思想家阿倫特在中國的公共輿論中引用率很高，尤其是她描寫(xiě)納粹時(shí)期屠殺猶太人的艾希曼時(shí)，用到的一個(gè)詞語(yǔ)被多數人熟知?！捌接怪異骸币话愕睦斫饩褪遣凰伎紡谋姷男睦頎顟B(tài)。
這樣的理解也對，也不對。
對的層面是阿倫特就是要說(shuō)明，艾希曼拒絕個(gè)人判斷，而服從希特勒元首的指示而行動(dòng)。這種服從的行為本身是平庸的，就像一個(gè)小職員服從老板命令做工作一樣，每天生活中都能看到這種服從。
錯的層面是阿倫特要說(shuō)明，希特勒不是拒絕個(gè)人判斷，而是將服從希特勒元首視為美德。而執行希特勒的命令是高尚的。這種代表正義的行為遇到殺戮時(shí)，沒(méi)有任何道德沖突，而成為平庸的日常行為。
要注意，艾希曼不是精致的利己主義，而是在康德意義上道德律令的指引下生活的（錯誤的理解），我服從的是具有希特勒實(shí)體的規范。就像單位里有人說(shuō)，我是按照老板制定的規范來(lái)工作的，而這個(gè)規范會(huì )直接造成對他人過(guò)度傷害時(shí)，“我是無(wú)感的”，因為我是正義的。
在反思文革時(shí)期，人們的道德心理時(shí)，一種觀(guān)點(diǎn)認為多數人也只是為了個(gè)人私利才會(huì )去批斗自己親人和老師的。這種觀(guān)點(diǎn)低估了價(jià)值形態(tài)對人的主觀(guān)判斷力的侵蝕，人的意志是飄蕩的，需要尋求一種內在力量?！八枷胍莆杖罕姟?，而多數不思考的人，需要簡(jiǎn)單粗暴的口號，然后指導他們行動(dòng)。
這些沒(méi)有判斷力的群眾，就都成了艾希曼。而真正有判斷力的人，是無(wú)視服從美德的人，是不夠“平庸”的人，要削平，要被批斗。無(wú)知和愚蠢對智慧的反對。
而在這樣的群體道德中，當一段歷史結束后，人們是找不到罪人的。人人有罪，等于人人無(wú)罪。這是時(shí)代病，是一個(gè)時(shí)代道德層面的墮落。
讓人走向平庸之惡的根本，不是人內在的罪惡，而是外在服從的美德。因為人是想要向善的，一個(gè)看起來(lái)善的行動(dòng)，尤其對熱血青年是有感染力的。
我們經(jīng)常說(shuō)的告密，惡的地方不在于故意，為了自己利益利用公共力量，這種有意識將外部力量工具化為自己目的服務(wù)，近乎是人“趨利避害”的本能。關(guān)鍵是公共力量能否被利用。
告密者的悲哀，在于服從的美德作為公共力量感染了個(gè)體，而個(gè)人出于不思考，去為了服從而失去基本的人性。外部力量的強大會(huì )給每個(gè)人帶來(lái)恐懼，以至于“趨利避害”的思考，“趨利避害”的行動(dòng)。平庸之惡，是說(shuō)人按照生物的本能去活。服從必然性規律，就是動(dòng)物最高的美德。
阿倫特提到反抗平庸之惡的關(guān)鍵，是個(gè)體的責任。就是任何人都有良知，當屠刀指向同伴時(shí)，有責任說(shuō)出和制止這樣惡的行為。服從必然性規律，對于動(dòng)物不是選擇，那就是它的本能，而對于人來(lái)說(shuō)也是一種選擇。而選擇站在良知一邊，說(shuō)出來(lái)和站出來(lái)，也是選擇。阿倫特認為人要有這種責任，才成為人，否則和禽獸沒(méi)有差別。
有責任的言說(shuō)和行動(dòng)，就是阿倫特說(shuō)的“積極生活”。這種憑借道德良知而積極的存在狀態(tài)，在極端冷漠和孤寂的現代生活是更需要的。人們去言語(yǔ)，語(yǔ)言和聲音會(huì )傳遞人性的光輝，人們去行動(dòng)，會(huì )在公共空間照亮這個(gè)世界。就像蠟燭的火光照亮一方黑暗。
因為你要說(shuō)你要行動(dòng)，就要有場(chǎng)地和對象，有聆聽(tīng)者。就會(huì )尋找到同伴，找到不愿意放棄良知，和愿意承擔責任積極生活的人。形成一種道德層面上深刻的聯(lián)系。
這種聯(lián)系絕不是意念意義上的，而是說(shuō)一種結伴而行的實(shí)在權力。阿倫特認為，人們的平庸之惡依附在根本惡上，是因為另一群人制造了足夠的恐懼、“權力”就是多數人在一起的力量，而陪伴的存在本身也是一種權力。
走向積極生活不是一種承諾，而是回到本真狀態(tài)。在沒(méi)有外在壓力的情況下，一個(gè)人原本是如何想如何做的，只需要回到那個(gè)具有個(gè)人分辨能力的狀態(tài)。凡事去反思，就像蘇格拉底一樣積極的生活，市場(chǎng)上都是他的朋友，他真正活過(guò)。
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