官中招考學(xué)生，由總稅務(wù)司赫德招聘西人在館教習。殊不知卻因此而引起了一場(chǎng)軒然大波。
就在恭親王等人增設天文算學(xué)館的舉措順利實(shí)施之時(shí)，反對派已在醞釀抵制。同治六年（1867）正月二十九日，掌山東道監察御史張盛藻的奏折揭開(kāi)了這場(chǎng)大論爭的序幕。張盛藻反對科甲正途人員學(xué)習天文算學(xué)，認為這樣就會(huì )使“讀孔孟之書(shū)，學(xué)堯舜之道”的正途士人誤入歧途?？墒?，張盛藻畢竟人微言輕，他的奏疏遭到皇上諭旨的嚴厲訓斥。
張氏的意見(jiàn)被壓制后，倭仁親自出場(chǎng)，隨即卷入論爭之中。他與恭親王奕盉等針?shù)h相對地進(jìn)行了兩個(gè)回合的論戰。二月十五日，倭仁上奏主張：“立國之道尚禮義而不尚權謀，根本之圖在人心而不在技藝?！彼麖牧镜母叨攘⒄?，反對知識分子學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù)，擔心“變夏為夷”，將問(wèn)題的嚴重性夸張到有亡國滅種危險的地步。以倭仁的學(xué)養與地位，清廷自然不能等閑視之。在倭仁上奏的當天，兩宮皇太后即召見(jiàn)倭仁，并把他的奏疏交由總理衙門(mén)處理。三月二日，恭親王奕盉等上了一個(gè)長(cháng)長(cháng)的奏折，重申增開(kāi)天文算學(xué)館以招收正途人員學(xué)習天文算學(xué)的重要性和必要性。他們一方面繞開(kāi)倭仁奏疏中“反對師事夷人”的要點(diǎn)，而從正面大談“自強”之道；另一方面則以攻為守，反詰倭仁：既然你倭仁反對我們的舉措，那么你得拿出自己的“良圖”、“妙策”來(lái)呀！否則，“僅以忠信為甲胄、禮義為干櫓”，怎么能和“夷人”對抗呢？三月八日，倭仁再次上奏，仍然堅持己見(jiàn)，他要奕盉等人作出必有實(shí)效，必能殲滅“夷人”而且知識分子又不致受“夷人”影響的保證：“夷人教習算法一事，若王大臣等果有把握，使算法必能精通，機器必能巧制，中國讀書(shū)之人必不為該夷所用，該夷丑類(lèi)必為中國所殲，則上可紓宵旰之憂(yōu)勞，下可伸臣民之義憤，豈不甚善！如或不然，則未收實(shí)效，先失人心，又不如不行之為愈耳?！边@確實(shí)把奕盉等人將了一軍。三月十九日，奕盉等人上奏承認：“此舉之把握，本難預期”，顯得底氣不足了。但他們并不甘罷休，于是抓住倭仁奏疏中“天下之大，不患無(wú)才”，不必師事夷人的把柄，對倭仁反戈一擊，要倭仁“酌保數員”，另設一館。這個(gè)建議得到諭旨允準。這下可為難了倭仁。三月二十一日，倭仁據實(shí)陳奏、“并無(wú)精于天文算學(xué)之人，不敢妄?！?。更使倭仁難堪的是，就在同一天，清廷還諭令倭仁在總理各國事務(wù)衙門(mén)行走。在保守派人士看來(lái)，“以宰相帝師之尊，兼蕃署奔走之役”，是“困之以必不能為之事，辱之以必不可居之名”。顯然，這是倭仁所無(wú)法接受的。于是倭仁一再疏辭，但都不得允準，至此，雙方爭論已到白熱化程度。朝廷的故意為難已使倭仁狼狽不堪，而奕盉等人在朝堂上的當面圍攻更使拙于言辭的倭仁倍感羞辱。幾經(jīng)折騰，倭仁終于氣得病倒了，于是，他托病堅持不去總理衙門(mén)上班，朝廷也無(wú)可奈何。倭仁與奕盉等人的正面沖突就此平息。
然而，爭論仍在繼續，余波未已。倭仁的舉動(dòng)雖然遭到朝廷的壓制，卻得到一些保守派人士的聲援與支持。通政使于凌辰、成都將軍崇實(shí)、候補內閣侍讀學(xué)士鐘佩賢、候選直隸州知州楊廷熙等人，先后上奏指責同文館。尤其楊廷熙的奏折，洋洋數千言，認為開(kāi)設天文算學(xué)館，“其事其理其言其心，有不可解者十焉”。他從十個(gè)方面將倭仁等人的反對意見(jiàn)作了全面具體的闡述和發(fā)揮，甚至以為“同文館”三字是宋代奸臣蔡京殘害忠良的獄名，“非美名也”，他以“久旱不雨”、“災異”非常的“天象之變”為由奏請撤銷(xiāo)同文館。清廷懷疑楊折是倭仁授意所為，因此借機指名道姓嚴厲地批評了倭仁并敦促倭仁盡快到總理衙門(mén)上任。倭仁只得繼續托病請假，清廷順勢開(kāi)去了倭仁除去大學(xué)士兼帝師以外的其余一切差使。倭仁雖然可以不任總理衙門(mén)行走，卻也因此而失卻了翰林院掌院學(xué)士和管理戶(hù)部事務(wù)等職權。歷時(shí)半年之久的同文館之爭到此結束。
同文館之爭是近代中國關(guān)于中西文化關(guān)系問(wèn)題的第一次大論爭。在此過(guò)程中，倭仁以“本末”論和“夷夏之辨”的觀(guān)念為思想基礎，否定西學(xué)的價(jià)值，從而認為向西方學(xué)習不但沒(méi)有必要，而且還會(huì )有導致中國文化淪亡的危險，充分顯露出倭仁固守中國傳統文化的極端保守思想。
六、晚景：位愈高而憂(yōu)愈深
經(jīng)過(guò)同文館之爭的打擊，倭仁失去了部分兼差，但他仍以大學(xué)士的身份在弘德殿行走，可以更專(zhuān)心地做同治皇帝的師傅。同治八年（1869）三月初八日，十四歲的同治皇帝“開(kāi)筆作論”，師傅們出題為《任賢圖治》，皇帝寫(xiě)道：“治天下之道，莫大于用人。然人不同，有君子焉，有小人焉，必辨別其賢否，而后能擇賢而用之，則天下可治矣”。同治所述，和咸豐皇帝即位之初倭仁所上《應詔陳言疏》完全一致。同年，醇郡王奕奏請皇上在太后召見(jiàn)群臣時(shí)“升座聽(tīng)政”，即見(jiàn)習臨朝理政，得旨允準，倭仁禁不住“喜而賦詩(shī)”，其一云：
宸躬道積已成基，稽眾還思允若茲。
巽命重申群策納，乾綱丕振一人持。
每懷機密欣觀(guān)政，況有懿親更進(jìn)詞。
獨愧老臣無(wú)寸補，龍章日月仰風(fēng)期。
詩(shī)寫(xiě)得很蹩腳，其實(shí)算不上詩(shī)，不過(guò)它表達了倭仁對同治皇帝臨朝“聽(tīng)政”的欣喜和期望。他多么希望能把同治皇帝培養成一代“中興圣主”！
同治十年（1871）三月，倭仁晉升為文華殿大學(xué)士，在他生命即將走到盡頭的時(shí)候，他也登上了傳統仕途的極峰。
倭仁的一生，歷經(jīng)嘉、道、咸、同四朝，這正是清王朝盛極而衰、日趨沒(méi)落的時(shí)代。但是，就倭仁及其家庭而言，卻在走著(zhù)一條穩步上升的道路。他從開(kāi)封駐防的中下層旗人社會(huì )中脫穎而出，撞進(jìn)了京師顯貴階層，成為王朝沒(méi)落中的“新貴”。作為現存制度與文化的既得利益者，在內憂(yōu)外患危及王朝統治與中西文化激烈碰撞的歷史過(guò)程中，倭仁自覺(jué)地成為傳統社會(huì )文化秩序和政治秩序的維護者，這是毫不足怪的。
晚年的倭仁位愈高憂(yōu)愈深。
咸、同之交，倭仁曾對第二次鴉片戰爭的結局憂(yōu)心忡忡，他說(shuō)：“今雖從和義，而華夏之大防已潰，中朝之元氣愈虧，其將何以立國耶？”在同治九年（1870）的天津教案中，清廷和總理衙門(mén)又以向列強屈服告終。作為京師士大夫“清議”的代表，倭仁認為：“今日重罪守令以謝洋人，將來(lái)此端一開(kāi)，何以立國？”倭仁一再提出“何以立國”的問(wèn)題，可見(jiàn)他對國家命運的深切憂(yōu)慮。
同治十年四月二十一日（1871年6月8日），倭仁因病去世。他在彌留之際的《遺疏》中，仍念念不忘要兩宮皇太后“勿忘庚申之變”，要同治皇帝“毋以誦讀為具文，毋以《詩(shī)》、《書(shū)》為迂闊”，表明倭仁一方面至死不忘國恥，另一方面他仍然將中國傳統文化作為救國的惟一法寶。
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