《大學(xué)》原為《禮記》第42篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽進(jìn)去，編次章句。朱熹把《大學(xué)》重新編排整頓，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，以為，“經(jīng)”是孔子的話(huà)，曾子記載上去；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話(huà)，由曾子的先生記載上去。朱熹在《大學(xué)章句序》中以為：“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。”二程百般褒獎鼓吹《大學(xué)》，稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”。因此，《大學(xué)》被以為是孔子及其門(mén)徒留上去的遺書(shū)，是現代大學(xué)的教科書(shū)，是儒家對于教育的綱領(lǐng)性論著(zhù)。
《大學(xué)》僅有2000余字，文字精短，思維深邃?！洞髮W(xué)》的思維個(gè)別被概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，二者親密聯(lián)絡(luò )，是一個(gè)無(wú)機全體?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”、“親民”、“止于至善”就是“三綱領(lǐng)”，構成了《大學(xué)》的根本思維。又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”。“八條目”是完成“三綱領(lǐng)”的途徑。十章別離對明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下作出解釋。
“明明德”，是指弘揚黑暗正大的品格。
“親民”，是指讓人們革舊圖新。
“止于至善”，是指要達到最好的境界。
“本末”，是指做事要分清主次，抓住基本。
“格物致知”，是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識。
“誠意”，就是"勿自欺"，不要"掩其不善而著(zhù)其善"。
“正心”，就是端正本人的心理。
“修身”，就是加強本身涵養，進(jìn)步本身素質(zhì)。
“齊家”，就是治理好本人的家庭、家族。
“治國平天下”，是議論管理國度的事。怎么管理國度呢？首先要作表率。本人厭惡的，不加給他人。失去眾人的支持就會(huì )失去國度，得到眾人的支持就會(huì )得到國度。
《學(xué)記》：教學(xué)相長(cháng)
《學(xué)記》是儒家的主要經(jīng)典著(zhù)述《禮記》49篇中的一篇?！秾W(xué)記》全文共20節，1229個(gè)字。其篇幅短小精干，內容豐盛、精辟、深入，被以為是中國和世界第一部教育典章制度專(zhuān)著(zhù)。
《學(xué)記》寫(xiě)作于戰國早期，據郭沫若考據，作者為孟子的先生樂(lè )正克?！秾W(xué)記》次要闡述了教育的作用、政策、制度、辦法等。初次從理論上對教育教學(xué)停止了片面總結。它提出的一系列教育教學(xué)準則和辦法，至今仍有主要的自創(chuàng )意義。
教育目標與作用?！秾W(xué)記》承繼了先秦儒家的一向思維，把教育作為實(shí)施政治和停止社會(huì )治理的無(wú)效伎倆?！秾W(xué)記》提出：“小人如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”就是說(shuō)，只要經(jīng)過(guò)教育教化才可能進(jìn)步社會(huì )道德水準，樹(shù)立合乎統治階層須要的社會(huì )習尚。
異樣，教育對個(gè)人的開(kāi)展起著(zhù)主要作用?！秾W(xué)記》提出：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不曉得。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”統治者要想使百姓恪守社會(huì )次序，造成良風(fēng)美俗，完成天下大治，必須加強社會(huì )教化，經(jīng)過(guò)教育伎倆，進(jìn)步國民的文明素養和道德盲目。人雖具備天生的善性，但不接管教育，不通過(guò)致力學(xué)習，就無(wú)奈了解情理，更不能恪守統治者的法則。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不通過(guò)認真雕琢，就不能成為美器?，F代帝王深諳此理，他們在建立和開(kāi)展國度的進(jìn)程中，一直高度注重優(yōu)先開(kāi)展教育，教化人民。
教育制度與學(xué)校治理?！秾W(xué)記》還規劃了學(xué)校教育制度，提出在不同的行政機構中建設不同等級的學(xué)校，以造成縱橫交織的教育網(wǎng)絡(luò )?！秾W(xué)記》提出：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這一提議對中國封建社會(huì )教育體制的造成影響極大。漢代當前，逐漸造成了地方官學(xué)和中央官學(xué)并立的比較完備的教育體制。
其次，《學(xué)記》提出了一套完好的教學(xué)進(jìn)程和調查規范。“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè )群；五年視博習親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。”這是現代學(xué)校教育中確立年級制的萌芽。由此可見(jiàn)，《學(xué)記》所倡導確立的問(wèn)題調查制度具備按部就班、智德并重的特點(diǎn)，反饋了中國現代教育重德重智的傳統。
教育準則與辦法?！秾W(xué)記》總結先秦以來(lái)教育勝利與失敗的教訓經(jīng)驗，從指出成績(jì)?yōu)榍腥朦c(diǎn)，提出教育教學(xué)進(jìn)程中必須遵照的準則和應該采取的辦法。
1.教學(xué)相長(cháng)?！秾W(xué)記》謝世界教育史上初次提出“教學(xué)相長(cháng)”的命題?！秾W(xué)記》指出：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)而后知不足，教而后知困。知不足，而后能自反也；知困，而后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。”“教學(xué)相長(cháng)”深入提醒了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，“學(xué)”因“教”而有所進(jìn)，“教”因“學(xué)”而有所深。這一光芒命題的提出，是《學(xué)記》對中國乃至世界教育史的嚴重貢獻。
2.豫時(shí)孫摩。“豫”就是預防為主的準則?！秾W(xué)記》倡導“禁于未發(fā)之謂豫”，即當先生的壞思維、壞故障還沒(méi)無(wú)造成的時(shí)分，就要防微杜漸。實(shí)踐證實(shí)革新舊的要比塑造新的困難得多。所以無(wú)論是文明知識的教學(xué)，還是道德質(zhì)量的養成，都應保持預防為主，塑造為主，革新為輔的準則。“摩”就是“相觀(guān)而善之謂摩”，就是強調師友之間的商議揣摩，相互舍短取長(cháng)，在個(gè)體的研討、爭鳴、競爭中獨特提高。否則，假如一個(gè)人孤獨地學(xué)習，脫離個(gè)體環(huán)境謝絕學(xué)友的協(xié)助而閉門(mén)造車(chē)，必然“孤陋而寡聞”。
3.長(cháng)善救失?！秾W(xué)記》指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。”就是說(shuō)，先生學(xué)習存在四個(gè)方面的缺點(diǎn)，或貪多嚼不爛，或知識面太窄，或避重就輕，或淺嘗輒止。這四種缺點(diǎn)是因為先生學(xué)習時(shí)的心思形態(tài)不同所形成的。做為老師，必須理解先生的學(xué)習心思，理解不同先生之間的心思差異，做揚長(cháng)避短、補偏救弊的任務(wù)，促進(jìn)先生將故障轉化為優(yōu)點(diǎn)。
4.藏息相輔?！秾W(xué)記》申請老師在教學(xué)進(jìn)程中擅長(cháng)解決好正課與專(zhuān)業(yè)喜好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習有主攻方向，專(zhuān)業(yè)喜好寬泛多樣，二者相反相成?！秾W(xué)記》說(shuō)：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故小人之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”就是強調，專(zhuān)業(yè)喜好可以協(xié)助正課學(xué)習。所以，在教學(xué)進(jìn)程中，老師必須有認識地引導先生正確解決課堂學(xué)習與專(zhuān)業(yè)喜好之間的關(guān)系，使"規則動(dòng)作"學(xué)有所成，"自選動(dòng)作"模式多樣，整個(gè)教學(xué)流動(dòng)張弛有節、嚴肅活躍。
5.啟示誘導?！秾W(xué)記》提出：“小人之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開(kāi)而弗達則思。和易以思，堪稱(chēng)善喻矣。”意思是說(shuō)，老師在教學(xué)進(jìn)程中要留神啟示誘導。引導先生卻不要硬牽著(zhù)他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對先生嚴厲申請，但卻不要壓制其共性與需求，只要這樣才能使先生覺(jué)得學(xué)習雖有壓力但卻容易達到指標，不至于“苦其難而不知其益”；引導先生關(guān)上思緒，但不要急于供應現成的答案，才能養成先生獨立考慮的習氣，這樣就算是善喻了。這是《學(xué)記》對孔子啟示誘導教學(xué)思維的承繼和開(kāi)展。
韓愈：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
韓愈(公元768年～824年)，字退之，河南河陽(yáng)(今焦作孟州市)人。其《師說(shuō)》是中唐期間，針對過(guò)后士大夫自豪驕傲、輕薄狂躁、“恥學(xué)于師”的事實(shí)情況，從而吶喊人們尊師重道?！哆M(jìn)學(xué)解》經(jīng)過(guò)師生問(wèn)答的模式，意在鼓舞生徒刻苦學(xué)習，求取提高。這兩篇名著(zhù)闡發(fā)的一些教育主意和觀(guān)念傳播千古。
對于老師的作用?！稁熣f(shuō)》指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”就是說(shuō)，老師有三個(gè)方面的作用：一是“傳道”。韓愈所說(shuō)之道就是儒家之道，即“先王之道”、“圣人之教”。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是停止思維品格和政治思維教育，也就是修身、齊家、治國、平天下之道。韓愈把“傳道”放在“受業(yè)”、“解惑”的前面，表明他把教育先生做人比做學(xué)識看得更為主要。二是“受業(yè)”。“受業(yè)”，即“授業(yè)”，次要是教授儒家經(jīng)典，同時(shí)，教給先生讀寫(xiě)算的才能，停止文明知識技藝方面的教育。三是“解惑”。所謂“解惑”，是指在傳道受業(yè)進(jìn)程中，先生會(huì )遇到許多不解之事，老師就是解答先生的各種疑難、納悶。韓愈還說(shuō)：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就須要有人為他傳道。既然不是“生而知之”，就須要有人為之解惑。這樣短短的幾句話(huà)，充分辨明了教師的主要性，假如不從師，“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步解釋了教師的主要作用。
對于師生關(guān)系。韓愈承繼了儒家對于“學(xué)無(wú)常師”、“不恥下問(wèn)”的觀(guān)念，明白提出“圣人無(wú)常師”，他還舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。
郯子是春秋期間郯國國君，聽(tīng)說(shuō)孔子曾向郯子學(xué)習政治。來(lái)到郯子時(shí)孔子感慨：周天子那里已經(jīng)沒(méi)有這類(lèi)人才了，像郯子這樣有學(xué)識的人，已經(jīng)散落于四方了。
萇弘是周?chē)?，春秋時(shí)代音樂(lè )巨匠。聽(tīng)說(shuō)孔子曾于前518年和前495年，兩次到周?chē)蛩埥桃魳?lè )理論、地理知識以及討論《韶樂(lè )》與《武樂(lè )》的優(yōu)劣、異同?？鬃优c萇弘的會(huì )見(jiàn)，對他刪《樂(lè )經(jīng)》、著(zhù)《春秋》協(xié)助很大。師襄與孔子是同時(shí)代魯國的著(zhù)名樂(lè )官?？鬃訌椙俚募寄芤呀?jīng)相當好時(shí)，仍向師襄學(xué)習琴技。
老聃即老子，姓李名耳，春秋末年思維家，道家創(chuàng )始人。過(guò)后老子名聲很大，孔子曾經(jīng)從魯國專(zhuān)門(mén)離開(kāi)周?chē)?，向老子求?#8220;禮制”的成績(jì)，并稱(chēng)贊老子博古通今，通禮樂(lè )之源，明道德之歸，“其猶龍邪！”
韓愈引證孔子所說(shuō)：“三人行，則必有我師。”進(jìn)一步提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”也就是說(shuō)不管什么人，只有誰(shuí)先了解道，誰(shuí)有學(xué)識，誰(shuí)就是教師，實(shí)際上是在"道之所存，師之所存"的規范上，進(jìn)一步講清楚何認為師的情理，這是合乎擇師之道的。
對于治學(xué)態(tài)度?！哆M(jìn)學(xué)解》一開(kāi)篇，就以精煉明快的言語(yǔ)指出：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。”這句話(huà)深入提醒了學(xué)習成敗的規律，至今成為大家熟習的學(xué)習格言，不少人把它作為座右銘。所謂“勤”即口勤、手勤、腦勤。“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”?？谥胁煌５匾髡b儒家六經(jīng)文章，手中不斷翻閱諸子百家的文章，夜正點(diǎn)燈讀書(shū)，披星戴月一年到頭辛勤不息。
《進(jìn)學(xué)解》鼓舞先生本身致力進(jìn)取，不要過(guò)多地思考外界的要素。指出：“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明。行患不能成，無(wú)患有司之不公。”意思是作為先生，主要的是要思考學(xué)業(yè)能不能精進(jìn)，而不要抱怨官府不明察，不能錄用本人，憂(yōu)慮的是本人的德行能不能問(wèn)題，而不要擔心官府不公正。
朱熹：為學(xué)之道，莫先于窮理
朱熹(公元1130年—1200年)，祖籍徽州婺源(今屬江西)，是程朱學(xué)派的次要代表。朱熹是我國歷史上著(zhù)名的思維家、教育家。
《四書(shū)章句集注》是朱熹最主要的代表著(zhù)述，包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，是四部書(shū)的會(huì )集?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》是朱熹講學(xué)語(yǔ)錄的匯編，共140卷。朱熹終身從事著(zhù)書(shū)和講學(xué)流動(dòng)，尤其熱衷于書(shū)院教育。
朱熹掌管重建了名列宋代四大書(shū)院的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院兩大書(shū)院，并親身參加書(shū)院規章的制訂和教學(xué)治理任務(wù)。朱熹在教育思維和教育實(shí)踐上，都取得了嚴重問(wèn)題。
對于教育的目標和作用。朱熹注重教育關(guān)于扭轉人性的主要作用，提出學(xué)校教育的目標在于“明人倫”。他說(shuō)：“古之圣王，設為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫然后已焉。”在朱熹看來(lái)，要戰勝 “氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具備的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，冤家有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在他制定的《白鹿洞書(shū)院提醒》中，也明白把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目標在于“明人倫”的思維出發(fā)，朱熹嚴格鞭撻了過(guò)后以科舉為目標的學(xué)校教育。他申請變革科舉，整理學(xué)校，扭轉“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的情況。重新強調“明人倫”的思維，在過(guò)后具備肯定的踴躍意義。
對于“小學(xué)”教育和“大學(xué)”教育。朱熹把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，并別離提出了不同的工作、內容和辦法。
8歲至15歲為小學(xué)階段。朱熹以為小學(xué)教育的工作是打造“圣賢坯模”。他以為假如兒童期間沒(méi)有打好根底，長(cháng)大就會(huì )做出違犯倫理綱常的事，再要補充，就極為艱難了，“而今自小失了，要補填，實(shí)是難。”因而，他以為小學(xué)教育對一個(gè)人的成長(cháng)至關(guān)主要。小學(xué)次要以“教事”為主，就是“教人以灑掃、應答、進(jìn)退之節，愛(ài)親、敬長(cháng)、隆師、親友之道。”他以為，在兒童階段空講小情理是杯水車(chē)薪的，最好是從詳細的行為訓練著(zhù)手，造成良好的生存習氣。他從經(jīng)傳史籍以及其余論著(zhù)中寬泛采集無(wú)關(guān)忠君、孝宗、事長(cháng)、守節、治家等內容的格言、訓誡詩(shī)、故事等，編成《小學(xué)》一書(shū)，作為兒童教育用書(shū)，廣為傳播，產(chǎn)生了主要影響。他還撰寫(xiě)了《童蒙須知》，對兒童日常生存中應該恪守的禮儀、行為習氣作了詳細標準。
15歲當前為大學(xué)階段。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”根底上的深化和開(kāi)展，教育內容的重點(diǎn)轉為“教理”，即“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，重在探索“事物之所以然”。朱熹說(shuō)：“國度建設學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”大學(xué)的教材次要是《四書(shū)》和《五經(jīng)》，大學(xué)的造就指標是國度的有用之才。
對于教學(xué)和讀書(shū)辦法。朱熹以為，學(xué)習的重要內容是儒家經(jīng)典，由于它凝固著(zhù)天理精蘊。他說(shuō)：“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書(shū)，故必由是以求之。”讀圣賢之書(shū)的目標在于窮其理。他說(shuō)：“為學(xué)之道，莫先于窮理。窮理之要，必先于讀書(shū)。讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精。而精細之本，則又在于居敬而持志。”朱熹逝世后，他的弟子門(mén)人總結整頓其無(wú)關(guān)讀書(shū)的教訓，演繹為“朱子讀書(shū)法”六條，對后世具備主要影響。
1.按部就班。朱熹按部就班的讀書(shū)辦法有三層涵義：一是指學(xué)習的進(jìn)程該當依據難易水平確定秩序，由淺入深，由小及大。他指出：“事有大小，理無(wú)大小，故教人有序而不可躐等”，“小人教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者”。二是指知識的積攢和持之以恒的治學(xué)態(tài)度。他注解《論語(yǔ)》“譬如為山”時(shí)說(shuō)：“學(xué)者自強不息，則千里之行;始于足下，中道而止，則前功盡棄。”三是指在讀詳細的書(shū)方面，要依照首尾篇章的順序，“未明于前，勿求于后”。強調扎扎實(shí)實(shí)，一步一步推動(dòng)。
2.熟讀精思。朱熹指出：“大抵觀(guān)書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，而后可以有得爾。”所謂熟讀，就是要把書(shū)本背得爛熟。所謂精思，即是反復尋繹文義。為此，朱熹強調：“讀書(shū)有三到：心到、眼到、口到。”
3.謙虛涵泳。讀書(shū)必須以忠誠謙虛的態(tài)度去體會(huì )圣賢的用心和寓意，不能有半點(diǎn)的客觀(guān)臆斷或隨意發(fā)揚。就是以主觀(guān)的態(tài)度，還古書(shū)的原本面目，并不執著(zhù)舊見(jiàn)，不好高務(wù)奇、穿鑿立異。“讀書(shū)須是謙虛，方得。圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著(zhù)心去秤停他，都使不得一灰杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便了。古人讀書(shū)，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢語(yǔ)言來(lái)湊他的意思，其有不合，便穿鑿之便會(huì )。”
4.切己體察。所謂切己體察，就是讀書(shū)時(shí)，使書(shū)中情理與本人教訓或生死聯(lián)合起來(lái)，以書(shū)中情理去領(lǐng)導本人的實(shí)踐，落實(shí)到進(jìn)步本身涵養下去。就是“需要將圣賢語(yǔ)言，體之于身”。
5.著(zhù)緊使勁。所謂著(zhù)緊使勁，就是以剛勁驍勇的肉體去讀書(shū)，以保持到底而不懶惰的肉體去讀書(shū)。正如朱熹所言：“寬著(zhù)期限，緊著(zhù)課程”，“撐下水船，一篙不可緩”。
6.居敬持志。朱熹視此為讀書(shū)的“致精之本”。他以為讀書(shū)的要害在于學(xué)者的志向和良好的心態(tài)。居敬，就是兢兢業(yè)業(yè)，誠心誠意，嚴肅仔細與肉體專(zhuān)注的態(tài)度。持志，就是樹(shù)立一個(gè)詳細指標，堅決志向。朱熹說(shuō)：“立志不定，如何讀書(shū)？”為此，朱熹的講學(xué)堂名為“居敬堂”，寄寓其“按部就班，居敬持志”的教學(xué)主旨。
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