杜元化太極拳十三字精義解
杜元化的十三式的內容是：
圓、上、下、進(jìn)、退、開(kāi)、合、出、入、領(lǐng)、落、迎、抵。他說(shuō)：命名十三式?？偠现?，為十三，因各有效用，故不得不列為十三。他又說(shuō)：其中所包一圓、兩儀、四象、八卦，各有秘訣，一絲不亂。一太極圖之中而十三式俱現，秘莫秘于此矣。
又結合七步功夫說(shuō)：
1、一圓即太極，2、上下分兩儀、3、進(jìn)退呈四象，4、開(kāi)合是乾坤、5出入綜坎離、6、領(lǐng)落錯震巽、7、迎抵推艮兌
其傳人認為這些內容是：太極拳新概念，而不能完全的理解。
首先說(shuō)明，傳統拳術(shù)攻防之道就三項基本內容，即修煉、建體、至用。談拳論道，不能混同的說(shuō)，必須要修煉、建體、至用分明，而能一以貫之。古人云：“涵養之以靜以蘊其繼（體），靈妙之以動(dòng)以暢其用。體非無(wú)以立其大本，用非無(wú)以徹其元功”。下面就從修煉、建體、至用三項內容，系列的剖析杜元化的十三式的內容和七步功夫說(shuō)的內容之精義。
一、圓，一圓即太極：此層從背絲、纏絲分出陰陽(yáng)，其練是纏法，其用是捆法。
此圓者，從體立論，即自己的法身道體，即太和一氣之圓滿(mǎn)的體象。就是老子在《道德經(jīng)·第一章》中所描述的內容，其曰：“故常“無(wú)”，欲以觀(guān)其妙；常“有”，欲以觀(guān)其徼”。此道體無(wú)形無(wú)象，但確是妙有。后人將此稱(chēng)為“太極”之體。而關(guān)于此法身道之體的論說(shuō)，歷來(lái)圣賢皆有描述，將我根據拳法精義而整理總結的說(shuō)法，分別錄之于下。
就此法身道體之功能，禪宗六祖慧能大師法悟后說(shuō)：
何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。
——摘自《傳統內功源流論》
這個(gè)法身道體能生萬(wàn)法之用，何能十三個(gè)字就概括的了的。但是，運用此十三個(gè)字是可以概括的論說(shuō)了。當然，這也是運用融化法融化的說(shuō)法。
如以境界說(shuō)：身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無(wú)一絲雜氣攙入其中。言之純是天理，身一動(dòng)作皆合天道。與圣人并立，與太虛同體。
——摘自《孫祿堂武學(xué)大全增訂本》
如以道體直接說(shuō)：
放之則彌六合，其大無(wú)外，無(wú)所不容；卷之退藏于密，其小無(wú)內，無(wú)所其入；卷放得其時(shí)中，絲毫無(wú)差，無(wú)不切機。
太極的法身道體之說(shuō)法的來(lái)源：源于《易經(jīng)》的“健順和之至也，太和一氣”。道也，天地人物之通理，名之曰太極。
背絲者，8字運行的勁勢方法之法式；纏絲者，內氣、外形雙曲螺旋的勁勢動(dòng)變方法之法式。故曰：其練是纏法。就是順逆纏絲法，亦名：陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄法。
其用是捆法，因有內氣、外形順隨而用的“內吃外靠、外吃?xún)瓤?#8221;的兩種技法功夫，可造成一點(diǎn)子粘走相生，化打合一的拳勢，雖不打敵而敵莫敢亂動(dòng)，足下如站在圓石上一般，不動(dòng)都欲跌倒。故將此“內吃外靠、外吃?xún)瓤?#8221;的兩種技法功夫名之曰“捆法”。此乃“中氣”功夫。前賢有論，以資對照，錄之如下：
至于中氣，能令敵人進(jìn)不敢進(jìn)、退不敢退，渾身無(wú)力，及其危難。足下如在圓石上站著(zhù)不敢亂動(dòng)，幾乎足不動(dòng)即欲跌倒。此時(shí)雖不打敵，敵自心服。
《陳譜·中氣與浩然之氣血氣辨》
二、上下分兩儀：此層陽(yáng)升陰降，陽(yáng)輕陰重，其練是波瀾法，其用是就法。此上下者，上天下地之兩儀也。自身的內氣為自己的天，自身的外形為自己的地。內氣者，健之體，外形者順之體。此正《太極拳經(jīng)》中所說(shuō)的“健順參半、引進(jìn)精詳”之句的精義。此乃天地定位的體現。內氣、外形的性質(zhì)，又是乾坤定位法的結果，即干健坤順?lè )ㄕf(shuō)。
這就有了內氣、外形，柔外剛中的匹配如一的法式，即健順德之體立；就其所用，柔化剛發(fā)，以柔用剛，陰陽(yáng)迭神其用。
而上下、進(jìn)退、開(kāi)合、出入、領(lǐng)落、迎抵，皆是出現在兩儀法式中的矛盾統一運用的技法問(wèn)題，即內氣、外形對立統一于一體之中的問(wèn)題。此乃“不知兩何能知一”的傳統拳術(shù)體、用之概念，即“二一一二”之練、體、用的宗旨。
而此乃專(zhuān)以?xún)葰?、外形?#8220;氣升形降、氣降形升”的升降法式立論而概括之。“氣升形降、氣降形升”的升降法式周而復始的運作，以?xún)葰庹?，猶如水之波瀾，就是心意六合拳的波浪勁、翻浪勁之法式，故曰：其練是波瀾法。因其可以“隨屈就伸、隨伸就屈；隨起就落、隨落就起”，本是順隨之起落法式。不言順隨二字，只以“就”字言之，其實(shí)就是順隨之法式的論述。而上下、進(jìn)退、開(kāi)合、出入、領(lǐng)落、迎抵等諸法式，皆可以是“就”法言之。
三、進(jìn)退呈四象：此層半陰半陽(yáng)，純陰純陽(yáng)，互為往來(lái)，其練是蠆蟲(chóng)法，其用是伏貼法。
承上一句“上下分兩儀”而論述四象的法式。因為，子曰：“易有太極，是生兩儀”。而有關(guān)四象的法式，《太極拳經(jīng)》中有專(zhuān)段論述，論之如下：
寒往暑來(lái)，誰(shuí)識其端？千古一日，至理循環(huán)。
上下相隨，不可空談；循序漸進(jìn)，仔細究研。
人能受苦，終躋渾然！至疾至迅，纏繞回旋。
離形得似，何非月圓；精煉至極，極小亦圈。
其中“千古一日，至理循環(huán)”一句，就說(shuō)明的是“四象”法則的。
何止進(jìn)退呈四象，凡兩儀中的一切內容，如以暗勁法式匹配，在攻防中皆呈現的是四象的法式。如果勁形反蓄，陰陽(yáng)逆從，則一身之中，進(jìn)中有退，退中有進(jìn)，此乃暗勁的法式。其根本來(lái)源于《易經(jīng)》的“陽(yáng)數始于一，陰數始于四”的道理。即少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象動(dòng)變法則中才見(jiàn)攻防兩儀之事實(shí)。
以外形虛實(shí)法言之，就是“上下相隨”的四象動(dòng)變法則，此其一也。如再以“勁形反蓄”法論之：左攻右守，左攻者形出而勁勢返回旋；右守者形回勁勢反發(fā)出。內氣、外形合觀(guān)之，呈現出攻守兩儀動(dòng)變中見(jiàn)四象的動(dòng)變法式為根基。右攻左守者亦如是法，凡兩儀攻守法式皆如是法。故名曰：“互為往來(lái)”。有關(guān)此法，《拳經(jīng)-千金秘要歌訣》中有詳細論述，以資對照，錄之如下：
一、問(wèn)曰：“勢去腳不穩，何也？”
答曰：“在勢去意來(lái)”。
勢若去時(shí)要猛狠，意旋回時(shí)身步穩。
百骸筋骨一齊收，后手便順何須恐。
此勁形反蓄法的實(shí)施自有“觸處成圓”的化解攻擊之妙用，又有“方正直進(jìn)”的攻擊犀利的趣味！此乃是“蜘蛛游網(wǎng)，荷葉滾珠”的靜以制動(dòng)之挨著(zhù)何處何出發(fā)的法式。故曰：其練是蠆蟲(chóng)法。蠆蟲(chóng)者，蜈蚣、蚰蜒之類(lèi)的百足之蟲(chóng)，如制其一處，而其身體其他部位仍能動(dòng)變之義。而其所用的是“敷法”，故曰：“為伏貼法”。這是在接觸點(diǎn)部位采用的“敷法”而說(shuō)的，即內氣、外形的“內吃外靠、外吃?xún)瓤?#8221;的方法。因為采用這樣的法式可具有不攖人之力的不干擾對方，致使對手防不勝防。有關(guān)此法歷代前賢多有論述，擇兩段以證之，錄之如下：
又與人練打之時(shí)，前手如探子，必要理清，就是敵人一動(dòng)手時(shí)，精神必要為之掀開(kāi)，令彼自露其空處，然后一轉進(jìn)身，便處處是空中投石，所謂乘虛而入好用機是也。
《拳經(jīng)•口傳百法》
打手，是知人功夫。動(dòng)靜固是知人，仍是問(wèn)己。自己要安排的好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽(yáng)開(kāi)合中求之。所謂“知己知彼，百戰百勝”也！
《李亦畬-太極拳走架打手行工要言》
兩論中的“精神為之掀開(kāi)；人一挨我，我不動(dòng)彼分毫”的說(shuō)法，就是對“敷法，伏貼法”的描述。
四、開(kāi)合是乾坤：此層天地相合，陰陽(yáng)交合，其練是抽扯法，其用是撐法。
《太極拳經(jīng)》中說(shuō)：“虛實(shí)開(kāi)合，即是拳經(jīng)”。傳統拳法中內氣者，干天之體，故而健運不息，純粹之精也；外形者，坤地之體，故而鎮靜厚載，順從之德。內氣、外形，柔外剛中匹配如一的暗勁法式，講的就是“勁形反蓄”的法式，此謂天地相合。如果勁形反蓄的法式再以“開(kāi)合法式”來(lái)論述，就是“形開(kāi)勁合，形合勁開(kāi)”著(zhù)兩種法式。也就是勁形反蓄的“外吃?xún)瓤?、內吃外?#8221;的兩種法式。吃者為抽、為吞、為吸；靠者為撐、為吐、為呼。氣形交互相合為用；彼此剛柔互用，故曰：為陰陽(yáng)交合為用。而其修煉、運用，都是內氣、外形各自的“抽扯法配合撐法”而實(shí)施的，此法簡(jiǎn)曰為：“吃靠法”，或曰：“靠吃法”。此法在各家拳譜中多有論述，以資為證，再擇優(yōu)者之論，錄之如下：
總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注，開(kāi)合有致虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛，非全然無(wú)力，氣勢要有騰挪；實(shí)，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不再外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之“合”；由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之“開(kāi)”。合便是收，開(kāi)便是放。能懂開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣！
——摘自《清代李亦畬太極拳譜•五字訣》
胡為真懂（勁）？因視聽(tīng)無(wú)由未得其確也，知瞻眇顧盼之視覺(jué)，起落緩急之聽(tīng)知，閃還撩了之運覺(jué)，轉換進(jìn)退之動(dòng)知，則為真懂勁！則能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由于懂勁，自得屈伸動(dòng)靜之妙；有屈伸動(dòng)靜之妙，開(kāi)合升降又有由矣！由屈伸動(dòng)靜，見(jiàn)入則開(kāi)，遇出則合；看來(lái)則降，就去則升。夫而后讒為真及神明矣！
——摘自《清代楊氏傳鈔老譜•懂勁先后論》
所引的第一段中論述的是：內氣升者為開(kāi)，降者為合的法式。第二段論的是：內氣、外形，匹配合一的外形見(jiàn)入則開(kāi)為陽(yáng)，配以?xún)葎诺目磥?lái)則降為陰；外形遇出則合為陰，配以?xún)葎诺木腿t升為陽(yáng)的法式。體現的是“陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄”的暗勁法式。
五、出入綜坎離：此層火降水升，水火沸騰，其練是催法，其用是回合法。
綜者，錯綜之謂也。語(yǔ)出《太極拳經(jīng)》：“或收或放，忽弛忽張；錯綜變化，欲抑先揚”精義中。
傳統拳法中有宗離火的輕靈勁勢的方法，有宗坎水的松沉勁勢的方法。一般是升舉的拳勢用輕靈，落降的拳勢用松沉。如以勁形反蓄法來(lái)認識：升舉的拳勢用輕靈內有松沉的勁勢為配合；落降的拳勢用松沉內有輕靈的勁勢為配合。這樣才能保證攻防的動(dòng)變平衡的拳勢。其將此法名曰：“水火沸騰”的法式，其道理在此。至于說(shuō)：“火降水升”的精義，乃指內功修煉的“氣沉丹田”的離火下降，坎水蒸騰上升的景象而說(shuō)的。
而其練是催法中的“催”字，乃表明的是內功修煉運行內氣的方法。為說(shuō)明這個(gè)“催”字的精義，引前賢之論以證之，錄之如下：
提催靈閏（音按）妙工。
此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補下元，活涌泉穴。此穴開(kāi)通，則身中筋骨血絡(luò )，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當時(shí)習之即覺(jué)也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；妙字，自腰眼小小穴三轉，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì )陰（海底）少住，至尾閭多??；工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉，至下田停住。九轉為滿(mǎn)，此坐功完也。
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。
《渾元劍莖•劍髓千言》
還有貫氣訣的“氣隨心到，心逐氣穿”的法式，皆表明了內功法中的“催”字之妙用，故其曰：“其練是催法”。
而具體攻防運用時(shí)，內氣在自身內的上下、左右、前后，往來(lái)運行；輕靈、松沉相互轉化為用，呈現內氣外形妙合的往復之運用的特點(diǎn)，故其曰：“其用是回合法”。
六、領(lǐng)落錯震巽：此層雷風(fēng)鼓動(dòng)，有起有伏，其練是抑揚法，其用是激法。
傳統拳術(shù)攻防之道中的攻防功夫藝境，有遵從離火的內清虛而外靈動(dòng)之輕靈功夫，有遵從坎水的外虛空而內凝重之松沉功夫，上句已經(jīng)論清述明。尚有遵從震雷之鼓響齊鳴的起之輕揚、落之重擊的霹靂功夫和遵從巽風(fēng)之虛其形質(zhì)，以氣勢為用的來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤，一陣輕風(fēng)倏忽無(wú)形無(wú)象無(wú)極功夫。震者，雷拳之勢，勁起于足下，傳于腿，主宰于腰，升于脅，運化于胸中，發(fā)于背，過(guò)肩肘，達于手指。手法之落從震雷之霹靂之重擊；巽者，風(fēng)拳之勢，虛其形質(zhì)，以氣勢為用，故手法之升舉似巽風(fēng)輕靈上揚之撩擊。上撩下?lián)?，順勢領(lǐng)而擊之，就如同震雷、巽風(fēng)的起落之錯綜變化。落者為下抑法，起者為上揚法。如以四時(shí)論，下落者從秋金之氣象，上揚者從春木之氣象。拳勢中的內氣、外形，皆可從此法中考慮，不就是“勁形反蓄”法中的暗勁法式之起落法嗎！或拳道之太和一氣的抑揚法式嗎！如果起落法的抑揚法式，運用逆力以為揭獻的借力打人之法，勁法突然，迅雷不及掩耳，謂之“激法”。故其曰：“其用是激法”。有關(guān)起落抑揚的攻防法式，前賢多有論述，錄歌訣以證之：
披揭連環(huán)破打方
七言八句
任他兩手來(lái)雄狠，斜行我便抑順披。
分手進(jìn)步連披掛。賣(mài)回身法釘頓肘。
右進(jìn)轉身總照舊，周?chē)猪樑麙祗E。
披揭連環(huán)狠緊手，定教人人翻觔斗。
《張衡秋秘授跌打抓拿•七招破打法》
歌訣中的披法，就是下抑法，而揭法就是上揚法。歌訣中的“披揭連環(huán)狠緊手，定教人人翻觔斗”這句言語(yǔ)，就充分說(shuō)明了“逆力以為揭獻”的借力打人之“激法”的制勝之威力了。
七、迎抵推艮兌：此層為口為耳，能聽(tīng)能問(wèn)，彼此通氣，其練是稱(chēng)法，其用是虛靈法。
迎者，迎接之謂也；抵者，抵達之意耳。迎抵者，攻防之事也。推艮兌，推者，推理演化也；艮者，知止止者也。知止于何時(shí)何地之義，即止于至善，乃當止之所在。以拳事論，修煉傳統拳術(shù)攻防之道，當止于“以聽(tīng)探之良知，運用順化之良能，在順化中亦隨時(shí)聽(tīng)探對手的動(dòng)靜虛實(shí)，以不斷的調整自己的順化而取得勝利”；兌者，溝通之謂也。以拳事論，運用聽(tīng)探之良知駕馭順化之良能，與彼動(dòng)靜虛實(shí)的呼吸成一體，故曰：“彼此通氣”。此乃“迎抵推艮兌”的精義之所在。
此層功夫是言說(shuō)“聽(tīng)勁、問(wèn)勁”的“聽(tīng)探之良知”的功夫，故曰：“為口為耳”。一個(gè)拳手在攻防較技過(guò)程之始終，能夠問(wèn)勁清楚，聽(tīng)勁明白，就能夠與對手的勁勢“彼此呼吸成一體”，自能“稱(chēng)量”對手拳勢的輕沉動(dòng)變之虛實(shí)精確無(wú)差，自能避實(shí)擊虛，即能運用一點(diǎn)子粘走相生，避向擊背的化打合一以勝之。故曰：“其練是稱(chēng)法”，就是聽(tīng)探的稱(chēng)量法。廣而論之，就是“馭靜以動(dòng)，動(dòng)中亦靜，靜動(dòng)互為其根；柔化剛發(fā)，以柔永剛，陰陽(yáng)迭神其用”的基本法式。
因為，運用“聽(tīng)探之良知駕馭順化之良能，順化中亦聽(tīng)探”的法式進(jìn)行攻防較技，能有“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落；人不知我，我獨之人”的不攖人之力的不受人力的制約而能制勝之效果。故曰：“是虛靈法”。此虛靈法說(shuō)，取自《太極拳經(jīng)》中：
用力日久，豁然貫通；日新不已；自臻神明。
渾然無(wú)跡，妙手空空。若有鬼神，助我虛靈。
豈知我心。祗守一敬！
這段論述?？芍?，只有功致神明藝境，才能渾然無(wú)跡，正是虛靈妙境的大成藝境。而有關(guān)“彼此通氣”而成一體的虛靈妙境之論述，前賢亦有詳細的描寫(xiě)，以資對照，錄之如下：
“凌空勁秘訣”
露禪、班候、夢(mèng)祥間三世心傳凌空難
我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間。
只因傳功皆口授，未嘗公開(kāi)告世人。
且幸恩師多奇重，教我其中步驟全。
我今說(shuō)明其中義，節省時(shí)間又便傳。
先須啄勁練到手，再練蕩勁不費難。
離空諸勁都學(xué)會(huì )，哼哈運氣亦練全。
彼此呼吸成一體，牽動(dòng)往來(lái)得自然。
此時(shí)再學(xué)凌空勁，堅持功夫一二年。
手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完。
從歌訣中“彼此呼吸成一體，牽動(dòng)往來(lái)得自然”的論述中就可以知道“彼此通氣”的精義為何了。就知道其是從稱(chēng)量之“懂勁”的粘走相生法中求得的攻防功夫藝境。就可以知道，這是神拳神明的大成攻防功夫的藝境了，就是“虛靈妙境”的功夫藝境。何謂虛靈妙境？就是來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，一陣輕風(fēng)疏忽的巽風(fēng)藝境。
全篇文章，從圓、上、下、進(jìn)、退、開(kāi)、合、出、入、領(lǐng)、落、迎、抵的十三式說(shuō)入手。結合在一圓即太極，上下分兩儀，進(jìn)退呈四象，開(kāi)合是乾坤，出入綜坎離，領(lǐng)落錯震巽，迎抵推艮兌之七步功夫說(shuō)的精義中展開(kāi)論述，所得結論如下：
杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的說(shuō)法，并非是太極拳新概念，而不能完全的理解。而是完全能夠認識的清楚，承繼的明白的；其所論的修煉、建體、至用的內容，與《太極拳經(jīng)》《太極拳論》及各太極拳大家之論述并無(wú)什么差異之處。
杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的這樣之說(shuō)法，就十三式的提法來(lái)說(shuō)，一字一式，乃體現的是其自己的見(jiàn)解，此乃以“融化法融化”后的見(jiàn)解，這無(wú)可非議。但要避免與通用的掤履擠按，采挒肘靠，進(jìn)退顧盼定的五八十三式之提法相混淆就可以了。
倒是將“一圓即太極，上下分兩儀，進(jìn)退呈四象，開(kāi)合是乾坤，出入綜坎離，領(lǐng)落錯震巽，迎抵推艮兌”，說(shuō)成是“七步功夫”或“七層功夫”的提法，很值得商榷了。我根據自身修煉之體認，實(shí)戰的印證，認為杜元化所論的太極拳之十三字，是“七步（層）功夫”說(shuō)，在這一點(diǎn)結論上的認識上還是有差別的。根據王宗岳《太極拳論》中的說(shuō)法：
雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！
此論說(shuō)明攻防功夫藝境有形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明三步（層）功夫藝境。而以懂勁前為傳統拳術(shù)攻防功夫，屬于有形的拳法；而以懂勁后為拳道攻防功夫，屬于無(wú)形拳道之拳法。而杜元化先生所論的所謂之“七步功夫”或“七層功夫”說(shuō)，實(shí)際上應該是拳道攻防功夫中的七個(gè)功夫技法方面的內容。當然，這里亦含有攻防功夫層次上的差別，但不是七層功夫，亦并非七步功夫。下面分析之：
以傳統拳術(shù)攻防之道的“法分三修，游歷三境，九個(gè)階段，成功一也”的分法內容來(lái)看，就是形拳招熟的骨力、筋發(fā)、招熟三個(gè)階段；氣、意拳懂勁的逆從、粘走、皮打三個(gè)階段；神拳神明的三陽(yáng)、凌空、神化三個(gè)階段。如以“粘走”為懂勁前后的分界點(diǎn)的話(huà)，再含“粘走”這個(gè)階段的計算，亦只是懂勁的粘走、皮大兩個(gè)階段，再加神明的三陽(yáng)、凌空、神化三個(gè)階段，共計為五個(gè)攻防功夫階段，亦不足七步功夫之數，更不用說(shuō)是七層功夫了。
況且，三層功夫的說(shuō)法，歷代拳家的認識、論述是比較一致的，如王宗岳的著(zhù)熟、懂勁、神明的三層功夫說(shuō)；形意拳的的明、暗、化的三層功夫論；《內功四經(jīng)-神運經(jīng)》的形、氣、神的三層藝境之分法，都是明顯的例證。在三層攻防功夫的基礎上再細分為每層有三步功夫階段，也是順理成章的，亦容易被人接受。
其實(shí)，杜元化先生的十三式和七步功法說(shuō)，就攻防功夫的修煉、建體、至用的內容實(shí)質(zhì)來(lái)看，與其他太極拳家們的論述，并沒(méi)有什么區別之處，要說(shuō)有區別的話(huà)，亦只是認識角度的切入點(diǎn)和語(yǔ)言的表達方式的不同而已。這并不妨礙后學(xué)者的繼承，就其所論亦不存在密不可解之處。一個(gè)修煉到能以文觀(guān)法，又能以形鑒真的人來(lái)說(shuō)，自然就能清楚杜元化先生所論述的修煉、健體、至用的精旨妙諦之所在，自然也就能得而自如的用之。
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