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隨道來(lái)去篇第十二
弟子問(wèn)師曰：“'授，消，傳’何以成之？”
師曰：“'授、傳、消’，三而三之分化。其陰出陽(yáng)，陽(yáng)入陰。陰陽(yáng)相貫，扭抱于機杼之地，體之左玄右轉，上下分宗，前潛后騰，道陽(yáng)乃行陰，路陰爾居陽(yáng)。
于陰升陽(yáng)降，于陽(yáng)升而陰潛。左道行陰，其為升舉；于出于入，其出為入。右道行陽(yáng)，于出于入，內入而出，隨降而落，從落乃亢。前潛后騰，肅降容卑。舉之不足，其落有余。故：男子之亢卑痿，女子其落從卑?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“前潛后騰奈何？”
師曰：“于出于入，于入于出，前潛后騰，升降由中?？簞t騰，潛乃卑。肅降其亢，亢降爾燥，騰升則卑。
弟子問(wèn)師曰：“騰潛卑燥以何？”
師曰：“地抑木升發(fā)，氣燥化火；火蝕精，精蝕乃虛?；馃岱偎?，水任其蒸，精被火蝕；新精不生，乃精乏?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于虛乏之奈何？”
師曰：“先天所稟，后天以賦。騰升潛藏，盈余不足。所有道以來(lái)，隨道以去。清濁使道，故有盛衰。直指其天，背以道陽(yáng)，升清騰行空脊，前乃下潛之路陰；從道而行急，下降乃濁，此當緩爾分之。
上下升降，必交中轉運，先天之門(mén)以機杼從分。升已而降，降已而升。升者，陰中之清升。降者，陽(yáng)中之濁降。令天開(kāi)以從地升，地歸天以領(lǐng)。所天領(lǐng)地，地歸天帥?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“天領(lǐng)地，地歸天之何？”
師曰：“天領(lǐng)地，凝變結止。地歸天帥，質(zhì)凝化變，歸其天矣。所曰：'天外有天，天之太虛。人外有仁，于人之人神。得天之天主，得地之，于下于地領(lǐng)。質(zhì)密無(wú)化，內之天凝。質(zhì)密從化，外之天領(lǐng)。內外之天，從動(dòng)乃變。天領(lǐng)于天也，大小周環(huán)。大天于環(huán)外，小環(huán)復于內。大小合中環(huán)。故：天之環(huán)、地之環(huán)、人之環(huán)，此乃一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)相復環(huán)也。于人之天者，乃首也。天領(lǐng)天乎？乃手從心，心從首。首者，精聚以神明，故居上上，曰之：頭也。亦謂首領(lǐng)?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“天地何喻人之？”
師曰：“一體之人，胸為天，腹為地。天領(lǐng)地，足從手。地領(lǐng)地，足從股?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“所居三才氣環(huán)，獨首何主乎？”
師曰：“獨'首’大三才之環(huán)容，是事之統領(lǐng)。大環(huán)乃括，環(huán)環(huán)之。此乃人主，主人事矣。人事之，乃因人之事出故。所謂：其主人矣。
弟子問(wèn)師曰：“于人主何？”
師曰：“首主其氣。人無(wú)其首，其從何而來(lái)？無(wú)氣之來(lái)，三才氣以何聚，無(wú)聚合化變，焉能宗之乎？故'至真大要論’先后秋毫（形容纖小，如秋天小鳥(niǎo)的微毛。）為末，根于本乎。根，乃先天爾來(lái)，本存，變之化哉。根本于存，化變乃主之所領(lǐng)矣。所故，一氣于精也、神也、靈也、魂也，統佑一體也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于精、神、靈、魂者何？”
師曰：“精神靈魂者，謂一氣所余，于賦而體。體之盈虧以質(zhì)論之，故曰：體質(zhì)。體質(zhì)之，乃示體之，強弱盈虧于其實(shí)質(zhì)也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“取實(shí)質(zhì)以奈何？”
師曰：“實(shí)質(zhì)之，乃亦主領(lǐng)之神思。當體于是，乃行體質(zhì)。于行于體質(zhì)之變，于變以行道路之精、神、靈、魂也。所于主之道路，當'導引’也。于導引者，以領(lǐng)血氣化變，協(xié)體質(zhì)之盈虧矣。為益精神靈魂之行，以助精神之靈魂?！?/span>
精神靈魂篇第十三
弟子問(wèn)師曰：“精、神、靈，魂者何也？”
師曰：“精者，二氣（陰陽(yáng)）相博，血氣化變集聚之充。神也，乃動(dòng)精之化，返于氣矣。故此乃謂'神氣’。氣動(dòng)變之活靈?；铎`之，靈乃活也。靈者，精之變，機玄之巧變乃謂'靈’。主統靈行謂之'魂’。于魂靈乃依精存，精之生，生存續變（生存中不斷的化變）乃精靈也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于活之何也？”
師曰：“活者，顯而示也。所靈活者，隨生息以續?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“其'精也、神也、靈也、魂也’何以生之？”
師曰：“人之'精也、神也、靈也、魂也’，皆隨氣之動(dòng)生，從生以助正行。所故，一人正氣俱在，精神為備，力勁為握。一人氣消，精神乃頹，一人氣亡，精神靈魂乃亦隨亡?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“精靈當之何也？”
師曰：“精靈也，心機巧思于謀，動(dòng)氣之體現也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“魂者出何之？”
師曰：“魂出意。意也，隨意之氣，所浮動(dòng)爾?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“此從靈之何？”
師曰：“靈動(dòng)發(fā)之魂，魂主意之發(fā)。靈魂也，精靈巧變之動(dòng)發(fā)也。于發(fā)其力之魂魄。魄乎？亦動(dòng)氣也，動(dòng)氣之化變而行，故謂'氣魄’”。
弟子問(wèn)師曰：“隨從動(dòng)也和？”
師曰：“精、神、靈、魂，從魄與意。魄意之久行，乃其志也。故曰：志意。志意之定向，乃意之志也，故意志之，乃志意之前往統變，爾行之。動(dòng)變之，魂魄意志于五臟爾藏之，藏于其臟也，聽(tīng)命與隨。臟之出入以行，變化之化變哉！”
弟子問(wèn)師曰：“臟之何也？”
師曰：“臟者，深藏胸腹之內器。氣行所化，五臟之所藏也。故五行所化，常不得見(jiàn)。精氣于聚，從化于水谷。谷藏五氣，所五氣以養臟；養臟為養體，養體乃養人；養人所養氣，養氣所益臟，養臟乃藏精氣也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“五臟藏何？”
師曰：“腎藏血，氣變精。首藏神，心藏靈，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄。五臟為藏，獨首主乃統神。神使臟藏，于之精、神、意、魄，靈之魂也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于精神者何？”
師曰：“精者，氣之變；神者，精之使；靈者，神之從；魂者，靈之執；魄者，魂之示；意者，念之引。故曰：“人之精神靈魂，為魄意所驅?zhuān)涣?，乃為精神所使?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“萬(wàn)物以生靈，精神靈魂何獨于人乎？”
師曰：“非也，非獨于人。凡萬(wàn)物所立寰宇，息存交中，俱具其靈矣，故謂生靈。獨之于人，人立動(dòng)活以隨天地，故可為萬(wàn)物之靈長(cháng)一?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“異之于人，非之類(lèi)乎？”
師曰：“至哉。人頂天立地，吸天精，呼地華，俱一氣，統為天下。遍尋生母，一體三才，天地摧動(dòng)其行，得天地精華獨厚，故謂，千精百靈長(cháng)首，叱咤風(fēng)云，巧奪天功矣。故此，取舍于非類(lèi)，故爾成真?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“何爾成真乎？”
師曰：“異于其類(lèi)，得其天罡，獲之地煞。三六、七二相偶，非類(lèi)由居，非異其類(lèi)。除人之外，雖曰生類(lèi)，得其天罡，難覓地煞；獲其地煞，難求天罡。故也異乎比類(lèi)哉。弟子據握此理，審毫末，探虛玄，求真奧，以剖白爾，昭然之。于乾坤于守，乃奪造化?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“從造化何？”
師曰：“氣化精于先，精以氣化全。從氣化精，精化氣，氣壯神。神以精立，精以神靈而感。精為神之用乃靈；靈為機變于魂，魂發(fā)其能，以示魄。魄出之于體者，乃力也。力之久衡，乃曰：勁也。故：力勁為靈魂所握，魂魄為精神而行，精神靈魂化變皆于之人也。人維人亦為神，人與神具于天地，故以合一，于一合以續久存?！?/span>
天人合一篇第十四
弟子問(wèn)師曰：“人與天地之合一者何也？”
師曰：“太虛之內，天下地上，氣存變物，物以質(zhì)充，形俱于體。形俱質(zhì)存，息并神備精存，乃謂'人’。人者，乃有形神之物，一氣環(huán)括，環(huán)傳摧行，玄傳于轉。體氣之璣環(huán)環(huán)，精存靈體，居天之下，于地之上，萬(wàn)物為之長(cháng)養，環(huán)氣同圓也。故曰：'一元之氣，賦人體；一體之人，主元氣。同元一體之一人，天地同體形于人?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“其形與人者何？”
師曰：“天地其有，人之有；天地若無(wú)，人亦無(wú)。天地初蒙于渾沌，人未生降亦渾沌球。天地之氣，氣交流；一體之人，氣血流；天氣亦降，地氣升。人息呼吸降亦升。天地一元兩儀，垂例四相；人乃陰陽(yáng)有別，表里對偶，上垂而舉，下立落爾生。墮例四肢，示以明。天地道路，于一元行運；人一體之氣環(huán)，徑路乃行。一元之內，天地六合，行運一氣；人之體內，氣上下、左右、前后，同為一氣爾行。天地肅烈下降，人之宗氣肅布散行。地氣升騰舉空，人之丹田，氣納下極空于騰。天地交中，樞機轉運；人者，中之為本，轉運亦乃輸出。天地中分上下，人之交中，分樞器紐，此乃有門(mén)。天地九宮八卦動(dòng)爻生變，人之疾病留去，法術(shù)乃亦變通。一元之中，日月星辰于宇宙懸廊。人之二目七竅，所系氣穴亦謂同綜。一元天地，五運六氣，生克制化，一氣于人之臟腑表里，同歸氣一統。天下之地，有山岳丘谷；人有筋骨皮肉分腠，亦乃同綜。天地有江河湖泊泉澤，水行溝瀆出入；人，十二經(jīng)十五絡(luò )，氣血于四海脈道轉入輸出。天體于紀，人乃記；天行三百六十度有奇刻，人三百六十氣穴外亦天應。九天二十八星宿列張，人乃廿八要道門(mén)戶(hù)，為九宮招搖，四方所居星宿之?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“人與星宿之何？”
師曰：“四方取定四極，二十八宿列宿，布系江河。此乃：
東方：'角、亢、氐、房、心、尾、箕?！?/span>
北方：'斗、牛、女、虛、危、室、壁?！?/span>
西方：'奎、婁、胄、昂、畢、觜、參?！?/span>
南方：'井、鬼、柳、星、張、翼、軫?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“與行運之紀者何？”
師曰：“一元行運之紀，五日候，三候氣；人一息，脈氣行三寸，入經(jīng)絡(luò )轉入尚存復紀同運行。天地氣變，變有氣候；人氣于變，乃可候變。天地交中變，變變化于候；人乃候，候氣候血，候于候也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于候也何？”
師曰：“尋候，乃從干支從辨。天地干支陰陽(yáng)，子午卯酉，甲癸子亥，分綜列序。人血氣之男女，分支各有所攀。天地一氣，平秘存中于立，人體一正氣交，環(huán)無(wú)所偏。天地四時(shí)三季，干支盈余有序，五中二閏；人之四時(shí)，寒熱溫涼，春夏秋冬，五音六律兌守，以序相桓平（十二平均律）。四季光冕（日蝕月蝕，日出日落。）于差落遲速；人，脈氣之動(dòng)博以應。天地生德性潛；人之數眾，性有執偏。天地生萬(wàn)物也眾；人存天地，福余萬(wàn)民。天地有烈戾，風(fēng)雨雷電；人有喜怒哀思，旦夕禍福而異端。天地陰陽(yáng)交媾，無(wú)于休止；人，雌雄交合續代亦同然。昭乎哉！千言難盡，萬(wàn)語(yǔ)難陳，天地奧于玄。天地乃玄，玄乎圓，圓中元。天地之人，三同元?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于圓以當何？”
師曰：“至真氣行矣！”
弟子問(wèn)師曰：“與行當何之？”
師曰：“三才亦同元，于元于始傳?！?/span>
至真氣行卷三
三六傳始篇第十五
師曰：“天生人以德，地存人以性。故生德性存，性味歸體。一體之歸,乃利氣行。行者，至'真’矣?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“至真當何之？”
師曰：“至真之，質(zhì)之化變，化之清濁。所居五行生五色，存五味，質(zhì)化清濁，舉升墮降濃淡。上以清輕,淡之浮白；下乃重濁以蒼，蒼濁收斂；中以赤橙，黃乃納運?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“色味于人奈何之？”
師曰：“金色白，味清淡、辛辣，入肺以散、皮腠開(kāi)張。木色青，蒼濁味酸，入肝貫布筋收。筋也，于筋之屈伸、展縮。土色橙，味甘澀，入脾主緩，故肉以緩沖?；鹕?，焦炯味苦,入心主瀉，血以涌，氣故散脫。水色黑潤，味咸走骨,入腎，主藏，以氣斂之,精乃聚之。色白清淡，外入皮，布氣分；青黑，入筋骨；赤橙，入血肉之血分；蒼腠入筋肉，乃使筋分；赤入血，走陰分以運?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“何得色氣？”
師曰：“善哉。色淡氣居多，重濁質(zhì)尤濃。故氣色也，色氣故以別清濁爾?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“其'氣分，血分，筋分，肉分，骨與腠分’，性味之歸所，始末何乎？”
師曰：“昭哉！此乃三才六氣之傳始也。曰一元正氣，其肅其布，其行其運,乃謂真氣。真氣也，亦正氣。所行無(wú)邪亂之謂。故于真以正，于正乃真也?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于行運肅布當何？”
師曰：“從行運布肅：肅者，直行深隧廣徑于道。布者，一主所授，為化變精微。乃左右二分于散。從二爾三才(天、地、人，上中下三部。)，三爾三(三部每部又有三條陰經(jīng)與陽(yáng)經(jīng)通過(guò)。)之。二三于六，二六，一十二分支徑路，相傳如環(huán)(手足三陰三陽(yáng)共有十二經(jīng))。入深腑臟,外于皮肉孔腠，以行營(yíng)衛?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“營(yíng)衛者何？”
師曰：“內營(yíng)外衛，臟腑當道，行布而散?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“從道行布散何？”
師曰：“血氣之精華，出入于道。所曰：氣道上下，為之騰升潛降。左右行運，相貫如環(huán)無(wú)端。其行，出于門(mén)，進(jìn)其戶(hù)；所處其戶(hù)，必由其門(mén)也。故門(mén)戶(hù)，所設官管，亦司其職，以理五臟六腑。求責以盡職，職責于盡，五臟六腑，一十二官乃配。五臟之官，動(dòng)管五氣，旁系六腑，同環(huán)運束納出入，乃為身軀之主。六腑之官，憑令爾從，聽(tīng)令使而施使命焉?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“主使命之何也？”
師曰：“心者，君主之官，決斷出焉。肝者，將軍之官，征兵擊潛，掃蕩殘頑。脾者，倉廩之官，糧草濟源。肺者，治節之官，傳化始焉。腎者，監理之官，清濁督焉?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“五臟從是，六腑者當何？”
師曰：六腑乃從五臟。膽從肝，故膽者，中正之官，謀慮使焉。胃者，府庫使官，支賦彼焉。大腸者，傳道令官，疏瀉始焉。小腸者，濟泌之官，司派使焉。三焦也，禁衛軍官，以定謀亂。膀胱者，洲都之官，水之司焉?！?/span>
弟子問(wèn)曰：“十二官使相配何之？”
師曰：“十二官使相配于臟腑表里也。此心與小腸相配，濟泌從是，乃主決斷。膽肝相配，中正謀斷，攻伐治亂。脾胃相配，府庫糧草，支給彼焉。心包三焦相配，節制三化，調理行潛。腎與膀胱相配，水道清濁，施之督監?！?/span>
弟子問(wèn)曰：“五臟何獨心包矣？”
師曰：“心乃君主，何得危亂？心包代心令爾。此宮中執事也?！?/span>
弟子問(wèn)曰：“何得臟腑相配？”
師曰：“此亦陰陽(yáng)血氣，當配表里上下，內外前后左右，環(huán)傳行運也。故十二官使于配，于道路行運，出入轉彼于樞紐機杼，氣血往來(lái)相分而合之?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“于樞紐者何也？”
師曰：“樞者，合之分也，廣徑于道，分彼支路，支彼之合，合于廣道。紐者，樞之軸也。樞紐也，行傳于遞之。故曰：廣徑之支，各有分彼之配，交接所聯(lián)，經(jīng)絡(luò )相維。一氣之貫（呼吸道暢通）三氣為統，（上中下三部，才得統一。）六合內外，表里陰陽(yáng)合一?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“從六合內外，表里陰陽(yáng)合一者何？”
師曰：“從六合之，上下左右前后。從表里之內外以出入一分陰陽(yáng)有道，此乾坤小周；前后徑直當分廣傳。于任居前之胸腹，總領(lǐng)妊養于陰，此為坤柔之母；督居背陽(yáng)，乾父之剛，亦維系氣綱（暗示'導引’技法的原則）?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“從綱者何也？”
師曰：“前于大道，上下之左右；后乃隨細由綱（督脈貫脊，與太陽(yáng)并行，諸俞穴分細脊側。）爾。三才，配三陰三陽(yáng)（三部統括了手足太陰，少陰，厥陰；陽(yáng)明，太陽(yáng)，少陽(yáng)。），十二經(jīng)陰陰偶兌，精營(yíng)內外，溢蓄以寄，乃寄奇經(jīng)也。故爾三之三，以并六也，三六者（從三才），氣血精營(yíng)之傳始，溢蓄以寄?！?/span>
弟子問(wèn)曰：“其寄之以何？”
師曰：“溢蓄貯滿(mǎn)，以濟賒予?！?/span>
弟子問(wèn)師曰：“濟予以傳始也何？”
師曰：“濟予從天道，化變從濟泌，清濁備使道，彼賦從化統?！?/span>
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